仙露明珠方朗润松风水月毕清华是什么意思-仙露明珠讵能方其朗润

1.圣教序逐句译文

2.圣教序译文逐句释文

3.怀仁集《王羲之圣教序》释文

4.王羲之圣教序原文及译文

5.净土寺的东都净土

圣教序逐句译文

圣教序译文如下：

盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。

听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西,因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆,要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状,阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白,而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

况且佛道推崇虚空～它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭～超脱一切～所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的,佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。

所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗。

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而传布着慈爱。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常之世，民仰德而知遵。

很早以前，天地初开的时候，佛的语言还没完全传播开而教化的方式已经完成。当佛教深入人心，恒显于世，人们敬慕德行也懂得遵循。

及乎晦影归真，迁仪越世。

在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，度发生了变化。

金容掩色，不镜三千之光;

佛陀金色之相；不用镜子而观照三千大千世界。

丽象开图，空端四八之相。

佛像不用任何凭借即能显现三十二相～八十种好。,丽象:美好的形象。开图:展示描绘。空端:无有凭借。，

于是微言广被，拯含类于三途;遗训遐宣，导群生于十地。

于是精妙的语言广为流传，从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播，引导众生按十地修行。

然而真教难仰，莫能一其旨归，

然而真正的佛教难以追溯，所以不能统一到根本归属。

曲学易遵，邪正于焉纷纠。

而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论，或习俗而是非;

所以空宗派和有宗派有了各自的观点，有时沿袭着旧俗便产生了争执。

大小之乘，乍沿时而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的学说～就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

有个叫玄奘的法师～是法门的领袖人物。

幼怀贞敏，早悟三空之心;

他从小就很聪明～心怀忠诚～早就能明白"三空"的教义，

长契神情，先苞四忍之行。

长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美,即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比，

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他智慧超群～没有牵挂～精神清透～并不显露,超脱六尘～不同于常人～多少年来没有人可以和相提并论。

凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。

他聚精会神地从内心修炼自己～常以正统佛学的衰落为悲伤,他静心钻研佛教～常因这精深的理论被谬传而感慨叹息，

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经文～扩大佛学古代的经文典籍,取掉虚假的～保留真实的～让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土，往游西域。

因此他向往净土～就到西域去求学。

乘危远迈，杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进,他拄着拐杖独自远行。

积雪晨飞，途闲失地;

途中艰险无以计数~早晨的漫天飞雪～行进途中有时找不到栖身之地，

惊砂夕起，空外迷天。

傍晚的滚滚风沙～遮天蔽月难辨方向。

万里山川，拨烟霞而进影;

在万里山川之上～有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影，

百重寒暑，蹑霜雨而前踪。

在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻，求深愿达;周游西宇，十有七年。

诚心愿望为重，千难万苦的辛劳为轻，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。

穷历道邦，询求正教。

他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。

双林八水，味道餐风，

他经双林、到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚，

鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

去鹿苑、登鹫峰～瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

在先贤圣人那里接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径～精通了深奥的学问。

一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。

对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心。对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈云于西极，注法雨于东垂，

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰，共拔迷途;

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，,解救众苍生于水深火热之中,，从此不再迷失方向，

朗爱水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生的彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升，

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升华。

升坠之端，惟人所托。

为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其花;莲出禄波，飞尘不能污其叶。

比如桂树生长在高高的山岭上～云露才能够滋润它的花朵,莲花出自清澈的湖水～飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累;所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净，桂树原本贞洁，的确是因为它们所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它,所依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆；

花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，何不凭借好的条件去寻求幸福:

方冀兹经流施，将日月而无穷;斯福遐敷，与乾坤而永大。

希望这部佛经得以传布广播，像日月一样永远散发着光辉;使这福祉长久布撒人间，与天地共存且至高无上。

《圣教序》的由来:

唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。

《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说:'沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖'。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为'百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。'的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

圣教序译文逐句释文

盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。

听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西,因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆,要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状,阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白,而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。?

