心无挂碍无挂碍故出自哪里-心无挂碍的下一句是什么

2024-11-21 18:37:55

1.心无挂碍无挂碍故什么意思

2.心无挂碍，终得归程

3.静心六诀

4.心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。佛告诉我们珍重但又告诉我们一切皆空，试问能空的下来吗？

5.布袋和尚诗偈中为人处世的哲理

6.谁帮我解释一下冰心诀中几句的意思？

心无挂碍无挂碍故什么意思

心无挂碍无挂碍故出自哪里-心无挂碍的下一句是什么

“心无挂碍”，意谓心里没有物欲牵挂妨碍；“无挂碍故”意思是：如果没有物欲牵挂妨碍。"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。

“心无挂碍”和（无挂碍故）出自《心经》，原经文：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

注解：

"菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵"，意为"有情"或"众生"。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生的菩萨。

"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。

"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。

"涅盘"，通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。

菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。

扩展资料：

《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

地位：大乘佛教第一经典和核心。

《般若经》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

参考资料：

百度百科 - 摩诃般若波罗蜜多心经

心无挂碍，终得归程

午后两点，秋日的阳光依旧毒辣，此刻正透过窗框与门帘，就这么晃晃悠悠地挤了进来，硬塞了一屋子的热气，很有几分逼魇。

屋外嘶鸣的秋蝉，倒是少了酷暑盛夏蝉儿的呱噪味。偶尔放声歌唱起来，亦如蜻蜓点水似的，仅浅浅低吟几声，便慌里慌张停歇下来了，持续时间不长，很快归于寂静之中。

隔水渠不远，有一片繁忙的工地，不时从那儿传来钻机打孔“哐当、哐当…… ”的生拉硬拽之音，有一下没一下，毫无节拍与规律可言，就这样突兀兀地划破了白日里的闲静。

胡适老先生曾对生命的意义做过阐述：“生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义，尤其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。”

想想最近的这几年，我常会纠结一个人活着的意义在何？可就是怎么也找不着生命的意义？感觉自己如同行尸走肉般，只是机械重复着旧日的过往。我这具少了奋斗目标的干瘦躯壳，不是郁郁寡欢，就是打不起精神来；我既看不清前路的方向？也不清楚自己到底在追求啥东西。

作为一名在地产行业摸爬滚打近20年的从业者，对地产业的发展态势，谈不上有啥独到的洞察，难有过人之见。只不过服务的客户多了，形形色色的人倒是跟着见了不少；服务的项目也五花八门、形态各异，天南海北跟着项目确实跑了不少地方，广识谈不上，但凭经验去判断项目，倒还可以与客户同调并肩，临时发挥，胡诌对应上几句。

刚开始做地产的那些年，我踌躇满怀，雄心不已，很想干出点成绩，人如同打了鸡血似的，感觉总有使不完的劲儿。

岁月真是一把杀猪的刀，一天一刀，割着割着，血流干了，骨跟着也割没了……人也同理，只要时间一拉长，人便会慢慢变得麻木钝迟起来，激情亦跟着耗尽，直至兴趣难提。

我这样的人，其实并不擅沟通，不懂为人平衡相处之要。对世故人情，生来就欠缺应对的敏感，更不懂世间人情的变通之法。

有时，若与客户多说上几句有分歧的话语，我这个脸薄气短的粗野之人，便会以道不同不相为谋作借口，一下就会意气用事，脸红脖子粗，忿忿然摔门离去，留下一屋子丈和尚摸不着头的客户，在那目瞪口呆，他们也跟着变得气呼呼的，望着我义无反顾远去的背影忿忿开骂。

我如此内向又偏执的性格，确实没少干那些木纳不合时宜的荒唐之事。遗留下来的一地鸡毛，还有那不好收拾的残局，多半都是我公司的同事，忙前忙后帮衬解决。他们替我赔礼又道歉，想方设法抚平客户激越难平的愤懑，擦了不少麻烦连连的“屁股”。

