一．总集
1. 《全上古三代文》 清·严可均辑 16卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
2. 《全秦文》 清·严可均辑 1卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
3. 《全汉文》 清·严可均辑 63卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
4. 《全后汉文》 清·严可均辑 106卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
5. 《全三国文》 清·严可均辑 75卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
6. 《全晋文》 清·严可均辑 167卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
7. 《全宋文》 清·严可均辑 卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
8. 《全齐文》 清·严可均辑 26卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
9. 《全梁文》 清·严可均辑 74卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
10. 《全陈文》 清·严可均辑 18卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
11. 《全后魏文》 清·严可均辑 60卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
12. 《全北齐文》 清·严可均辑 10卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
13. 《全后周文》 清·严可均辑 24卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
14. 《全隋文》 清·严可均辑 36卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
15. 《先唐文》 清·严可均辑 1卷.〔影清光绪王毓藻刻本〕
16. 《楚辞》 西汉·刘向集 65卷.〔通行本〕
17. 《楚辞章句》 汉·王逸注 16卷.〔四部丛刊本〕
18. 《楚辞补注》 宋·洪兴祖补注 1卷.〔通行本〕
19. 《文选》 唐·李善注 62卷.〔胡克家重刊本〕
20. 《乐府诗集》 宋·郭茂倩编 100卷.〔文学古籍刊行社影宋本〕
21. 《玉台新咏》 南朝陈·徐陵 12卷.〔吴兆宜本〕
22. 《先秦汉魏晋南北朝诗》 135卷.〔通行本〕
23. 《全隋诗》 10卷.〔通行本〕
24. 《全唐五代词》 7卷.〔通行本〕
25. 《唐诗三百首》 清·蘅塘退士 8卷.〔清光绪十一年四藤吟社刊本〕
26. 《全唐诗》 清·彭定求等编 900卷.〔扬州诗局本〕
27. 《全唐诗补编》 105卷.〔通行本〕
28. 《唐诗纪事》 宋·计有功 81卷.〔扬州官刻本〕
29. 《全唐文》 清·董诰等 1000卷.〔扬州官刻本〕
30. 《唐文拾遗》 清·陆心源辑 72卷.〔扬州官刻本〕
31. 《唐文续拾》 清·陆心源辑 16卷.〔通行本〕
32. 《敦煌变文》 86卷.〔通行本〕
33. 《全宋词》 580卷.〔通行本〕
34. 《全宋词补》 1卷.〔通行本〕
35. 《宋诗钞》 清·吴之振等 106卷.〔通行本〕
36. 《全金诗》 1卷.〔通行本〕
37. 《霓裳续谱》 清·王廷绍 1卷.〔通行本〕
38. 《白雪遗音》 清·华广生 1卷.〔通行本〕
39. 《明遗民诗》 1卷.〔通行本〕
40. 《骈体文钞》 清·李兆洛 31卷.〔嘉庆唐氏原刻本〕
41. 《古文辞类纂》 清·姚鼐 75卷.〔通行本〕
42. 《元诗别裁集》 清·张景星等编 10卷.〔乾隆二十九年然藜阁刊本〕
43. 《明诗别裁集》 清·沈德潜编 10卷.〔通行本〕
44. 《清诗别裁集》 清·沈德潜编 32卷.〔乾隆二十八年重刻三十二卷本〕
45. 《花间集》 五代·赵崇祚编 10卷.〔宋绍兴十八年刻本〕
46. 《西昆酬唱集》 宋·杨亿 10卷.〔清周王注本〕
47. 《绝妙好词》 宋·周密选 8卷.〔四部备要本〕
48. 《全辽文》 13卷.〔通行本〕
49. 《全金词》 唐圭璋编 不分卷．〔通行本〕
50. 《全元词》 唐圭璋编 不分卷．〔通行本〕
51. 《近三百年名家词选》 龙榆生选编 1卷.〔通行本〕
52. 《古文观止》 清·吴楚材、吴调侯 12卷.〔通行本〕
53. 《六朝文絜》 清·许梿 12卷.〔通行本〕
54. 《列朝诗集》 清·钱谦益编 81卷.〔通行本〕
55. 《明诗纪事》 清·陈田辑 187卷.〔通行本〕
56. 《中州集》 金·元好问编 11卷.〔汲古阁本〕
57. 《挂枝儿》 明·冯梦龙 4卷.〔传世藏书点校本〕
58. 《山歌》 明·冯梦龙 1卷.〔通行本〕
59. 《夹竹桃顶针千家诗山歌》 明·冯梦龙 1卷.〔通行本〕
60. 《彊村丛书》 朱祖谋辑 173种.〔通行本〕
61. 《明词汇刊》 赵尊岳辑 155种.〔通行本〕
62. 《晚明二十家小品》 施蛰存编 20卷.〔通行本〕
