汉字：睿
拼音：rùi
笔划：睿(14划)
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词 目 聪明睿智
发 音 cōng míng ruì zhì
释 义 指聪颖明智。
出 处 《孔子家语·三恕》：“聪明睿智，守之以愚。”
示 例 则全地～之士，日尽其心思才力以思创新。
四乡八镇(sì xiāng bā zhèn)
解释
泛指周围的许多乡村和集镇。
简拼
反义词
近义词
用法
作宾语、定语；用于书面语
出处
清·李宝嘉《官场现形记》第14回：“当下统率大队走到乡下，东南西北，四乡八镇。整整兜了一个大圈子。”
不仁不义 仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、刻薄残忍
***仁***义 伪装仁慈善良或虚***的仁义道德
蔼然仁者 对人和善的有仁德的人。
麻痹不仁 指对外界事物反应迟钝或没有感觉
残暴不仁 凶狠毒辣，一点也没有同情、怜悯之心。
成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
当仁不让 原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
法外施仁 旧时指宽大处理罪犯。
奉扬仁风 奉扬：颂扬；仁风：施行仁政如同风行。旧时用作颂扬德政。
妇人之仁 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
积德累仁 积累功德与仁义。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
宽仁大度 大度：气量大，能容人。为人宽厚，心胸豁达。
绝仁弃义 绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。
麻木不仁 不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。
仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
仁心仁术 心地仁慈，医术高明。
仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
仁心仁闻 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
仁言利博 博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。
仁至义尽 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
仁义君子 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。
色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
为富不仁 为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。
一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
槌仁提义 抛弃仁义。
蹈仁履义 遵循仁义之道。
含仁怀义 谓有仁义之德。
***仁***意 伪装仁慈，其实内心奸恶
见智见仁 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
居仁由义 内心存仁，行事循义。
履仁蹈义 履、蹈：执行。指履行仁义之道。
沐仁浴义 谓受仁义的熏陶。
亲仁善邻 见“亲仁善邻”。