地产广告，本身就是技术含量不高的服务行业，无论个人还是公司，进入的门槛均较低。如果说真有啥技术上的门槛区隔，倒不如说客情维护能力，还有五花八门的公关手段更管用些。

如此这般来回折腾，确让我对工作勉为其难，内心深受打击。那套“不做总统，就做广告人！”蛊惑人心的鼓动性说词，于我再无吸引力了。

倒不是这个行业不再赚钱了，而是我自己不想继续苟且客户难堪的脸色。这份看似“体面”的工作，越发让我难提兴致。那两年，若即若离的心态，已经严重影响到我的信心。曾经工作上带来的那些成就感，不再重现。人的心绪一飘摇，就如秋风扫落叶一样，日扫日清，一日渐少一日。

因为我的不作为，同事间的关系，开始微妙并起变化。种种接踵而来的挫败与击打，使我寝食难寐，彷徨终日，如丧家之犬找不到归属之地。

一个人，若在工作中找不到乐趣，仅仅为了那份养家糊口的薪水，在那苦苦煎熬撑，与一头胡吃睡，把自己喂肥了等着上砧板的肥猪，又有何异？

找不着人生意义的我，迷惘又痛苦。

那种想放下，却又没勇气放下、没魄力与过去作彻底决裂之人，是痛苦的；那种想重新开始，却又不知从哪儿选择之人，是不堪的；那种想做自己，却又无法做自己的人，更是焦灼。而我，还兼有这三者的所有苦楚。

在创业的最后那两年，找不到出路的我，只好在魂魄与身体不合一的状态下继续潜伏，虽然我试着让自己放下纠结，尽力退居二线，想躲到幕后维持这一僵局，想苟延残喘多挨些时日。

可一旦起了心，动了念，就再也回不到从前了。我越是往后退缩，越发现自己其实根本无路可退。作为公司初创的一员，一旦不能给公司带来正向价值，不能承担自己该尽的义务，团队成员各种不和谐的噪杂之音，如排山倒海般向我奔涌而来，与夏日蚊虫一样，“嗡、嗡、嗡……”紧紧缠绕着我，使我无地可遁。

好在与我一起创业的几位好兄弟足够包容我，他们几个人倒没说啥，一个劲地鼓励我，希望我能否寻得更广阔的新天地。

焦虑与纠结，除了徒增烦恼与伤悲外，根本与事无益。胡乱折腾一通之后，我只好尝试让自己尽可能安静下来，要自己珍惜眼前当下难得的闲暇，不生抱怨，于人于己都是一个不错的解脱。

后来，我干脆放弃事业，彻底离职了断过去，赋闲归家，做一个专职的家庭妇男。平日，忙完家中的碎活闲杂，我把自己安于旧纸杂书堆里，在字里行间构建属于我的一方世界，期待找到救赎自我的根本之法。

小林一茶曾写过这样的俳句：“在盛开的樱花树下，没有人是异乡人！”是啊，一个人内心若过于贫乏，没有丰盛的精神生活来积淀，无论他的身子去到了哪，终不过是一个流落他乡的异乡人，无根无基，飘若浮萍。

“做人要守住木瓜开花般的憨呆，和水击岩石的笨拙。”夏目漱石在他的文字里不断开示于我，做一个真正的大写之人，必须守拙抱朴，不见而明，不为而成。

确实，这两位已走远多时的日本大智大成者，他们的内心恬淡，执守清净，淡然守中。他们正是凭着心无挂碍，和光同尘，终得归程，这不正是我一直苦寻的学习榜样！

嘻，看来，我也该见素抱朴，从少思而寡欲行起！

静心六诀

心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。

一切都是过眼云烟放下我执即得解脱。。。

六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能于不息处息，于念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多于事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。念念　连续不断的意念。

心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：「心本是佛，因念起而漂沉；岩实不移，因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沉寒水水无心；但自得真心自体矣。」

玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：「心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。」若能心境俱泯，体用两寂，则自心境两不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！

