以心传心是禅宗所讲究的吗-以心传心法

1.关于佛教的成语故事

2.不立文字的含义《宗教》

3.佛教分几个宗派？各有什么区别？详细点的。如题 谢谢了

4.参公案面面观

5.高二语文选修课文《佛理禅趣》教学设计

关于佛教的成语故事

成语故事 - 一尘不染

成语今说：佛家认为，色、声、香、味、触、法为六尘。原指修道者达到真性清净、不为六尘所染的境界。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

出自《景德传灯录·弘忍大师》

在流传中土的宗教中，有一支神秘而独特的教派，它就是佛教禅宗。作为中土佛教最重要的流派，禅宗讲究明心见性，不立文字，无迹可寻，它的独特魅力和神韵，曾经征服和影响了无数人。

禅宗重在以心传心，因而产生之初的历代弟子都是一脉单传。迦叶是第一代传人，传到第二十八代时是达摩，达摩来到中国后，在少林寺后面的山上面壁九年，成为中国禅宗的始祖。从此，禅宗在中国代代相传，从二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖慧能。慧能以后，传者甚众。

不立文字的含义《宗教》

这是禅宗祖师

菩提达摩所说

意思是说

佛法内涵

妙不可言

仅靠文字

无法呈现其真实境界

释尊曾说过

<四依止>

一、依法不依人：在佛教里，不以人事为中心，而以法制为中心，以真理为中心。世间人事会有变化、有主观、有生，没有一定的标准；只有依真理才会平等。佛教里，佛陀虽为教主，但是佛陀并不要人皈依他，而要皈依法，佛陀也是依法而成佛，离开法，那里有佛？所以经典中处处强调「自依止，法依止，莫异依止」，就是要我们皈依自己，皈依法，皈依佛性，不可以皈依其他。何等伟大的佛陀，何等伟大的佛法。

二、依智不依识：「识」是认识、了别、明白的意思，因为「识」有主观的成分，难免会有错误。例如我们的眼耳鼻舌身意，对外攀缘色声香味触法等六尘，各有所见，深浅各有不同。佛陀开示，要我们依「般若智慧」行事，不要以「分别意识」为标准，因为般若智慧如「大圆镜智」，任何东西摆在镜子之前，他会依原来的样子如实呈现。关於「依智不依识」，浅显一点说，人常常用情感行事，对人对事依所爱、不爱来分别，如此必然有错误，所以要理智一点，要用智慧才能平等的把原貌还原出来。「依智不依识」，才能认识宇宙万有，至为重要。

三、依义不依语：世间上，最不统一的就是语言，一个国家若有数十种不同的方言，全世界一两百个国家，你说会有多少不同的语言。在如此多不同的语言中阐扬一个道理，怎麼会不因为语言不同而走样呢？所以佛法强调要「依义不依语」，语言尽管不同，但意义不能改变，所以佛法翻译成世界各国的语言，不管英文、日文、德文，尽管腔调、语汇可以改变，但法的意义不能改变。

四、依了义不依不了义：佛经分有三藏十二部，有大乘、小乘。佛陀对众生说法，因应各种根器不同的众生而观机设教，故有长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、议论等类别，而且深浅不同。因应众生程度不同，而有各种的方便解说，但是「方便有多门，归元无二路」，佛陀纵然有方便示教，然而佛法的缘起、真如、自性、苦空、无常、无我等真理，则是不容许稍有更改，所以就需要遵循「依义不依语」的原则。所谓「以四依止，入佛智慧」，我们亲近师长，研究佛法，应该时时谨记，以「四依止」作为学佛的方针，才能把握佛法要义。

佛教分几个宗派？各有什么区别？详细点的。如题 谢谢了

初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。 原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。 佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。 既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？ 我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！ 我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。 要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。 为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。 再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说： 「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」 说一法印的，如妙法莲华经说： 「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」 分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说： 「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说： 第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。 第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。 第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。 第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。 我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说： 「实相」这两个字，本是表示佛法圆满的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！ 但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。 从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。 如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。