63. 《晚晴簃诗汇》 徐世昌编 200卷.〔通行本〕
. 《全明词》 1卷.〔通行本〕
65. 《全清词》 1卷.〔通行本〕
66. 《晚清文选》 郑振铎 3卷.〔通行本〕 集部·总集 集部·文论 全上古三代文 16卷+1卷 文心雕龙(三校) 南朝梁·刘勰 全秦文 诗品(二校) 梁·钟嵘 全汉文 63卷 书谱(书法名著) 唐·孙过庭 全后汉文 106卷 笔势论 晋·王羲之 全三国文 75卷 永字八法全晋文 167卷 林泉高致(二校) 宋·郭熙淳 全宋文 卷 古画品录(二校) 齐·谢赫 全齐文 26卷 人间词话 清·王国维 全梁文 74卷 六一诗话(二校) 宋·欧阳修 全陈文 18卷 ***旨格 唐·齐已 全后魏文 60卷 二十四诗品(二校) 唐·司空图 全北齐文 10卷 姜斋诗话(一校) 清·王夫之 全后周文 24卷 答万季野诗问(一校) 清·吴乔 全隋文 36卷 钝吟杂录(一校) 清·冯班 先唐文 1卷 全唐文 1000卷 集部·别集 楚辞(二校)古诗十九首 汉·佚名 全唐词曹操诗集 三国魏·曹操 全宋词 100卷 千家诗元曲宫词一百首 唐·王建 太平广记 500卷 东坡词选 宋·苏东坡 全唐诗 903卷 文选 60卷乐府诗集 100卷历代诗话 词话丛编 集部书目 楚辞 窦娥冤 二十四诗品 古文观止 绝妙好词 乐府诗集 柳宗元集 六朝文絜 六一诗话 牡丹亭 欧阳修集 全宋词 全唐诗 人间词话 诗品 苏轼集 唐诗三百首 陶渊明集 文心雕龙 文选 西厢记 玉台新咏
论明词的价值及其研究基础
张仲谋
明词以及明词研究已经被忽略得太久了。明人论“当代”词，已经自惭形秽，清代诸家词话提到明词，更差不多都是贬抑否定之词。三百年来，为明词发覆表微之举，一为清代嘉庆年间王昶选编的《明词综》，一为近人赵尊岳于20世纪30年代辑刻的《惜阴堂明词汇刊》。20世纪出版的数十种文学通史或断代史，从未论及明词。专体史如刘毓盘《明史》第九章以极少的篇幅论明词，不过聊补阙典，而题为《论明人词之不振》；王易《词曲史》则称明代为“入病”，而清词为“振衰”，鄙薄明词之意显然。新中国建立以来的五十年间，唐宋词领域的研究已到了“精耕细作”的地步，清词研究也已取得相当的成就，而明词仍然是一块榛芜未剪的荒地，偶尔有一些文章谈及明词，也有一些词的选本选录了一些明词，但真正的研究却还没有起步。所以词学专家刘扬忠先生才会多次对明词研究的冷寂状况深致慨叹（注：参见严迪昌，刘扬忠，钟振振，王兆鹏《传承、建构、展望——关于二十世纪词学研究的对话》，载《文学遗产》1999年第3期；刘扬忠《新中国五十年的词史研究和编撰》，载《文学遗产》2000年第6期。）
鉴于上述情况，我于1996年申报承担了江苏省“九五”规划项目《明词史研究》，又于2001年承担了全国高校古籍整理与研究委员会项目《明代词学资料汇编》。现在《明词史》已由人民文学出版社出版，《明代词学资料汇编》也接近完成。对于明词与明代词学，做了一些初步的文献清理工作，也形成了一些粗浅的认识。回过头来反思过去的近百年间对于明词的态度以及相应的误解与偏见，才感到是多么滑稽可笑而几近于荒唐。熟悉或了解明词的人几乎没有，而***都无端自信地鄙薄明词以为不足道。这种状况在文学史学科崛起而至于繁兴的20世纪竟然持续了近百年之久，既与社会战乱与政治有关，与学术界偏重显学、趋热避冷的学风似乎也不无关系。
在本文中，我想结合近年来研究明词与辑录明代词学资料过程中的体会，谈一些个人的看法。
一、明词的文学价值
明词的文学价值，可以从三个角度来观照。
首先，从明词的作家、作品及其艺术成就来看。尽管我们承认明代是词的中衰期，上不如宋，下不如清，但这种因为过于宏现而失之粗糙的大判断并不足以成为否定明词的定谳。就明词论明词，名家与佳作仍是所在多有。晚明时期，由钱允治选编、陈仁锡笺释，成书于万历甲寅（1614年）的《类编笺释国朝诗余》5卷，收明初至万历时词人凡27家及无名氏作品共461首。由顾璟芳、李葵生、胡应宸合选，刊行于康熙元年的《兰皋明词汇选》8卷，共选录词家231人，词作605首。由王昶选编，成书于清代嘉庆年间的《明词综》12卷，共收录明代词人380余家，词作500余首。20世纪30年代，由赵尊岳辑刻的大型词集丛刊《惜阴堂汇刻明词》（又称《惜阴堂明词丛书》，上海古籍出版社1992年影印本题为《明词汇刊》），共收入明词文献268种，其中词话1种，合集、倡和集3种，总集（词选）6种，词谱2种；其余为明词别集，计256种（注：上海古籍出版社1992年影印《明词汇刊》，其“出版说明”中谓该书收“词选五种”，当为6种；“别集二百五十七种”，当为256种），词作达一万余首。《全明词》虽然迟迟未能出版，但据其主编之一张璋先生说，《全明词》共收明词作者1300余家，词作2万余首（注：参见张璋《明词不可抹杀》一文，载年12月25日《光明日报》“文学遗产”专栏）。根据《全唐诗》、《全宋词》等总集的编集规律来说，应该说明代词人词作的数量还未见底。但熟悉宋词的人会对这两个数字作出反应，因为它和宋代词人词作的数量非常接近。这似乎不能说明什么问题，但数量也能证明一定的问题。一代才人抛掷心力于此，其间不可能全无佳作。从明初的刘基、杨基、高启、张肯、瞿佑，到明代中期的马洪、杨慎、夏言、陈霆、陈铎、王世贞，再到明代后期的施绍莘、茅维、易震吉、沈宜修、叶小鸾，一直到标志着明词的辉煌终结的陈子龙、夏完淳，他们的作品都达到了相当的水平，足以证明“词亡于明”或“明代无词”的说法是武断而不可信的。历来轻忽明词的人总不免陷入一种误区，既以宋词体现出来的审美规范去衡量宋代以后的词人，以似宋或不似宋的类比思路去排斥一切与宋词异趣的词作。一旦走出这种思维误区，以宽容的态度对待词史发展过程中的异量之美，把明词的特色与缺点剥离开来，就会发现明词还是不容简单否定的。至于作品例证，举出一两篇或三五篇作品似乎不足以说明问题，而大量的罗列又不符合论文的写作规范。一个简单的例证是，那首从杨慎的《廿一史弹词》中摘出的《临江仙》（滚滚长江东逝水），因为被毛宗岗移植在《三国志通俗演义》的开头，后来又被作为电视连续剧《三国演义》的主题歌词，而成了妇孺皆知的名篇，而这首作品在明词中虽属佳篇，却称不得杰构。有兴趣的读者可以去浏览一下《明词综》或夏承焘、张璋编选《金元明清词选》中的明词部分，至少也会感到明代无词的说法是不足凭信的。