摘自静心诀要

道家养生学概要_百度百科

参考资料；

卷三

炼心诀要（心学指微）

静心诀要

养心诀要

附录收心法下手功夫

止念诀要

息妄心诀要

附录真也是妄诀要

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。佛告诉我们珍重但又告诉我们一切皆空，试问能空的下来吗？

阿弥陀佛！佛菩萨为我们的讲说的是：色即是空，空即是色，是空有不二之境。这种“空”，并非我们所能理解的那个“空”，它远远超出我们这个世界的意识观念逻缉思维。我们观念中的空往往被定义为没有。而佛法当中的“空”，方便说，它非有非无。它是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。这个空，无边无限，大无其外，小无其内。它不是我们意思观念所能理解的，只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的障碍，才能真正的契入这种“空”性。

我们众生一般执着于世间尘染，认为一切皆为真实，此时应以“空性”之理观照。一切万法、万相、万境、万缘、万事、万物，皆是迁流不止，不可住，不可留，终不可得。以此理观照，令我们放下“有”的执着。

若有众生偏执于空，取断灭之见，则应以“缘起”来观照。一切万法，虽然性空，终不可得，但此寂灭之体能生一切妙用，并非一片寂。如此观照，不落断灭之见。真空妙有，妙有真空，空有不二，是为：空即是色，色即是空，受想行识，亦复如是！

布袋和尚诗偈中为人处世的哲理

布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又号长汀子。明州奉化(浙江)人。以神异著称，他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人称布袋和尚。布袋和尚性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。

而且还能示人吉凶，无不灵验。所以人们也都非常喜欢他，便称他为「」。后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识」的诗偈，时人认为他是弥勒菩萨的化身。在中国多数汉传佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。布袋和尚曾作有许多诗偈，阐述他对佛法的理解和对为人处世的独特观点。下面我们就来分析他的部分诗偈。

布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：「和尚何姓?何年月日生?法腊几何?」师云：「你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。」居上因谓师曰：「和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。」师答以偈曰：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，豁开心地任从他。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

要使此心无罣碍，自然证得六波罗。

这首诗偈表达了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱宽容的哲理思想。其中「是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何」告诉我们世事纷繁复杂，人与人之间往往会因为见解和自身修养水平的不同，对于不符合自己心愿的人产生怨恨心理。这些憎恨，既有同事之间因为名利等方面的争端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因恋情失败产生的怨恨心理。人世的许多悲剧莫不由怨恨产生。总之，人世间因各种原因引起的恩恩怨怨实在太多。恩爱的夫妻可能转瞬间变成陌路，患难之交的朋友也可能分道扬镳。世事变幻不定。对于人世这么多的是非恩怨，布袋和尚却不去计较分别，因为他已经将世事看得很淡了。所以有爱时不洋洋自得，恨来时亦坦然处之。时刻以平常心来对待，是非憎爱自然也无法左右自己了。

后面的几句诗偈告诉人们，为人心量要大，对他人过分的言行要学会宽容对待。即使对那些曾与你结怨的冤家，你也应当以宽容之心宋对待，天长日久，那些冤家会从你的宽容中幡然省悟，对自己错误行为感到羞愧，他们会对你倍加尊敬。作为修行之人应当具备忍辱宽容的心量，就是俗世中人，这也是一种必备的基本修养。如《菜根谭》中说：「处世让一步为高，退步即进步的张本：待人宽一分是福，利人实利己的根基。」这两句话是对契此和尚忍辱宽容思想的最好注解。

其实，我们在平日生活中若能够不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，你最终就会得到别人的理解和宽容。布袋和尚在本偈中告诉人们为人处世应当具备的态度：对待知己之人，也应当讲究分寸，若过分亲密，时间一长也会由亲变疏；对于冤家对头，也不必整天咬牙切齿，适当学会以和善的态度来与他们相处，你会发现，他们对你的态度会明显改善。久而久之，就会与你和睦相处了。人只有放下世间的是非爱憎，才能不受这些问题的困扰，从而能够在与人和平共处中悟道成佛了。