参公案面面观

原文地址：参公案面面观（澄海）

一、前言

所有灯录以《指月录》最佳，但撰述者杨亿系朝廷大臣，未免准据失错，参差不齐。若《续指月录》水平较高，亦较齐整，建议自己斟酌下手处。

《指月录》从如来禅、六祖禅、祖师禅、机锋禅到看话头都包括在内，见性的人读之越有心得。《续指月录》较重视看话头，这是禅风的演变与学人的根器造成的，所以广度、深度稍有不及，但不妨初机研参。

公案可以当俗文学研究，虽无关见性、开悟，对心灵的启发亦有帮助，但不要以为这是「悟」，那是有得于心而已，与禅的启发无关。一般人但只看过就好，任何的解释都是依稀彷佛，不要太浪费时间。要参公案，必须有良师的循循善诱，经年累月，福慧资粮足够，才有惊天动地的一悟，岂是小智、小慧的人可望项背？

二、说得的不是禅

解公案或拈提公案近来又起了热闹，如果当它禅文学世俗化也许还有生趣，最怕的，是大家习以为常，认为这就是悟，那就必须严肃的看待了。

因为公案是用来参禅的工具，不是用来解释公案，古德讽刺的说「解公案」就是「锯解秤锤」。什么是「锯解秤锤」？秤锤是铁打造的实心，你把它锯开，里面就是铁，不是金不是银。你把公案解开了，不悟还是不悟，公案还是公案，你的答案是你自己想出来的，不是公案的核心，多此一举而已。当初圆悟禅师一时兴起，拈颂公案辑为一本《碧岩录》，文字优美是其次，内容曲折回环，本来是开悟的人彼此酬唱斗机锋的文字，一般人是看不懂的。后来的人好奇，把这本书列为禅宗四大奇书，洛阳纸贵，风行到现在的日本禅界，当成研究禅的宝库。

可是，当初这本书印给他的弟子大慧宗杲看，宗杲觉得不妥，以为会妨碍参悟的正行，主张把原版打破，不再岀书，就是这番心意。

我们来举个例子──《无门关》「达摩安心」一则：

达摩面壁，二祖立雪断臂云：「弟子心未安，乞师安心！」摩云：「将心来，与汝安。」祖云：「觅心了不可得。」摩云：「为汝安心竟。」

无门曰：「缺齿老胡，十万里航海特特而来，可谓是无风起浪，末后接得一个门人，又却六根不具。咦！谢三郎不识四字。」

颂曰：「西来直指，事因嘱起；挠聒丛林，原来是尔！」

这则公案是有名的安心法门公案。主旨是「直指人心、见性成佛」，非常直截了当，毫无曲折，所以无门慧开才开玩笑似的说：「缺齿老胡，什么话也说不清楚，偏偏碰到一个断臂的求法人，六根不 具，只好把法传给他。这样一来，整个丛林就啧啧称奇不住了，把安静的丛林刮起一阵旋风，聒扰不休，辩论不停。」

有人就发挥：「这句『谢三郎不识四字』是无意义的话头，要让学人扑了个空之后去开悟。不见慧开颂云：『都是人的心自己不安，所以不如谢三郎，他四字不识，不妨碍他只求安心，而且因为没有那么多佛学知识，少了见取，不懂什么，才能急速相应。』」

无论你怎样的解公案，有会于心，或令人鼓舞，但是为什么还不见本心呢？都在义理上呢？因为你真的没有那个「觅心不可得」的真实突破，怎样的解释公案，都是永远停歇在心意识作用上啊！永远是猜测啊！

没有「觅心不可得」的突破，就不是参禅，尽管猜到文字的表面意思，还是落在俗称的禅文学上，是文字禅，也许可以谈笑风生，评唱自在，但就是救不了自己！

无门慧开在向解公案的人开玩笑、揶揄，看过了，哈哈一笑罢了；不可再让意识流动，东猜西猜，自打嘴巴，如果你也认为悟了，笑话可大了。缺齿老汉、六根不具的汉子、不识四字的谢三郎，都有暗喻，不难了解，但了解又能如何如何呢？

三、禅在说不得处

我们再举一个例子。德山宣鉴没见性前，在巴蜀讲《金刚经》，呱呱叫，很受尊敬，后来听人说，湖南澧阳的崇信不讲经、不说法，却可以「直指人心」，让人「不历僧祇获法身」，他非常反对。