其次，从千年词史的逻辑发展来看，明词无可置疑地是其间一个不可或缺的环节。少了这一段，词史也就丧失了连续性和完整性。明代前后长达270余年，这是一个不小的时间段，不像五代或其他乱世之更迭那样，不可能忽略不计。对上而言它是宋元词的一脉相传，对下而言它是清词中兴的前提基础。因此，无论是从千年词史的连续性、整体性考虑，还是要为宋元词尤其是清词提供寻源溯流、原始察终的“上下文”背景，明词都是不可或缺也不可取代的。像李攀龙那样在一部《古今诗删》里删去整个宋诗，把明诗直接唐诗，作为文人个体的偏嗜别择也许无可厚非，但从文学史或诗史的角度来看，却是可笑而且近于荒唐的。
从词史的逻辑发展来看，明代词及其词学现象至少有三点值得注意。
其一，明词的曲化现象。每一种文体的演化都须经过一个长期的历时性过程。词在以敦煌曲子辞为标本的民间曲子词时期究竟存在了多长时间也许很难考定，因为我们至今还不清楚以燕乐系统为音乐背景的词究竟起源于何时（隋代还是初唐、盛唐）？但由中唐文人词到《花间集》、南唐词、北宋词、南宋词，词体的演进轨迹却是十分清晰的。这其间，词在形式体制方面的进化比较容易把握。由令词到慢词，由短章到长调，由单调为主到双调为主，并进而形成相当数量的三叠词调与少见的四叠词调，当然还有调式的“移宫犯羽”和曲式的添减摊破等手段造成的大量新调的出现。更为复杂而较难分说的是词在主题内涵风格情趣上的演化。在现代词学论著中，人们往往用“ⅩⅩ化”的构词方式来表述词的演进趋向。如从主题情趣方面称词的文人化、士大夫化，从语体的格调方面称词的雅化，从音乐性与文学性的彼此消长的角度称词的文学化；另外还有从不同文体影响互渗角度指出的“以诗为词”的说法，当然也可以称之为词的诗化。由本文的论题所决定，我对词的诗化现象自然特表兴趣，因为它与元明时期词的曲化正好相映成趣。清代朱彝尊及浙西词派推尊南宋词，往往称词至南宋而极其变，相对于“诗到苏黄尽”的说法，则大有“词至姜张尽”之意。实际词在经过两宋的“黄金时代”之后，虽然留给后人推扩的余地不大，在主题、意象、手法、风格诸层面，仍有发展变化，词的曲化就是一端。
明词的曲化是一种普遍现象，从明初的瞿佑，到明代中期的杨慎，再到明代后期的施绍莘、陈继儒、卓人月等，都存在着不同程度的曲化现象。当然，词与曲的影响互渗是双向的。有人以曲为词，也有人以词为曲，词的曲化与曲的词化同时并存。但奇怪的是，以词为曲往往受到好评或认可，而以曲为词则难以被人接受，甚至被指为明词的一大缺点或明词中衰的原因之一。这里就涉及到文体演进规律的认识问题。钱钟书《谈艺录》曾援引外国文艺理论，力斥“诗文相乱”之说为皮相之谈。其说曰：“文章之革故鼎新，道无它，曰以不文为文，以文为诗而已。”（注：钱钟书《谈艺录》29-30页，中华书局年版在。）中国文学发展史上，文体嬗变中的“破体出位”乃是常见现象。如楚辞之流为汉赋，汉赋又一变再变至唐宋而为文赋，虽仍以赋为名，其实已与散文道通为一了。虽然古代文论中评量诗文常常是先论体制而后论工拙，然而那些体制不纯或曰两种诗文体杂交而成的名篇仍然备受称道，甚至正因为“出格”才见其新颖别致，所谓“格外好”是也。
当然，这里有一个度的把握问题。如同“以文为诗”、“以诗为词”一样，可以在一定程度上借鉴变化，而不可无视规范，厮踢蛮做。以曲为词，可以在一定程度上吸取散曲清新浅切的特色，然而从总体效果来说必须仍然是词而不是曲；若只是用词调来作散曲，则径用曲牌可也。相对于这个虚拟而实存的度来说，过则为缺点，不过则为特色。既然人们乐于称道苏、辛等人的“以诗为词”，为什么就不能容忍明人的“以曲为词”呢？关于这一点业师严迪昌先生曾经指出：“词曲混淆，固是明词一弊，然而以散曲某种自然清新、真率大胆的情韵入词，实在是别具生趣，不得视以为病的。文体相淆，无疑会消解特定文体，容或不伦不类；从情韵上以新济旧，应是可喜的出新手段之一种。利弊每共生，会转化，全看高手的能耐，平庸者不能掌握火候，就难望其项背。读明人词，似须认识这一特点，始能发见其佳处。”（注：严迪昌《元明清词》92页，天地出版社19***年版。）这是对于明词深有体悟的通变观。
其二，明代女性词人大量涌现，相对于以前的词史而言，亦是一种卓有特色的词学景现。虽然宋代李清照、朱淑真等女词人成就很高，以至人们有巾帼不让须眉之叹，然而毕竟只是个别现象。及至明代中后期，女性词人之多，创作之富，既构成前所未有的词坛景观，又与明词总体不振的情形构成一种强烈的反差。赵尊岳《惜阴堂汇刻明词记略》论“明词之特色”，即以女性词人词作之富为特色之一。其中云：
女史词在宋之李、朱，昭昭在人耳目。元代即不多，《林下词选》几难备其家教。而明代订律拈词，闺幨彤史，多至数百人，《众香》一集，甄录均详。而笄珈若吴冰仙、徐小淑，烟花若王修徽、杨宛之流，所值较丰，又复脍炙人口，视聂胜琼之仅存片玉，严蕊之仅付诙谐，自又夺过之，足资识籀也。