有居士问布袋和尚：「和尚有法号否?」师又答以偈曰：

我有一布袋，虚空无罣碍。

打开遍十方，八时观自在。

传说布袋和尚在浙江一带化缘时，每天身上背着一个大布袋，不论别人给他什么东西，他都笑而纳之。奇怪的是，这个布袋好像很大，里面装再多的物品永远也装不满。所以布袋和尚在本偈中说这个布袋打开可以足遍十方，可见布袋之大，难以想像。布袋和尚的这首偈语的本意不在于此，而是旨在告诉人们为人的道理：一个人为人处世，应当具有像布袋一样的心量，无论世间善恶美丑等各种东西都能容纳得下，并且能够对此心无罣碍，你就会生活洒脱自在。

布袋和尚另外一首诗偈中说：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，

补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他白干了，

我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝，

若知这消息，何愁道不了?

在我们纷繁复杂的尘世上，总有一些人整天无事生非，今天道东家的长，明天说西家的短，仿佛除了他本人以外，人世间没有一个完美的人。这些人不只是评论别人的不是，有时还会搬弄是非，挑拨离间，使本来关系融洽的人，因挑拨而心存隔阂。不仅如此，他们有时还会无中生有地捏造事实，以诽谤他们看不惯的人，使人每天处于他们的造谣中伤之中而不能自拔。

对于这些是是非非，大多数人通常会采取以牙还牙的方式来报复对方。这样一来，你可能因发泄了心中的不满，得到一时之快。但同时也增加了对方的憎恨之心。他们也会以同样的方式报复你，使你因此受到更大的伤害。也有的可能会因双方互不相让，致使本来很小的矛盾不断激化，最终造成人们都不愿看到的悲剧。古人云：「小不忍则乱大谋」，人若是不能忍受一时之辱，往往会做出过激的行为，既伤害了别人，也给自己带来了莫大的痛苦，造成得不偿失的后果。这种以怨报怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而会使积怨越来越深，久而久之便会造成严重的后果。与其两败俱伤，倒不如采取忍辱宽容的态度来对待这些无中生有，诽谤别人的人。

契此和尚的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外宋的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。

居士又问布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼在，问路白云头。

这首诗歌表达了契此和尚旷达潇洒、逍遥自在，不为物役的洒脱自然的生活态度。佛家历来主张人们应当清心寡欲，认为一个人如果减少对物质的欲望，自己便会生活得心无罣碍，轻松自在。世间之人，对物质的追求往往贪多勿得，被名闻利养所累而不得自由。契此和尚以一钵一袋的化缘经历告诉人们，人只有少欲知足才会活得悠然自得。首两句「一钵千家饭，孤身万里游」形象地写出了作者淡泊处世的简单生活。布袋和尚居无定所，所乞无类，为求正果虽孤身万里亦无所惧。无居所，无定食，放下杂念超然入世，方能修得悟彻圆明，了然生。这是一位游方者生活的真实写照。

这首诗偈还反映了对世态炎凉的感受。「睹人青眼在」表达了作者对人情冷漠的失望，世人执迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡尘众生，可谓艰难。诗句中的「青眼」是指人高兴时眼睛正著看，黑色的眼珠在中间。比喻对人的喜爱和重视(跟「白眼」相对)。契此和尚在游方化缘的过程中，经常受到别人的冷眼相待，甚至连他问路，世人也是不理不睬。但契此和尚并不以为意，反而将此作为度化世人的一个契机。他把自己所化得的食物都留给那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。后面的「问路白云头」，写得颇有些矫矫不群，豁然间展开了全诗的境界，深远幽邃。

居士又问：「弟子愚鲁，如何得见佛性?」以偈答曰：

即个心心心是佛。十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生。一切不如心真实。

布袋和尚回答弟子的偈语十分巧妙。他的这种「即心是佛」的主张，正是禅宗顿悟成佛思想的体现。禅宗要学徒断除对外境的攀缘分别之心，但凡内观自心，心若清净，自己本具的真如佛性就会显现。若被外境所转，自己就会每天生活在烦恼痛苦之中而不得自在，更谈不上见性成佛了。布袋和尚认为纵然「十方世界最灵物，纵横妙用可怜生」，也不如反观自心来得真实。