况且佛道推崇虚空～它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭～超脱一切～所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的,佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。

所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗。

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而传布着慈爱。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常之世，民仰德而知遵。

很早以前，天地初开的时候，佛的语言还没完全传播开而教化的方式已经完成。当佛教深入人心，恒显于世，人们敬慕德行也懂得遵循。

及乎晦影归真，迁仪越世。

在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，度发生了变化。

金容掩色，不镜三千之光;

佛陀金色之相；不用镜子而观照三千大千世界。

丽象开图，空端四八之相。

佛像不用任何凭借即能显现三十二相～八十种好。,丽象:美好的形象。开图:展示描绘。空端:无有凭借。，

于是微言广被，拯含类于三途;遗训遐宣，导群生于十地。

于是精妙的语言广为流传，从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播，引导众生按十地修行。

然而真教难仰，莫能一其旨归，

然而真正的佛教难以追溯，所以不能统一到根本归属。

曲学易遵，邪正于焉纷纠。

而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论，或习俗而是非;

所以空宗派和有宗派有了各自的观点，有时沿袭着旧俗便产生了争执。

大小之乘，乍沿时而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的学说～就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

有个叫玄奘的法师～是法门的领袖人物。

幼怀贞敏，早悟三空之心;

他从小就很聪明～心怀忠诚～早就能明白"三空"的教义，

长契神情，先苞四忍之行。

长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美,即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比，

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他智慧超群～没有牵挂～精神清透～并不显露,超脱六尘～不同于常人～多少年来没有人可以和相提并论。

凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。

他聚精会神地从内心修炼自己～常以正统佛学的衰落为悲伤,他静心钻研佛教～常因这精深的理论被谬传而感慨叹息，

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经文～扩大佛学古代的经文典籍,取掉虚假的～保留真实的～让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土，往游西域。

因此他向往净土～就到西域去求学。

乘危远迈，杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进,他拄着拐杖独自远行。

积雪晨飞，途闲失地;

途中艰险无以计数~早晨的漫天飞雪～行进途中有时找不到栖身之地，

惊砂夕起，空外迷天。

傍晚的滚滚风沙～遮天蔽月难辨方向。

万里山川，拨烟霞而进影;

在万里山川之上～有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影，

百重寒暑，蹑霜雨而前踪。

在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻，求深愿达;周游西宇，十有七年。

诚心愿望为重，千难万苦的辛劳为轻，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。

穷历道邦，询求正教。

他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。

双林八水，味道餐风，

他经双林、到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚，

鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

去鹿苑、登鹫峰～瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

在先贤圣人那里接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径～精通了深奥的学问。

一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。

对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心。对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈云于西极，注法雨于东垂，

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰，共拔迷途;

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，,解救众苍生于水深火热之中,，从此不再迷失方向，

朗爱水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生的彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升，

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升华。

升坠之端，惟人所托。

为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其花;莲出禄波，飞尘不能污其叶。

比如桂树生长在高高的山岭上～云露才能够滋润它的花朵,莲花出自清澈的湖水～飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累;所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净，桂树原本贞洁，的确是因为它们所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它,所依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆；

花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，何不凭借好的条件去寻求幸福:

方冀兹经流施，将日月而无穷;斯福遐敷，与乾坤而永大。

希望这部佛经得以传布广播，像日月一样永远散发着光辉;使这福祉长久布撒人间，与天地共存且至高无上。

怀仁集《王羲之圣教序》释文

怀仁集《王羲之圣教序》释文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。

听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载著一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏著严寒酷热来化育万物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

但是天地包容著阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

况且佛道推崇虚空，它驾乘著隐秘来操纵著超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。

大之则弥於宇宙，细之则摄於毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送著无数的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀著大唐而流传著慈爱。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。

很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。

及乎晦影归真，迁仪越世，

在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。

金容掩色，不镜三千之光；

早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

丽象开图，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐著佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。

於是微言广被，拯含类於三涂；遗训遐宣，导群生於十地。

於是精妙的语言广为流传，才得以从生的苦难中去拯救万物。於是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。

然而真教难仰，莫能一其旨归，

但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；

曲学易遵，邪正於焉纷纠。

而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，於是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论，或习俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭著旧俗便产生了争执。

大小之乘，乍沿时而隆替。

於是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿著时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。

幼怀贞敏，早悟三空之心；

他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；

长契神情，先苞四忍之行。

长大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同於常人，多少年来没有人可以和相比。

凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹後学。

他想著要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让後辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土，往游西域。