女性词之选本中，明末王端淑《名媛诗纬初编诗余集》选明代女词人56家，清代周铭《林下词选》选51家，归淑芬《古今名媛百花诗余》选26家，徐树敏、钱岳《众香词》选录明代至清初女性词作四百余家，强半当为明代人，近人吴灏《历代名媛词选》选86家。又王昶《明词综》共选明词380家，编为12卷，其中女词人84家，词2卷。仅从以上这些数字，已足以见出明代女性词人词作之繁富了。而其中如沈宜修、叶小鸾、商景兰、吴绡等人，均达到较高的艺术境界。
对这种引人注目的词学现象作进一步的考察，可以得出如下基本认识。从时代先后来说，明代女词人的成批涌现，主要在明代后期，这应该与当时思想文氛围较为宽松活跃有关。从地域分布来看，明代女词人多集中在江、浙二省。如果打破省的行政区划，我们还会看到一个女词人更为集中的文化区域，那就是苏州、吴江、松江、嘉兴一带。1995年，在上海举行的海峡两岸词学讨论会上，吴熊和先生曾尝试提出“环太湖文化区”的概念，以概括词的创作、研究与地域文化的关系，得到多数与会者的认同。明代女性词人的占籍情况，可以说为这一观点提供了又一重要佐证。从社会身份来说，明代女词人可以大别为两种：要么为名门闺秀，要么为名城名妓。名妓的出身背景未必华贵，但是既为名妓，必然聪颖过人；倘若质性驽钝，即使相貌姣好，也不可能成为名妓。又既为名妓，大都受过相当的教育及文艺熏陶，因为城市高等妓家的接纳对象，大都为风流文人，不通文墨的是难得有主顾的。所受的教育未必严格遵循常规程序，但也因此使她们较少沾染冬烘陈腐的学究气。何况与文人墨客的交往过程，本身也是一种学习过程，因此，从特定意义来说，名妓所受到的教育熏陶，除了名门闺秀之外，一般家庭的女子是无法与之相比的。至于出身名门的女词人，一方面是闺阁时期即有较好的文学修养，另一方面是门当户对的婚姻可能为她提供良好的继续教育条件。在中国旧式的教育体制下，文化家庭既是纵向的传承文化的载体，又构成横向的文化传播的网络结构。明清时期许多文学群体与流派，往往是以某一文化家族为核心，通过姻亲、朋友、师生等关系向外扩散形成的。晚明时期东南一带女词人成批涌现，即与这种文化家族现象相关。所以明代女词人的出现不是文化沙漠中的单株孤生，而是文化绿洲中的一簇簇地丛生攒聚。最典型的为吴江沈氏家族与叶氏家族两家，世代通婚，构成累世复叠的姻亲关系。以词而论，沈珫之女沈宜修，子沈自征之妻张倩倩，继妻李玉照，沈璟之女沈静专，沈自炳之女沈宪英，以及沈宜修与叶绍袁之女叶纨纨、叶小纨、叶小鸾，均为较有成就的词人，从而构成文化生态繁衍的特殊景观。研究明词或明清文学，这种文化家族现象颇堪注意。
其三，在中国词学史上，明代是一个重要的发展时期。明代词学的地位比明词创作在词史上的地位要来得重要。吴讷的《唐宋名贤百家词》（实收87家）、毛晋的《宋六十名家词》（实收61家），是较早的两部大型词籍丛刻，也是词学建构的两项重要工程，不仅在保存词学文献方面功不可没，对近代以来的《四印斋所刻词》、《强村丛书》等，均有导夫先路的意义。明代又有不少规模较大的词的选本。如陈耀文《花草粹编》12卷，选录唐宋元词3200余首，是明人所编规模最大的一部总集。清康熙时辑《历代诗余》，即以是编为基础扩充而成。卓人月编选、徐士俊参评的《诗余广选》，后改称《古今词统》，又称《词统》，选隋唐以至明人词467家，选词2030首，持择较精。王士禛《花草蒙拾》亦云：“《词统》一书，搜***鉴别，大有廓清之力。”从音韵谱律之学来说，张綖《诗余图谱》实具有领异标新的意义。故邹祗谟《远志斋词衷》称其“于词学失传之日，创为谱系，有荜路蓝缕之功。”其后又有程明善《啸余谱》，收录词调330调，450体，更为后来万树《词律》与《康熙词谱》等提供了较好的基础。万树不恤先行者之艰，乃指责其“触目瑕瘢，通身罅漏”（注：见万树《词律》自序）：事实上万树的《词律》也只是后出转精而已，明代诸家词谱的铺垫作用是不容抹杀的。
明人在词学理论上也有很大的发展与建树。他们已经越过了宋人感性地描述创作经验阶段，而更带有理论色彩与研究意识了。过去人鄙薄明代词学以为不足道，在很大程度上是缺乏了解所致。明代词学理论是一片待发掘的荒地。除了唐圭璋先生收入《词话丛编》的4种词话之外，散见
实在太长了，后面还有三部分……我觉得贴不完……
你可以到下面的网址去看剩下的内容：
id="id2">衔烛之龙的文学形象
思想感情：
刘邦在战胜项羽后，成了汉朝的开国皇帝。这当然使他兴奋、欢乐、踌躇满志，但在内心深处却隐藏着深刻的恐惧和悲哀。这首《大风歌》就生动地显示出他矛盾的心情。
参考资料：
赏鉴·对比
刘邦在战胜项羽后，成了汉朝的开国皇帝。这当然使他兴奋、欢乐、踌躇满志，但在内心深处却隐藏着深刻的恐惧和悲哀。这首《大风歌》就生动地显示出他矛盾的心情。
刘邦得以战胜项羽，是依靠许多支军队的协同作战。这些军队，有的是他的盟军，本无统属关系；有的虽然原是他的部属，但由于在战争中实力迅速增强，已成尾大不掉之势。项羽失败后，如果这些军队联合起来反对他，他是无法应付的。因此，在登上帝位的同时，他不得不把几支主要军队的首领封为王，让他们各自统治一片相当大的地区；然后再以各个击破的策略，把他们陆续消灭。在此过程中， 不免遇到顽强的抵抗。公元前一九六年，淮南王英布起兵反汉；由于其英勇善战，军势甚盛，刘邦不得不亲自出征。他很快击败了英布，最后并由其部将把英布杀死。在得胜还军途中，刘邦顺路回了一次自己的故乡——沛县（今属江苏省），把昔日的朋友、尊长、晚辈都召来，共同欢饮十数日。一天酒酣，刘邦一面击筑，一面唱着这一首自己即兴创作的《大风歌》；而且还慷慨起舞，伤怀泣下（见《汉书·高帝纪》）。