层士又曰：「和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。」答以偈曰：

我有三宝堂，里空无色相。

不高亦不低，无遮亦无障。

学者体不如，求者难得样。

智者解安排，千古无一匠。

四门四果生，十方尽供养。

弟子劝告布袋和尚，应到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所轻慢。布袋和尚以这首偈语回应了弟子。他认为自己有一个三宝堂屋，这个堂屋内空没有色相，既不高也不低，四周也没有任何遮挡。布袋和尚所说的自己居住的屋子是无形五色的，他所说的堂屋是人心量的屋子，若人心量宽容，足可以容纳任何事物。诗愒接着说，这个堂屋是学者的身体比不上的，求法之人也难以得到具体的模样。这种堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一个人若拥有了这样的堂屋，就能够修得正果，得到十方的供养了。

居士听过布袋和尚的偈语，又作礼曰：「愿和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。」是夕，师复书一偈于居士之门曰：

吾有一躯佛，世人皆不识。

不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一块泥土，无一点彩色。

工画画不成，贼偷偷不得。

体相本自然，清净常皎洁。

虽然是一躯，分身千百亿。

布袋和尚所说的一躯佛，就是指的自性佛，这个自性佛是人人本具的。这一躯佛不用雕塑也不用装饰，没有泥土和色彩，没有形象和声音，技术再高超的画工也难以描摹出其形象，最擅长偷盗的窃贼也难于施展其法术。这个清净佛性本来具足，清净皎洁，只是因为有的人不能够见自本性，于是便有了烦恼痛苦。布袋和尚认为，这种佛性虽然无形无像，但却可以分身千百亿度化众生。

布袋和尚一次接受农家的斋供养，农夫问他如何是道，他答曰：

手捏青苗种福田，低头便见水中天。

六根清净方成道，退步原来是向前。

这首诗偈实写插秧，虚写禅者的修持。诗人将插秧这一平常的劳动来比喻为修道，认为人若能达到心底清净，没有污染，修道者的内心就会像插秧时见到的水中天一样清净明澈，这时人就回归到了本来面目，得大自在。诗歌的最后一句告诉我们，作为劳动，插秧的后退其实是在前进。其中蕴涵的人生哲理是：我们在为人处世时，应当学会宽容别人，凡事退让一步为高。当你宽容了别人，你就会得到别人善的回报，自己也会成为一个受人欢迎、有所成就的人。

一次，布袋和尚路过集市，见市人挤挤。叹曰：

奔南走北欲何为，日岁光阴顷刻衰。

自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。

俗话说「世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往」。世间之人整天为了生计而奔忙，但光阴如梭，在人还没有忙出名堂的时候，不觉人生已经老态龙钟了。如果一个人不知道觉悟自心，便只有在轮回之中流转，不能得到解脱自在。布袋和尚意即劝人在为利益而忙的同时，要为自己的将来集聚资粮，不能永在生轮回中沉浮。

布袋和尚在集市上作了上首诗偈之后，又作偈云：

趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。

疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。

布袋和尚认为世人每天忙忙碌碌不过是在追名逐利，其实名利是一个陷人坑，一个人一旦被名利所束缚，便永远难于从这个陷人坑中走出来。这样的人永远也活不出生活的乐趣。因为名利容易滋长一个人的贪心，人有了贪心就会造作恶业，给自己和他人带来痛苦。对此，布袋和尚提出了自己的解决办法——「疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。」所谓「娘生面」是禅宗的名词，意思是自己的本来面目，清净佛性，这是禅宗学徒经常要参的一个话头。一旦人能够觉悟到自己的本来面目，就不会再迷惑颠倒了，自己就是一个大彻大悟的人了。