求生害仁 谓因谋求活命而有伤仁德。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
取义成仁 谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁浆义粟 指施舍给人的钱米。
仁民爱物 仁：仁爱，同情、爱护或帮助。爱众人，进而爱护万物。旧指官吏仁爱贤能。
仁人君子 仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。
仁人义士 有德行并信守节义的人。
仁柔寡断 谓柔弱而缺乏主见。
仁同一视 犹言一视同仁。
仁言利溥 见“仁言利博”。
仁义之师 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。
仁者能仁 旧谓有身份的人所做的事总是有理。
深仁厚泽 谓深厚的仁爱和恩惠。
施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。
为仁不富 要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。
止戈兴仁 止：停止。仁：仁政。停止战争，施行仁政。
麻痹不仁 〖解释〗对外界事物反应迟钝或没有感情。
仁义之兵 〖解释〗兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。
义浆仁粟 〖解释〗旧指施舍贫民的食物。
智者见智，仁者见仁 〖解释〗指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
什么什么什么仁成语 ：
一视同仁、
麻木不仁、
为富不仁、
杀身成仁、
仁者见仁，智者见智、
妇人之仁、
求仁得仁、
残暴不仁、
止戈兴仁、
残虐不仁、
发政施仁、
宋襄之仁、
求生害仁、
取义成仁、
残忍不仁、
观过知仁、
仁者能仁、
法外施仁、
煦煦为仁、
尸鸠之仁、
一视之仁
同仁 一视同仁 仁慈 仁爱 当仁不让 求仁得仁 仁义 麻木不仁 见仁见智 瞳仁 仁者见仁，智者见... 为富不仁 智者见智，仁者见... 杀身成仁 志士仁人 仁者 仁德 仁和 仁厚 仁人志士 仁泽 仁义道德 仁兄 仁至义尽 亲仁善邻 成仁 仁人 不仁 取义成仁 仁智 观过知仁 仁风 仁丹胡 履仁蹈义 智仁勇 仁道 成仁取义 仁心 仁宇 安仁 仁惠 里仁 怀仁 敦仁 仁君 仁笃 宽仁 淳仁 伯仁 居仁由义 鸿仁 仁里 辅仁 仁贤 仁政 仁瑞 仁恕 三仁 仁寿 深仁厚泽 仁术 妇人之仁 杏仁 槌仁提义 仁心仁术 仁信 贤仁 仁羿 ***仁***义 仁人君子 依仁 麻痹不仁 至仁 友仁 仁谨 仁声 仁明 归仁 仁孝 仁方 仁宥 仁誉 修仁 仁恩 仁矜 积仁 仁朴 仁言利博 体仁 积德累仁 宽仁大度 苡仁 仁圣 亲仁 仁智乐 能仁 仁谊 仁强 仁民爱物 温仁 笃仁 仁善 为仁不富 潘仁 仁弟 当仁 仁丹 仁良 隆仁 仁让 仁策 仁仁 仁智殿 仁皇 强仁 仁妻 不仁不义 仁悌 谦仁 含仁怀义 仁德堂 仁庙 慈仁 仁勇 眼仁 仁柔 仁兽 色仁行违 仁宾 仁言 仁义君子 贼仁 仁气 仁弱 仁同一视 仁鸟 沐仁浴义 仁智居 仁王 仁化 仁育 履仁 蔼然仁者 周仁 冈仁波齐峰 纯仁 蹈仁履义 果仁 见智见仁 仁董 仁公 仁体 仁事 法外施仁 李仁堂 仁子 仁洽 仁祠 仁者能仁 咏仁 仁言利溥 仁士 梅仁 仁寿宫 仁民 垂仁 仁参 仁频 仁境 上仁 仁懦 迈仁 仁隐 效仁 大仁大义 仁决 仁寿镜 大仁 仁姑 仁闻 皇仁 仁丹胡须 仁义之师 虾仁 贞仁 戴仁 仁乌 义浆仁粟 仁人义士 松仁 仁草 仁心仁闻 仁浆义粟 施仁布德 止戈兴仁 儿女仁 仁鄙 仁诲 养仁 仁恤
仁至义尽、仁浆义粟、仁人义士。