***如说项羽的《垓下歌》表现了失败者的悲哀，那么《大风歌》就显示了胜利者的悲哀。而作为这两种悲哀的纽带的，则是对于人的渺小的感伤对第一句“大风起兮云飞扬”，唐代的李善曾解释说：“风起云飞，以喻群雄竞逐，而天下乱也。”（见汲古阁本李善注《文选》卷二十八）这是对的。“群雄竞逐而天下乱”，显然是指秦末群雄纷起、争夺天下的情状。“群雄竞逐”的“雄”，《文选》的有些本子作“凶”。倘原文如此，则当指汉初英布等人的反乱。但一则这些反乱乃是陆续发动的，并非同时并起，不应说“群凶竞逐”；再则那都是局部地区的反乱，并未蔓延到全国，不应说“天下乱”。故当以作“雄”为是。下句的“威加海内兮归故乡”，则是说自己在这样的形势下夺得了帝位，因而能够衣锦荣归。所以，在这两句中，刘邦无异坦率承认：他之得以“威加海内”，首先有赖于“大风起兮云飞扬”的局面。但是，正如风云并非人力所能支配，这种局面也不是刘邦所造成的，他只不过运道好，碰上了这种局面而已。从这一点来说，他之得以登上帝位，实属偶然。尽管他的同时代人在这方面都具有跟他同样的***，而他之终于获得成功乃是靠了他的努力与才智；但对于刘邦这样出身于『底屋的人来说，若不是碰上如此的时代，他的努力与才智又有多少用处呢？所以，无论怎么说，他之得以当皇帝，首先是靠机运，其次才是自己的努力与才智。他以当进的人对之根本无能为力的自然界的风云变化，来比喻把他推上皇帝宝座的客观条件，至少是不自觉地显示了他的某种心理活动的吧！
姑且不论刘邦把他的这种机运看作是上天的安排抑或是一种纯粹的偶然性，但那都不是他自己所能决定的。换言之，最大限度地发挥自己的才智；但这一切到底有多大效果，还得看机运。作为皇帝，要保住天下，必须有猛士为他守卫四方，但世上有没有这样的猛士？如果有，他能否找到他们并使之为自己服务？这就并非完全取决于他自己了。所以，第三句的“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑问。他是希望做到这一点的‘但真的做得到吗？他自己却无从回答。可以说，他对于是否找得到捍卫四方的猛士，也即自己的天下是否守得住，不但毫无把握，而且深感忧虑和不安。也正因此，这首歌的前二句虽显得踌躇满志，第三句却突然透露出前途未卜的焦灼和恐惧。***如说，作为失败者的项羽曾经悲慨于人定无法胜天，那么，在胜利者刘邦的这首歌中也响彻着类似的悲音，这就难怪他在配合着歌唱而舞蹈时，要“慷慨伤怀，泣数行下”（《汉书·高帝纪》）了。
汉高祖十二年末平定了英布后，路过家乡沛县，置酒召父老宴，酒酣，刘邦击筑歌大风，他在快乐当中，想起过去自己怎样战胜了项羽，又想到以后要治理好国家，哪儿去找勇士帮他守卫呢？想到这里，十分感慨，情不自禁地唱起歌来：
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”
衔烛之龙的形象为天空的极光，古人认为那是有龙衔烛而照。 （天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之）
衔烛之龙在30种古籍中出现如《通俗编》、《楚辞章句》、《全唐文》、《秦汉魏晋南北朝诗》、《全金诗》、《文选》、《艺文类聚》、《楚辞补注》、《初学记》、《洞冥记》、《古今谚》、《千金裘》、《日下旧闻考》、《全晋文》、《全唐诗》、《全宋词》等。
汉·王逸注《楚辞章句》-卷三/四部丛刊本 言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。羲和之未扬，若华何光。羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。何所冬暖。何所夏寒。
唐·李善注《文选》-卷五十五·论、连珠/胡克家重刊本
兰膏停室，不思衔烛之龙。〔此欲令各当其所，而无企羡之心，抑亦在鹏鷃之义也。善曰：杜预《左氏传注》曰：肆，放也。《左氏传》阎没汝宽曰：及馈之毕，愿以小人之腹，而为君子之心，属厌而已。郑玄《周礼注》曰：充，犹足也。《周礼》曰：春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟。吸潦吐波，气成云雾，《楚辞》曰：兰膏明烛华容备。王逸曰：以兰香练膏也。《楚辞》曰：日安不到，烛龙何照。王逸曰：言天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。〕
唐·柳宗元《柳宗元集》-卷十四·对/明翻刻南宋世***堂本
问：日安所到，烛龙何照。〔王逸曰：言天地之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。《山海经》：钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食，不喘不息，身长千里。注曰：即烛龙也。〕
宋·曾巩《曾巩集》-卷八·律诗八十首/通行本
翠幰霓旌夹露台，夜凉宫扇月中开。龙衔烛抱金门出，鳌负山趋玉座来。
金·元好问编《中州集》-癸集第十/汲古阁本
飞飞涌玄云，焰焰积红玉。稍疑雷出地，又似风薄木。谁容鼠栖冰，信是龙衔烛。
明·杨慎《升庵诗话》-卷十三/通行本
“霜淞打雪淞，贫儿备饭瓮”，则东坡诗所谓“敢怨行役劳，助尔歌饭瓮”也。“日晕主雨，月晕主风”，则梅圣俞所谓“月晕每多风，灯花先作喜。明日挂归帆，春湖能几里”也。“天河中有黑云，谓之黑猪渡河，主雨”，则萧冰崖所谓“黑猪渡河天不风，苍龙衔烛不敢红”也。
明·杨慎《升庵诗话》-卷十四/通行本
月映班姬扇，风飘韩寿香。竟夕鱼负灯，彻夜龙衔烛。
清·李兆洛《骈体文钞》-卷二十九·连珠类/嘉庆唐氏原刻本