一次，乡人问师：「何常持布袋?」答曰：「包纳乾坤。」曰：「意趣若何?」师答以偈：

圆觉灵明超太虚。目前万物不差殊。

十方法界都包尽。惟有真如也太迂。

当有乡人问布袋和尚常持布袋做何用处时，布袋和尚回答说：「包纳乾坤」。当问及意趣如何时，布袋和尚以一偈语给予回答。偈语意思是说，人人都有光明无染的清净佛性，迷途之人因被妄念执著而不能证得，人若觉悟之后，看待一切事物不起分别执著之念，这时十方法界在他的眼里都没有什么取舍分别了。

布袋和尚一次受关主斋供。问曰：「今日出关，何时入关?」和尚答云：「若有出入，即非禅关：若无出入，谁号禅关。有无一致，出入齐观，无为直指，菩提涅槃。」偈曰：

关非内外绝中央，禅思宏深体大方。

究理穷玄消息尽，更有何法许参详。

所谓禅关只是为尚未证道的禅宗学徒方便而设，若人已经悟道，则出关、入关都没有存在的必要，不过徒具假名而已。禅宗的修证都是主张心清净则一切清净，内心没有妄想执著，则一切智自然智，佛性现前。佛之所以说自己说法四十九年，没有说一句佛法，就是因为佛法都是给那些钝根众生而设，目的是为了让他们通过听经闻法这样一种方式，进而修证成佛。如果人人都悟道了，这种形式上的东西就可以丢弃了。这就是这首偈语中布袋和尚所要告诉大家的道理。

问师：「如何化导?」答以偈曰：

肩挑明月横街去，把定乾坤莫放渠。

遇圣遇凡俱坐断，寂光胜地可安居。

布袋和尚的这首偈语表达了他随缘随分教化学人的方式。布袋和尚一生留给别人的印像是一个疯疯癫癫的形象，而且，对于别人对他的冷嘲热讽从来不以为意，反而还以笑脸相迎。他就是以自己忍辱宽容的方式，在随顺众生的处世中转变了众生劣根性。他的「肩挑明月横街躯，把定乾坤莫放渠」就是一种任运随缘的教化方式，不论众生有多么难度，布袋和尚都不会灰心。他认为，一个真正发大心要度脱众生的人，应该遇圣遇凡都能够同样对待，不度脱众生决不罢休，如果能够这样，那么，西方极乐净土一定会有你的安身之处。

师于寺前伫立，众僧问师：「久立何为?」师曰：「我在此时个同参释迦未生的人。」众笑曰：「释尊说法利生灭度久矣。」师曰：「汝等徒知佛之灭度，焉知佛之未生。苟知未生，定知无。只知无二字，衲子家珍。当谛信不疑，皎然非物。尔我皆如也，否则虚生浪。」偈曰：

无生无佛家风，不堕古今莫定踪。

触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。

修道的目的就是为了达到不生不灭的涅槃境界，在一个人入涅槃后，还可乘愿救度众生，在娑婆与净土之间任意往来。这时，不论你走到哪里，你的湛寂圆明的佛性就能随处显现，若是证道之后，龙华会上学法和鸡足跟随迦叶学法部属于多余的了。

布袋和尚将入灭前，于岳林寺东廊下端坐盘石，而说偈曰：

弥勒真弥勒。分身千百亿。

时时示时人。时人自不识。

这首偈语告诉人们，布袋和尚本是弥勒菩萨的化身，他在尘世间为了救拔不同地区的众生，而化身随处都能示现。可惜的是，当时的很多人不能明白弥勒菩萨的真实用意，更不了解这个疯僧就是弥勒化身，他们错过了接受弥勒教化的时机，只有沉沦苦海。这表现了布袋和尚对自己度化众生过程中的一点遗憾。

布袋和尚的诗偈从不同方面阐述了布袋和尚悲悯众生，忍辱宽容的人生态度，告诉人们为人处世的正确方法，阐述了他对修道的具体观点。我们现代的学佛者若能细心体会其诗偈，不仅能够掌握正确的修证方法，而且还能得到为人处世的指导。

谁帮我解释一下冰心诀中几句的意思？

心若冰清,天塌不惊

万变犹定,神怡气静