仁至义尽：指对有错误、有问题的人进行劝告、争取和帮助尽了最大的努力。
仁浆义粟：意思是施舍给人的钱米。
仁人义士：有德行并信守节义的人。
◎高邮王氏不徒以经学著名
高邮王氏，祖孙父子笃志传经，为本朝儒门之冠，其立朝亦卓有声绩，不坠家风。文肃公安国，清操冠时，每日出内直，家不举炊，挈幼子同舆，市饼饵数枚，以代蚤膳。履懿亲王与之善，尝资助之，公辞不受，曰：“忝在九列，不敢与王私交也。”公子石?瞿观察念孙，仕谏垣时，以弹和相著声望。公孙文简公引之，则履道广深，风鉴明远，明刑典礼，独持大纲。盖三世清毡，百年乔木，体用兼备，读书之收效宜然。彼刘歆、戴圣辈，抗颜***，望实俱陨，恐仍是缘饰经术，泽古不深耳。
◎荣恪郡王劝仁宗速回京师
荣恪郡王绵亿，荣纯亲王子也。纯王少聪迈，娴习骑射国语，高宗极钟爱焉。纯王早薨，而王又孱弱，睿皇帝因令行走乾清门，以习劳勋，然其疾终不愈也。自幼喜读书，朗诵经史，如瓶泻水，周秦诸子，亦能背诵不遗。遇大节，尤侃侃。嘉庆癸酉之变，王方扈从，闻变泫然曰：“上为吾辈何人，即论亲谊，亦当代分其忧，况万乘之尊乎？”因请独对，劝上速回京师，以维人心。仁宗首肯，即日回銮，自此益重视王。尝曰：“朕诸侄中，惟绵亿骨肉之情尤笃也。”逾年，王以劳瘵，卒不起，上痛悼之。
◎国初与俄罗斯立约不强之修表纳贡
国初与俄罗斯立约往来，不强之修表纳贡，彼此关会，不用诏旨。惟理藩院行文于其玛玉斯衙门，如有司咨牒状，盖早恐后日梗化，不至有伤国体也。
◎文武移易
本朝汉臣，文武不相移易，故《池北偶谈》记朱衣客以道员改总兵一事，《啸亭杂录》记刘清以运使改总兵一事，以为罕异。近十年中，蒋中丞益澧始为武员，张军门曜始为文员，已称奇才。至杨制军岳斌，由湘乡把总起家，官至陕甘总督。且适与嘉庆间杨忠武公遇春同姓，同起行伍，同任兼圻，同督陕甘，先后若出一辙。咸同军兴，一人而已。
◎三文敬公大节不苟
乾隆朝，三文敬公保以纟番绎进士出身，历任封圻，入拜东阁大学士。公性愚暗，不悉吏事，在外不饬?簋，时人比之李昭信，而庸劣过之。然幼读宋儒书，大节不苟。癸未夏，纯皇帝巡幸承德府，公时任直隶按察使，扈从至密云，霖雨数日，河水暴涨，上欲乘骑渡河。公叩马谏曰：“千金之子，坐不垂堂，况万乘至尊，岂可轻试波涛。使御驷有失，何可追悔。”上以满洲旧俗，宜亲习劳?以扬武勇为言。公曰：“皇上此行，奉太后乘舆同至，即使上渡河安便，独不识慈舆何恃以济？”上动容，为之回辔。又督浙闽时，浙抚王?望既丁艰，自以督办海塘为言，夺情视事，亦不遣眷属回籍。公恶其蔑伦，密疏劾之，王因此获罪。公尝为上书房总师傅，手集古今储贰之事曰《春华集览》，教习诸皇子，词虽?陋，为成亲王所讥，然不失师保之体。故卒后特赐谥文敬，盖取责难于君之义也。右见礼亲王昭?连《啸亭杂录》。王为公女婿，其褒贬当不谬云。
◎破除满汉之见
雍正中，满洲副都御史缺出，宪皇帝命九卿密保。鄂文端公奏许公希孔忠直可任。上曰：“彼***，碍于资格。”文端曰：“风宪衙门，为百僚丰***，臣为朝廷得人计，不暇分满汉也。”上可其言，逾年，始调汉缺。
◎长生殿***
钱唐洪太学?思升，著《长生殿***》初成，授内聚班演之。圣祖览之称善、赐优人白金二十两。于是诸亲王及阁部大臣，凡有宴会，必演此剧，而缠头之赏殆不赀。内聚班优人请开筵为洪君寿，而即演是剧以侑觞，名流之在都下者，悉为罗致，而不及某给谏。给谏奏谓，皇太后忌辰设宴乐，为大不敬，请按律治罪。上览其奏，命下刑部狱，凡士大夫及诸生除名者几五十人。益都赵赞善伸符，海宁查太学夏重，其最著者。后查改名慎行登第，赵竟废置终其身。
◎昆山巨族
昆山巨族，在明时推戴、叶、王、顾、李五姓。迨入本朝，东海氏兄弟贵，而前此五姓则少衰矣。邑人因为语曰：“带叶黄瓜李，不如一个大荸荠。”以带音同戴，黄音近王，瓜音转顾，荠音近徐，故俗谚云尔。
◎前辈待故人子弟