他说：见性开悟是多么重要的事，学佛人应该端庄身心，好好努力累积功德，待三、四世后才可见性，怎么可以有这样白送人情的事？

他就跑到澧阳，想上龙潭山与崇信好好辩论，让他知错。龙潭山下有个妇人摆个摊卖点心，他刚好饿了，就向她买几个薄饼充饥。那位妇人看这个和尚挑着担子，便询问那是什么？德山说那是他对《金刚经》的注释，想拿给崇信看的。

这位妇人不含糊，请问大德：「经中有句『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，您既然向我买点心，请问点的是什么心？答得上，免费供养；答不上，请到别摊去买。」

德山一听，傻住了。他清清楚楚，任何一个念头都是三世，包含了未来、现在、过去，那不是直线的流动，也不是空间的占有，什么心，都是三个心，没有定点，真的被这位妇人将了一军，难以启口。

到了龙潭上拜见崇信，一开口就讲风凉话：「我怎么看不到龙也看不到潭？龙潭徒具虚名呀！」

崇信知道他在借题发挥，也不与他争论，淡淡的说：「这里就是龙潭，绝对错不了，问题是──你是一条龙吗？」反将一军。

前后二次被将，德山口服但心不服。

有天夜里，晚参毕，众人回寮，他侍立崇信身旁，不敢懈怠。崇信就说：「夜深了，你也回寮休息吧！」德山说：「夜黑，摸不着路。」崇信就点个纸做捻子给他。德山一接，崇信却又一口吹熄。在这个瞬间由明转暗的变化中，德山的心一亮，却开悟了，跪下顶礼：「从此再也不敢怀疑天下老和尚挂在口上的那句话！」

这个纸捻子由明转暗，却让德山的内心证得了「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」的境界，非常的鲜明，却又很难说明、描绘。

这个心境的突破才是《金刚经》的主题，任何文字都描绘不尽的，义理也说不尽的，所以第二天一早，他就把他精心批注的《青龙疏钞》一把火烧掉。

文字不是禅，禅非文字。

禅是什么？就是我们的心灵原乡，唯证乃知。

解公案是多余之举，是锯解秤锤，解开了仍然是铁，道理在此。

当着禅文学，不离世俗，对初机或一般人都是一帖清凉剂，都可以让人眼睛一亮，得到一些灵感，说得好听点，让人有「小悟」。

但那不是参公案的主要目的。参公案要能破参，证得本心的真面目。修行也不过把「这个」找回来当家做主，这是生大事。

四、禅堂洋溢了幽默与机智

有些公案不可用来参，那是有关禅堂中师徒之间的幽默举措，如果拿来当公案参，是白参。例如：

司马头陀有次去拜见百丈怀海禅师，谈到沩山那个地方，地理风水好，建议派一个杰出的弟子去开大道场，将来学人云集，比大雄峰还多：

丈因问语众曰：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶曰：「不得唤作净瓶，汝唤着什么？」时华林觉为首座，师（沩山灵佑）为典座。林曰：「不可唤着木突也。」丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：「第一座输却山子也。」（《指月录．卷十二》）

有的人就把这个公案说得非常深奥：

百丈提供给他们比斗机锋的标准是面对净瓶的名称来下转语。此时，学人不能将它叫做净瓶（必须循名责实），但又不能完全违背净瓶之名。因为，在丛林中，道有道无皆是谤，只有岀离有、无以行中道，才能契合不触不背的禅之至道。……沩山的踢翻净瓶本来就是个非凡的举措了，这种无声的语言，将那不触不背的禅机给显露得淋漓尽致了。」（《笔叩──无门关》）

说得玄之又玄，令人更摸不着头脑。这则公案，是百丈想派个弟子去开堂，那个地方虎豹栖集，人烟罕见，得找个耐得寂寞，守得艰困的人去承担。首座的举措那么文绉绉的，承当不了这个艰巨的工作。

而看看灵佑，说什么不得唤什么什么，尽在道理绕圈子，一脚踢开，一切的问题都不是问题，气势大，意志鲜明，百丈当然要选派灵佑去开山，幽默的说：「首座输却典座」，没有褒贬的意思。