因此他向往净土，就到西域去求学。

乘危远迈，杖策孤征。

他冒著生命危险在万裏征途上行进；他拄著拐杖独自远行。

积雪晨飞，途闲失地；

途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；

惊砂夕起，空外迷天。

傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。

万裏山川，拨烟霞而进影；

在万裏山川之上，有著他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；

百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。

在多少个严寒酷暑的季节裏，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻，

他凭著对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，

求深欲达，

期望著自己的心愿得以实现。

周游西宇，十有七年。

他游遍了西域各国，历时一十七年。

穷历道邦，询求正教，

他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。

双林八水，味道餐风，

他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰异。

他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言於先圣，受真教於上贤，探赜妙门，精穷奥业。

他在先贤圣人那裏接受了深奥的学问。

一乘五律之道，驰骤於心田；八藏三箧之文，波涛於口海。

对於“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

於是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文後在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈云於西极，注法雨於东垂，

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终於恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；

熄灭了火屋裏燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生於水深火热之中），从此不再迷失方向；

朗爱水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驱散了昏暗，照耀著众生到达超脱生的彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升，

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭著佛缘而升入天堂。

升坠之端，惟人所托。

为什麼会有升有坠，那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。

比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！

花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。

方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

王羲之圣教序原文及译文

王羲之圣教序原文及译文如下,由于太过繁长，分成五段进行分享：

原文(1)：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徽，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。

释文(1)：大家都知道天地是有形状的，包含而传承着生命；交替四季是无形的，隐藏着寒暑来往而使万物生长。所以对于天地的认识，即使平凡而愚笨的人也都知晓；但对于阴阳的认识，就是贤能而智慧的人也少知其规律。天地包容阴阳容易被人认识，是因天地有形；阴阳存于天地难辨是因其无形。由此可知：亲眼目睹事物的形状，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形状，聪慧的人有时也不明白其中的道理。

原文(2)：旷乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能不疑惑者哉.?

释文（2）：况且佛法推崇的内容都是虚幻的，但却深邃隐秘，让人们进入不生不灭之门，广泛救助众多生灵，犹如法典统治治理者天下。更无法比拟的是具有产生和遏制事物的神奇力量。大到宇宙，小到极其细微的事物。无生无，历经千年万载而不感到古旧；时有时无，承载着无数福祉而直到今日。佛法深藏着庄重和神奇，遵从佛法才知道其深不可测，法力无边；佛法孕育着深邃和宁静，推崇佛道才知其源头难测，源源流长。因此那些平庸无知、无才无能、浅俗不堪的人，面对佛法，能不感到疑惑吗。

原文(3):然则大教初兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未弛而成化；当常现常，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，耶正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

释文（3）：然而佛教产生兴起在古印度。却像明亮的梦一样在大唐流传，照耀着东方而传布仁爱。很久以前天地初开时，语言还没有传播，教化还没有形成。当今世界，人们仰慕品德，懂得遵循礼仪。等到昏暗模糊的意识到正本清源时，法度跨越时空发生了变化。早先佛祖光辉容颜被另外的色彩遮盖，佛光照不到三千大千世界；今朝她美好的形象才得以展开，我们似乎看到空中端坐着佛像，甚至连他身上的三十二个特征都清晰可见。于是精妙的语言广泛流传，在生离别的路上拯救所有的生灵。先辈们说的有道理的话久远传播引导众生走上修行度过苦难的十个阶位。然而真教一般都难以流传，不能按照统一的意旨归属到一起，而邪僻的学问却容易让人遵从，于是邪正教派之间产生纷争，交错杂乱。空宗派和有宗派产生各自观点，有时沿袭旧俗而产生纷争。于是大成佛教和小成佛教学说就随着时间的流逝在兴衰中交替流传。

原文(4):有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三孔之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其精华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前文；截伪续真，开兹后学。是以翘心静土，往游西域，乘危远迈，扙策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西域，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道飧风；鹿箢鷲峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