臣闻放身而居，体逸则安。肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不***吞波之鱼。兰膏停室，不思衔烛之龙。
清·胡式钰《窦存》-卷二·诗窦/清道光二十一年刊本
朱庆馀诗云“洞房昨夜停红烛”、杜牧诗云“空堂停曙灯”，“停”字当本陆机《演连珠》“兰膏停室，不思衔烛之龙”。
清·严可均辑《全晋文》-卷九十九/影清光绪王毓藻刻本臣闻放身而居，体逸则安。肆□而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不***吞波之鱼。兰膏停室，不思衔烛之龙。
清·翟灏《通俗编》-卷一/北京古籍丛书本
〔太平御览〕引黄子发相雨书，天河中有云如浴猪狶，三日大雨，萧立等谓之黑猪渡河，有句云，黑猪渡河天欲风，苍龙衔烛不敢红。
清·陈田辑《明诗纪事》-丁签·卷五/通行本
汉皇宫殿月明时，曾侍宸游百子池。舞马登床春进酒，盘龙衔烛夜观棋。
1. 带“古”字的四字词语
千古奇冤 万古留芳 替古人耽忧 替古人担忧
谈今论古 谈古说今 谈古论今 说今道古
茹古涵今 熔古铸今 人生自古谁无死 前无古人，后无来者
前不见古人，后不见来者 泥古非今 旷古一人 亘古新闻
独有千古 熔今铸古 作古正经 卓绝千古
酌古准今 酌古斟今 酌古御今 酌古沿今
酌古参今 震古铄今 越古超今 援古刺今
引经据古 引古证今 引古喻今 遗恨千古
以古制今 以古喻今 以古为镜 以古为鉴
以古方今 援古证今 行古志今 稀奇古怪
希奇古怪 通今达古 通古达变 通古博今
颂古非今 说古谈今 铄古切今 食古如鲠
镕今铸古 镕古铸今 荣古虐今 荣古陋今
人生七十古来稀 青灯古佛 千秋万古 千古罪人
千古一辙 千古一时 千古一律 前古未闻
千古奇闻 千古绝调 千古绝唱 千古独步
千古不朽 千古不磨 奇离古怪 披古通今
攀今揽古 攀今掉古 攀今吊古 年近古稀
泥古拘方 名垂万古 论今说古 乐道好古
今来古往 借古喻今 稽古振今 极古穷今
稽古揆今 汲古阁本 还朴反古 还淳反古
观今宜鉴古 古圣先贤 古木参天 古井不波
格古通今 富轹万古 洞鉴古今 成年古代
陈古刺今 超今越古 超今绝古 超今冠古
不古不今 变古易俗 变古乱常 遗风古道
说古道今 热肠古道 自我作古 尊古卑今
万古长春 震古烁今 以古非今 一失足成千古恨
信而好古 心如古井 万古千秋 通今博古
万古长存 万古流芳 万古长青 食古不化
是古非今 事不师古 前古未有 人心不古
***开天地 前无古人 泥古不化 名垂千古
字典查来的O（∩_∩）O
2. 四字古成语大全古四字成语 ：
古今中外、
古往今来、
名胜古迹、
年逾古稀、
古色古香、
亘古不变、
万古长青、
食古不化、
千古绝唱、
稀奇古怪、
千古罪人、
年近古稀、
谈古论今、
古肥今瘠、
刁钻古怪、
通达古今、
反本修古、
超今冠古、
一古脑儿、
留芳千古、
沉雄古逸、
今古奇观、
不今不古、
风流千古、
洞鉴古今、
古琴价高、
孔壁古文、
不期修古、
博览古今、
古调不弹
3. 古什么什么四字词语古开头成语 ：
古今中外、
古往今来、
古色古香、
古肥今瘠、
古琴价高、
古调不弹、
古今一揆、
古稀之年、
古调单弹、
古为今用、
古貌古心、
古圣先贤、
古今一辙、
古语常言、
古人诚不我欺、
古井无波、
古木参天、
古古怪怪、
古来今往、
古道热肠
4. 含有“古”字的四字词语有哪些爱素好古 指爱好朴质，不趋时尚。
变古易常 改变过去的法制和习俗。 彪炳千古 形容伟大的业绩流传千秋万代。
博古通今 通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。
形容知识丰富。 不法古不修今 指不应效法古代，也不应拘泥于现状。
不古不今 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。
后常比喻折衷。 不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。
原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不期修古 期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。
指应根据实际情况实行变革。 察今知古 指事物的发展是一个过程。
它总是循着时间的先后逐渐演变而成的。观察它的现在，可以推知它的本来面目。
寸心千古 千古：时间久远。寸心具有千古识力。
刁钻古怪 刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。
吊古伤今 吊：凭吊。凭吊古迹，追忆往昔，对现今状况有所感伤。
吊古寻幽 吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。
笃学好古 笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。
亘古不灭 亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。
形容永久的生命力。 亘古奇闻 亘古：从古代到现代；奇：稀有不常见的。
从古到今很少听到或见到的事情。 亘古通今 亘：横贯；通：贯通。
指从古到今。 亘古未有 亘古：***有责从古代到现在。
从古到今都不曾有过。 古道热肠 指待人真诚、热情。
古调不弹 陈调不再弹。比喻过时的东西不受欢迎。
古调单弹 比喻言行不合时宜。 古肥今瘠 比喻书法的不同风格。