我们看看，他们师徒之间洋溢着多么温馨的感情，大家在幽默中解决重大问题，没有芥蒂，多么可爱，幽默中带着嘉许。却要下一大套道理来分析，不是多此一举吗？

沩山一期之勇，中了百丈的计策，不得不脱得盘头，担起铁枷，勇往直前，在蛮荒之地开堂，义无反顾：

是山峭绝，敻无人烟，虎狼纵横，莫敢往来。师拾橡栗充食者五七年。一日念，道在接物利生，独居非是。乃出至山口，语虎狼曰，我若于此山有缘，汝等各自散去，若其无缘，我充尔腹，言讫虫虎四散，师乃回庵。未几，懒安上座同数僧从百丈所来辅佐，曰：「某与和尚作典座，俟众至五百乃解务。」于是人稍稍集。（《指月录．卷十二》）

无门慧开在《无门关》里也提到这个公案，拈提：「沩山一期之勇，争奈跳百丈圈圚不出。检点将来，便重不便轻，何故聻脱得盘头，担起铁枷。」

这则公案才是标准的禅文学，描写师徒之间的感情怎么样的融洽，言语举动幽默洒脱，而师兄弟之间又是那么体贴，不避辛劳，为人分担。读来，都是流泻着诚忱的感情，彷佛置身其中。

五、错中错，马凉当冯京

古德云：「理事圆融泯自他，白云飞去了无迹；海纳百川流不尽，空谷万象是吾家」，这首偈描写的是大彻的心境，尽管文字看似浅易，牵涉的范围非常广，读了或许令人神往，但最好不要去解释。然仍有人强为发挥：

这个世界上，无论什么方面的事情，讲究的要理事圆融，有的人说话做事有理没有事，有的人有事没有理，不合理；有的空谈，无事无理，不着边际；有的人太现实，缺乏远大的眼光，没有合乎人情道理。所以做人处世要顾到理，顾到事，要理事圆融，天理国法人情通通都要顾到。……在禅宗里面说：不思善，不思恶，就是得道的时候。（摘自《禅诗偈语》）

这段话对人情义理的发挥，面面俱到，令人鼓舞，但所解所注是常人的一般道理，可列为励志的小册子，提高做事、做人的参考，但若拿来启发禅道，就要加以否定了。

因为这首偈的理事两字，指的是正见与正受。达摩祖师东来启禅，入道要门就谈到两个方法：一是理入，二是事入。理入即从教入宗，深研教理，会归心源，因理极必反而证得本心；事入后即入四行，破除累劫习气与无明而顿入不思议境地，绝对不能侥幸。

禅宗祖师为了众生而开发天人极则，各种作略，直指人心，只是破参，或破初关，是事入，悟后起修一步也省略不得，此不赘。

显然的，作者把理事做成人情义理或国法人情，用以指导常人的生活固然有帮助，但反而误导学子的真知真见，下笔似乎要更谨慎，或加以说明，才不至于诱导。

再说，禅宗第一公案，六祖对惠明说：先做好调心调息，至不思善、不思恶的一段时间以后，才向他说：「正与么时，那个是明上座本来面目？」

「不思善、不思恶」只是把意识的纷飞常控制到一个焦点，就是心力集中的状态，思虑会更清醒，这是参禅的第一个条件。在这个紧要关头，六祖一言而岀：「正与么时，那个是明上座本来面目」，有两个解释，也等于禅宗未来采取的两个重要作略：

（一）、直接以心传心，而证得「佛佛唯传本体，师师密付本心」的本体、本心。这是直指中的直指，非一般习禅的人所能了解。

（二）、喝破参禅人的独头意识而获得客观意识，证得本心，这个时候，参禅人要有非常敏锐的心力，才能了解而掌握这段过程。

禅宗不是要人空心静坐，必须由师父的领导中，灌输一股力量，打破参禅人的表面意识，让原有的般若智慧获得空隙而流露出来。所以禅宗向来重视师承，盖法从何来？非师佛之慈悲，何能成就？