释文（4）：玄奘法师是习修佛法的领袖，自幼忠于真理原则且聪慧过人。很早对“色、非、性”三空就有较深的理解和领悟；长大后具有了良好的思想境界，具备了包容之心和“音响忍、柔顺忍、不退忍、无生法忍”四忍的品行。大自然的盛况美景，也比不上他的清丽华美；晶莹剔透的露珠，也比不上他的明朗润泽。所以他智慧过人，精神清透，超脱凡俗，赫然卓立，自古以来无人和他相提并论。他专心致志地提高自己的造诣，悲怜正统佛学的衰退，对佛教深感忧虑，对佛教精深理论的错误深感叹惜。因此下决心对佛学分析梳理，对古典经文典籍发扬光大，去伪存真，为后人学习佛法创造条件。他极其向往大乘佛教传说佛所居住的世界，到达古印度等138个国家。中间他战胜许多困难险阻，向古印度前进，拄着拐杖独自远行。早晨冒着漫天飞雪，有时迷失了方向；傍晚刮起滚滚风沙，有时辨不清目标。就这样走过了无数穷山恶水，透过弥散的烟雾，看到他行进的身影；经历了许多寒冬酷暑，细数行进的脚印，见证他留下的深深足迹。他重事业，轻劳苦，心胸豁达，周游列国十七年，经历了所有佛道国家，以寻求正果。他走过传说中释迦牟尼涅槃的沙罗双树园，在有八种水的浴池中沐浴，细细咀嚼体会一路的艰辛和佛法的高妙。在释迦牟尼成佛后最初说法和最初修道的鹿野苑、灵鹫山，瞻仰非凡的佛教文化，接受圣贤人物的至理名言，聆听戒贤法师的言传身教，探寻其神妙的途径，精通深奥的学问，教化众生成佛及体味牛乳五味的学说，迅速的汇集于内心深处。他对佛教道教的知识理论，讲起来滔滔不绝。

原文（5）：爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火灾之干焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

释文（5）：于是从所到国度取得佛经著作共657部，译文在大唐传播,从此这宏大的功业得以宣扬。导引着慈仁的云朵，从西方飘来，功德无量的佛法像及时雨一样在大唐洒落。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的老百姓又得到了幸福。熄灭屋内熊熊燃烧的烈火，让人们不会迷失方向；使昏暗无光的波浪变得明亮平静，一起驶向幸福的彼岸。让人们懂得作恶必将坠入苦海，行善必定升入天堂。为什么有升有落，就取决人的所作所为。比如桂花生在高高的山岭，才能得到晶莹剔透的雨露滋润；莲花出自清澈的绿波，飞扬的尘土不能玷污它的叶子。并非莲花本性洁净、桂花生来贞洁，根本的原因在于他们所处的条件就高，卑贱的东西不能走近他；由于有所依附，则污秽的东西不能玷污他。花草树木是没有生命的，却能凭借条件成就美好，况且人类有思想意识，却不能凭借条件去寻求幸福。希望这部佛经得以传布广播，像日月一样永远散发着光辉；使这福祉长久布撒人间，与天地共存且至高无上。

净土寺的东都净土

净土寺历史久远，据说是著名佛学大师玄奘首次剃度出家之处，唐太宗撰写的《大唐三藏圣教序》碑文中所写：“玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，概深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。”文内“松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。”是说净土寺的松、水和风光条件，虽不足以比得上陕西的华清池，但其独特的仙露，却培育出了像玄奘法师这样的明珠。“翘心净土”，是对佛学大师玄奘首次在净土寺剃度出家之处的赞誉和肯定，使净土寺永远在历史的典籍中留下闪光的名字，这是中国所有的寺院所难有的最有意义的品牌价值。“凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，概深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。”是太宗皇帝对玄奘大师在净土寺精研佛学情景的精彩描述，为后世留下了当年玄奘大师在净土寺出家行时的珍贵史料。“翘心净土，往游西域”。道出了玄奘大师由洛阳净土寺出发到西域求法去经的历史真相。

《洛阳市志》记载：“玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。玄奘生于隋文帝开皇二十年（公元600年）。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁（611）就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时（613）洛阳度僧，破格入选。”《大正新脩大藏经》第四十九册《释氏稽古略》载：“（唐高宗）七月诏迎玄奘法师入居西明寺。四年十月。帝以玉华宫为寺。追崇先帝。诏玄奘法师居之。五年帝幸东都。敕召僧义褒慧立等赴洛京，见帝于合壁殿。叙论称旨。留住东都净土寺。”

净土寺出土有明嘉靖十一年（1532年）《净土禅寺记》石碑，记载该寺曾由当时的“布政司、县政府、以及伊阳、嵩县的僧会，会同洛阳乾明寺、汝州风穴寺、洛阳龙泉寺、嵩县龙泉寺等众多的寺院主持---大明嘉靖十一年岁在壬辰孟冬望日后十日立碑”。