古今中外 指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。
古井无波 古井：枯井。比喻内心恬静，情感不为外界事物所动。
古貌古心 形容外表和内心具有古人的风度。 古色古香 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
古是今非 古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。
古往今来 从古到今。 古为今用 批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。
古稀之年 稀：少。指人到七十岁。
贯穿今古 把现在和古代联系起来。 贵古贱今 只看重古代的事，而看不起当代的事。
厚古薄今 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。推崇古代的，轻视现代的。
多用于学术研究方面。 厚今薄古 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。
重视现代的，轻视古代的。多用于学术研究方面。
借古讽今 借评论古代某人某事的是非曲直，影射现实。 借古喻今 借：***借。
喻：比喻。***借古人古事比喻现实中的今人今事。
今愁古恨 古今的恨事。形容感慨极多。
今月古月 指月亮古今如一，而人事代谢无常。 旷古绝伦 旷古：古来所无；绝伦：超过同辈。
空前未有，超出一般。 旷古未闻 自古以来没有听说过。
旷古未有 旷古：自古以来所没有的。自古以来从来不曾有过。
形容极为罕见。 牢什古子 指讨厌的东西。
名垂千古 比喻好名声永远流传。 泥古不化 泥：拘泥，固执。
拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。 年逾古稀 指年龄已超过七十岁。
***开天地 指人类开始有了历史。 前古未有 自古以来未曾有过。
前无古人 指以前的人从来没有做过的。也指空前的。
人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
食古不化 指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。 事不师古 形容做事不吸取前人经验。
是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。
颂古非今 指不加分析地颂扬古代的，否定现代的。 通今博古 通：通晓；博：广博，知道得多。
现代和古代的事情知道得很多。形容知识渊博。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
万古长青 万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。
比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。 万古流芳 芳：香，指美名。
好名声永远流传。 万古千秋 形容延续的时间极久。
心如古井 古井：年代久远的枯井。内心象不起波澜的枯井。
形容心里十分平静或一点也不动情。 以古非今 非：非难，否定。
用历史故事抨击当前的政治。 震古烁今 烁：光亮的样子。
震动古代，显耀当世。形容事业或功绩非常伟大。
自我作古 作古：创始。由我创造。
指不沿袭前人。 尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄现在的。
变古乱常 更改或打乱祖宗常法。 变古易俗 改变传统的法制和习俗。
博览古今 博：广博。广泛阅读古今书籍，通晓古今学识。
形容学问渊博。 超今冠古 冠：超出众人。
超越古今。 超今绝古 指超越古今。
超今越古 指超越古今。 陈古刺今 即借古讽今。
借评论古代某人某事的是非曲直，影射现实。 成年古代 犹言长期以来。
洞鉴古今 洞鉴：明察。深入透彻地了解历史与现实世事。
独有千古 具有流传久远的价值；具有独特的专长或优点。同“独有千秋”。
风流千古 指风雅之事久远流传。 镕古铸今 融会贯通古今知识。
同“镕今铸古”。 镕今铸古 融会贯通古今知识。
富轹万古 形容极其丰富，超越千秋万代。 格古通今 穷究古代，通晓当代。
指学富识广。 亘古亘今 亘：横贯。
指贯串古今，从古到今。 。
5. 形容天气很热的是什么四字成语烈日炎炎——形容夏天阳光强烈.也可称“赤日炎炎”.例：“烈日炎炎似火烧”.
夏日炎炎——夏天阳光强烈，十分炎热.
骄阳如火——像火一样的阳光.形容天气非常热.亦作 骄阳似火
皎阳似火——皎：白而亮.太阳像火一样燃烧.多形容夏日的炎热.
赫赫炎炎——形容炎热炽盛的样子.
炎炎夏日——非常炎热的夏天.如：炎炎夏日海滩上到处都是戏水的人潮.
炎阳炙人——炙：烤.指炎热的太阳照射在身上，好像烤火一般热.形容非常酷热.
烈日当空——炎热的太阳高挂天空.形容天气酷热.近义 火伞高张
狂风烈日——强风猛烈而酷热的天气.如：古代骆驼商队行经戈壁，常需忍受狂风烈日的恶劣天候.
火伞高张——比喻烈日当空.如：夏日炎炎，火伞高张.近义 烈日当空
吴牛喘月——《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘，使（彼）之苦于日，见月怖喘矣.”吴牛：指产于江淮间的水牛.意思是，吴地炎热的时候较长，水牛怕热，见月亮以为是太阳，就害怕得不断喘气.后比喻因疑心而害怕.也用以形容天气酷热.唐·李白《丁都护歌》：吴牛喘月时，拖船一何苦.