所以五祖向六祖说：「有情来下种，因地果还生」。师徒既有法缘，师父有情而下菩提种子，让弟子见性，也必须受教的弟子，能够在心地上长期的施肥灌溉，才能茁壮而开花结果。

这里面的秘密只有师徒两人才能明白，他人岂可揣测得知？没有能力喝破学人的困顿，师徒两人都有责任，一责师眼不明，二者弟子根器不及，则盲喝盲棒，一场热闹。

六、哗众取宠，以盲导盲

有些人看不懂禅偈的真假，就会笼统意会，把假当真。其实真悟偈说的是现量境，而假悟偈绝对是比量偈；有些人也许领会得这层关系，就故意写成现量偈，但是首尾不能衔接，露出破绽。

比量偈与现量偈差异很大，不便在此说明。说得太清楚，聪明的人会比附引用，混淆视听，为了杜绝这个毛病，今不做说明，仅举例略说。雍正：

不挂一丝，前后际断，曰：初关。山者山，河者河，色声香味触法，尽是本分，无一物非我身，无一物是我自己，色空无碍，获大自在，曰：重关。家舍即在途中，途中即在家舍，行斯、住斯、体斯、用斯，如是惺惺行履，无明执着，自然消落，曰末后牢关。

这个雍正三关就是阻碍禅宗的大刀，明末清初，本有一股禅宗的气势升起，只因为与雍正的禅门、禅风不同，硬把它封了；又另外青睐永明的《宗镜录》，大量推广，形成以教压宗的恹恹气息，净土胜于禅门，兹不赘。

这首偈不论全部，单就第三偈来看，就令人哭笑不得，他说得好：「行斯……用斯，如是惺惺行履，无明执着自然消落」，斯是什么呢？从整个偈根本看不出来，只有模糊的意识境界，见性才知「有」，有即是斯，但雍正不知，即没破初关。

无明执着必须透过反省忏悔去消除，这是达摩祖师所强调的「四行」，尤其报冤行，能够现行消业，求之不得；而雍正的严刻是 历代君王的最最者，那懂得什么无明执着呢？怎么能够自然消落呢？古德不是说：「随缘消旧业，但莫造新殃」吗？佛法不通人情，因果历然。

况且，他对什么是初关、重关与牢关的解释完全错乱，混杂不清，岂是宗门下客？

初关是破参，证得菩提乍现，了然真正的离执禅定境界，所以说途中即家舍；重关是长养圣胎，以般若观照而去除无明，是为去执禅定，山是山，河是河，色空无碍；最后得入大圆觉海，享受本地风光，这是牢关，也就是无执禅定。（去执禅定就是在离执禅定中反省忏悔，才能消灭无明业识。）

雍正三关不足取，但很多人还在那里拈提，甚至列为三关论文的重要根据，那就未免天下乌鸦一般黑了。

七、结语

参公案是参禅悟道的重要方法之一。

参是研究、追索的意思。所以参公案只能由师父引导，教你如何参才有着力点，这样公案就变成一把金刚王宝剑，机缘成熟，万象全收，万疑得脱，就得「见性」。

流俗阿师才解公案，解释这个公案是要你放下万缘，那个公案是教你不要执着，随处欢喜。这是一般励志的范本，世俗文学，公案一经解释，变成了一只绣花针，在巧思中绣岀百样的花草，有领会，但不能「见性」，因为与参禅无关，不能破参。

坊间很多有关公案的书籍都有这个毛病，尤其日本学者喜欢这种调子，一言半偈拿来当着座右铭，可以进业修德，这个风气吹进国内，连一般学禅的人都患了这个毛病，尤其哲学家、心理学家，喜欢把禅当着境界去说，在一片模糊中峰回路转，露岀一阵笑声，称为善解公案。

我们不能说他们不对，毕竟文字不能避免随俗，但要提醒：公案用来批注，是俗文学的一路；用来参，才是参禅的药引，不可混淆。

纵然解注了多少的公案，又畅论了什么禅的境界，看似文采焕发，那都是文字禅，是禅学，把禅当着文字理论，当着思想体系、哲学架构，对生命学来讲都是皮相。

禅是生命学。

禅是生命的共相，生命的基因。

见性就是见到生命的共相、生命的基因。

体证了生命的本质。

所谓开悟，就是基于见性的体认，唤起了生命的觉醒，从而在生活的历程中，革除了旧有的习性，净化了心灵的状态。一种脱胎换骨而产生的生命热流，会很自然的流淌，产生一个明确的信念，走向生命的永恒与圆满。

整个过程都是心灵净化的过程，自解、自知、自悟、自成佛道。

不必在理论上找答案。

你是怎么的一个人，怎么的一个境界，怎么的一个新的生命。

你自己就很清楚，不必找人来印证。

如果自己都不知道自己，那是迷失。

所以，开悟是自我检测心灵净化的历程。

如果连一个好人都做不得，连一个贤人都做不到，妄想成圣、成佛，你说：有这个道理吗？

我们要知道落于哪一个境界，只要向自己的心灵评断就好了，阎罗王的功过簿离不开我们心灵状态的反映。

心灵净化的历程永无止境，自然不会自诩大彻大悟吧！

参公案是参禅悟道的重要方法，莫当闲学解，辜负祖师心！

高二语文选修课文《佛理禅趣》教学设计

　《佛理禅趣》是人教版高二选修课文，下面是人教版高二语文选修课文《佛理禅趣》教学设计，为大家提供参考。

　教学目标：

　1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

　2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

　3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

　教学过程：

　一、 导入：

　佛教简介：

　佛教在中国。

　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法(BuddhaDharma)。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。简单说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。

　佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年(前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间(58年-75年)，汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年(67年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

　佛教的发展。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广;二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

　佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

　佛教的转折。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。虽然元代以藏传佛教--喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

　佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

　二、 文化常识简介：

　1、六祖慧能

　慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。他告别老母亲，投靠到弘忍门下。弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事?”慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。”弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛?”慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北;我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别?”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

　有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。

　当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊!想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行?真不可以貌取人!”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊!”

　第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗?”接着就问：“米舂好了吗?”

　慧能答：“早就舂好了，还没有筛罢了。”弘忍用禅杖敲击碓三下而离去。

　夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，说：“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。”慧能听了很有启发，领悟到佛理的真髓：“一切事物都不离本性。”弘忍看到他已经真正领悟，就对他说：“不识本心，学法无益;若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍后再继承与发展禅宗的事业。

　此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。

　慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭?只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。这是彻底的唯心论。

　2、禅宗简介：

　禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的.修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。

　禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。

　禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。

　“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：

　(1)佛性本有。

　禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：“人即有南北，佛性即无南北;獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。

　(2)无住生心。

　慧能所谓的“无住生心”，就是要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。因此，他反对一些禅师刻意窒碍思虑，使心趋于寂，也反对执著于坐禅的方式。他的宗旨是在随缘任运之中，保持心体的自然无碍。因此，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中，去体会禅的境界。“要眠即眠，要坐就坐，热即取凉，寒即向火”，“困则睡，健则起，夏天打赤膊，冬寒须得被”(景岑禅师语)，以及后世的禅师用“蒲花柳絮，竹针麻线”“挑水担柴”等平常事物比喻佛法，都道出了“平常心是佛”的道理，显示出一种清静自然的境界。

　(3)顿悟法门。

　禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。慧能说“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即众生是佛”。神会认为悟就是“一念相应，便成正觉”，它“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。为什么一念顿悟就等于觉悟成佛了呢?这是由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”就是说只要一灯明亮就打破了黑暗的状态，只要一念觉悟就灭除了迷妄的心情。我们在禅宗的公案中见到，通晓佛理的禅师们为了教化弟子，常常以各种各样奇特的方式，像说公案、逞机锋、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。

　禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学的，但是含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问题，比如：

　禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说长道短”，这是一句很实在的道德箴言。很多人喜欢说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞窝里斗，造成了许多内耗。倘若这种习气被破除掉了，对于我们构建和谐社会无疑是有益的。禅师们还教导人们“宁可清贫自乐，不做浊富多忧”“心不负人，面无惭色”“但知行好事，莫要问前程”“救人一命，胜造七级浮屠”，这都是极为精辟又发人深省的警句。

　三、 文本研读：

　1、根据注释解释《坛经两则》。(参见课本注释)

　2、阅读《坛经两则》，概括每则内容。

　3、《坛经》在语言上有何特色?请结合课文简要说明。

　慧能受法

　这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

　慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。

　南能北秀

　弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法;神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”;而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

　课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

　问题探究

　《坛经》的语言有什么特点?

　《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。

　四、 作业布置：

　1、 阅读《百喻经》六则。

　2、 自读《阅读指南》。