流金铄石——铄、流：熔化.形容天气酷热，好象金石都要熔化.《楚辞·招魂》：“十日代出，流金铄石些.”亦作 铄石流金 烁石流金 烁玉流金 例：“炎炎火日当天，烁石流金之际，只得赶早凉而行.”（《水浒》二十七回）
五黄六月——指农历五、六月间天气最炎热的时候.
浮瓜沉李——三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒冰.”后以“浮瓜沉李”比喻夏日的一种生活景象.浮沉於水中的瓜、李，是夏天清凉可口的食物.亦作 浮瓜避暑 沉李浮瓜.
二、写出下列训诂学家的主要著作
1.郝懿行：《易说》《书况》
2.刘熙：释名、孟子注
3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂
4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义
5.郭璞：尔雅注
6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳
7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义
8.桂馥：说文解字义证
三、写下列著作的作者及主要内容
1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，作者为清代学者孙诒让。《周礼正义》是疏证周代官制的书，解释周礼最精审详备，是清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。
2.方言——中国第一部比较方言词汇的著作，全名《楢轩使者绝代语释别国方言》。西汉扬雄著。今存13卷。体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。书中所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。《方言》对所记录的词汇，往往注明通语、某地语、某地某地之间语、转语等，从中可大体了解汉代方言分布轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统，在中国和世界的方言学史上都享有盛名。
3.敦煌变文字义通释——作者蒋礼鸿，语言学家。字云从，浙江省嘉兴人。《敦煌变文字义通释》是一部考释敦煌变文中词语的专著。该书对语词的通释研究，使敦煌变文的词义多已涣然得释。这对于读者读懂变文及当时的其他文学作品都是很有助益的。该书为语词的研究做出了很大的贡献。
“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。
孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。
《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。
黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。
训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。
训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。
训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。
前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。
纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。
考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》； 黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”
训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。
训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。
文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。
训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。
应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。
理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。
应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。
训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。
训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。
训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。
再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。
郭璞注《尔雅》和《方言》。
《论语集解》的作者是魏何晏。
魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。
造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学的需要，二是训诂工具的改进，为疑古创新提供了客观依据，宋代开创了古音的研究。
朱熹《四书章句集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋儒创新的长处，代表宋元明最高成就。
明末训诂的进展主要有：梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。
朱谋玮《骈雅》开创了以偶释偶的复合词书体例，方以智《通雅》则突破了《尔雅》的范围，以经史为主，兼含文字音韵训诂的大型词典。
章太炎的学术著作有《国故论衡》、《小学答问》、《新方言》、《文始》。
十种小学根柢书包括：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。
章太炎认为训诂的方法，一曰直训，二曰语根，三曰界说。
黄侃认为训诂的方法，一曰互训，二曰义界，三曰推因。
标志着训诂学走向现代的著作是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩榕《训诂学概论》。
为近代训诂学的独立及其科学化做出过贡献的学者有：沈兼士、何仲英、杨树达。
沈兼士有关词源和训诂学的著作有：《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》、《声训论》、《研究文字学“形”和“义”的几个方法》。
杨树达的训诂著作有：《训诂学讲义》、《积微居小学述林》、《积微居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书窥管》。
随文释义的训诂材料的体式包括：传注类、章句类、义疏类、集解类、征引类、音义类。
注释书中的训诂内容包括：解释词义、解释句意、讲解语法现象、说明特殊的修辞表达方法、说明古代制度、习俗等文化常识。
训诂纂集专书的性质是在随文释义训诂的基础上形成的，按一定原则编排起来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。
十种根柢书中，属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》；属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的有：《广韵》、《集韵》。
训诂纂集专书的类型有：***贮存型、整理编选型、理论证实型。
考证的步骤一般是：提出考证对象、考求材料证据、论证。
一般考证都由三部分组成，发疑、取证、释理。
考证的类型分为：证实类和反驳类。
证实类，对未有结论的问题证明其结论；对已有的结论考察核实。
证实类考证多因语义不明、证据不足、论证不详而发疑。
反驳类，对已有的结论提出异议，以证据推翻之；同时提出新的证据而易以新的结论。
反驳类考证多因原来的解释没有看到较充分或较全面的证据、虽有证据而对证据不能正确理解、违背语言规律、违背注例、违背事理而发疑。
词存在的两种状态：贮存状态和使用状态。
贮存状态的词义具有概括性、抽象性和稳定性等特点，体现在历代编纂的辞书中，每个词的意义大多是多项的。
使用状态的词义即个人言语中的具体意义，意义是固定的，多体现在随文释义的材料中，每个词的意义大多是单项的。不但有具体涵义和规定所指，还可能带有说、写者个人经验和感彩。
随文释义的任务：确定义项、明确指向、陈述具体义值。
三种不同性质的训释是：形训、声训、义训。
训诂考证的三种方法：以形索义、因声求义、比较互证。
只有本义才能直接与字形切合，只有本字才能直接反映本义。
只有笔意才可以以形索义。
因声求义是一种利用语音线索来明***借、系同源、考证古书词义的方法。
语源分为系源和推源两类。
判断一个训诂好坏的标准是：看是否符合语言规律、看是否符合文情语境、看是否符合逻辑事理、看是否符合客观实际。
注释结论是否正确，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等多方面进行验证。
《大风歌》——汉高祖刘邦的英雄豪情
汉高祖刘邦登上皇帝位之后，先后平定了淮阴侯韩信、梁王彭越的叛乱。淮南王英布也趁机造反。刘邦亲自将兵前去平乱。在平定了英布的叛乱之后，刘邦在班师回朝的途中，经过故乡沛县，邀集故乡的父老子弟与旧时相识，请他们与自己一起饮洒作乐。得沛中少年一百二十人，教他们歌舞。刘邦酒酣之际，亲自击筑唱道“大风起兮云飞扬，威加海内兮思归故乡，安得猛士兮守四方！”