嘉定侯广成峒曾，举进士归，其太常公欲令谒唐叔达先生，而适晤叔达于友人所，与言之。叔达曰：“勿遽来。不佞叨居父执，相见时宜有言为赠，当预思所以训戒之者。”又太仓、太原王氏，亦叔达之世交也。当烟客奉常官京师日，叔达过其家，诸公子迎之入，至厅事南向坐，诸公子设红氍毹拜之，不为动。拜毕，摩诸公子首曰：“汝父远宦京师，好自读书，勉之。”诸公子侍立唯诺，叔达乃徐徐曳杖而起。盖叔达以前辈自居，视故人子弟不异己之子弟也。《柳南随笔》谓人情浇薄，朋友一伦几绝，如叔达先生二事，以今日视之，亦何啻羲皇以上乎？信然。
◎陈司业别号舍文
常熟陈司业祖范，屡困场屋，尝作《别号舍文》，颇极诡谲，是年竟中式。辞云：“试士之区，围之以棘，矮屋鳞次，百间一式，其名曰号。两廊翼翼，有神尸之，敢告余臆。余入此舍，凡二十四，偏袒徒跣，担囊贮Я，闻呼唱诺，受卷就位。方是之时，或喜或戚。其喜惟何，爽垲正直，坐肱可横，立颈不侧，名曰老号，人失我得，如宦善地，欣动颜色。其戚惟何，厥途孔多。一曰底号，粪溷之窝，过犹唾之，寝处则那，呕泄昏忄屯，是为大瘥，谁能逐臭，摇笔而哦。一曰小号，广不容席，檐齐于眉，墙迫于跖，庶为僬侥，不局不脊。一曰席号，上雨旁风，架构绵络，藩篱其中，不戒于火，延烧一空。凡此三号，魑魅所守，余在举场，十遇八九。黑发为白，韶颜变丑，逝将去汝，湖山左右，抗手告别，毋掣余肘。”
◎赵宫赞秋谷
赵宫赞秋谷，青州益都人也。乾隆戊午，北平黄昆圃先生任山东布政，黄固素重秋谷者，会益都令某来谒，黄语之曰：“赵秋谷先生，君管内人也，其诗文甚富，盍请于先生，持其草以来，俾予得一寓目乎？”令归，即遣一隶持牒往。赵故善骂，得牒益大怒，诟令俗吏，并及于黄。黄亲为其门生陈见复述之。
◎今昔称谓之殊
《柳南随笔》云：“前明时，缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷称老爹而已。今则内而九卿，外而司道以上，俱称大老爷矣，自知府至知县，俱称太老爷矣。又举人、贡生俱称相公，即国初亦然，今则并称太爷矣。”康祺按：王氏生乾隆朝，其称谓如此，已讥其僭越。今则京官四品以上，外任司道以上，无不称大人。翰林一开坊，六品亦大人；编修得差，七品亦大人。外任加道衔，即称大人。三品衔更无不大人。知府无加衔者，以至知县，皆称大老爷。佐贰六品以上，即大老爷。举贡生监，无不老爷。甚至屠沽市侩，捐道衔则大人矣，捐六品衔则大老爷矣。关内羊头，职方如狗，称谓之僭，更何足言。 ◎重宴琼林
进士鲜有至六十年者，康熙己未进士至乾隆己未犹在，而得与后辈称前后同年者，有两人焉。一为益都赵赞善秋谷执信，一为黄冈王佥都西涧材任，时西涧年八十有七，而秋谷亦年将八十矣。王重听，赵失明，两公耳目各废其一，而皆不废吟咏云。
◎博晰齐之颓放
满洲博晰齐，乾隆壬申进士，由编修外任府道，改官兵曹。博闻强识，于京圻掌故，氏族源流，尤能殚洽。晚年颓放，布衫草笠，溷迹长安，僧舍酒楼，醉辄题咏，洒如也。人有叩其姓名者，答曰：“八千里外观察使，三十年前太史公。”又云：“十五科前进士，八千里外监司。”
◎玉堂归娶图
史文靖公，康熙庚辰年十九，馆选后归娶，绘《玉堂归娶图》征诗。其门人钱唐袁大令枚题云：“愧作彭宣拜后堂，绝无衣钵继安昌，算来只有归迎事，曾学黄粱梦一场。”
◎江苏臬署联
徐中丞士林陈臬吴中时，手撰一联云：“看阶前草绿苔青，无非生意；听墙外鸦啼鹊噪，恐有冤魂。”洵蔼然仁人之言，凡内外问刑衙门，皆当悬诸座右者也（按：公初入中书时，有句云：“归来惹得山妻问，侍女薰香近有无。”可知世上通人，当年少不羁，不必貌为道学；及事权在乎，又必思自尽职业，发抒其耿耿之初心。公官至巡抚，循绩四播，三吴父老，至今称之。臬署一联，盖言为心声也）。
◎诸罗改名嘉义县
台湾林爽文之变，连城告陷。诸罗夙无城郭，贼百计环攻，士民立栅固守百余日，卒不得逞。衙署民居，咸获保全，事平，上特旨旌奖，赐名嘉义县（按：诸罗前曾陷贼，此纪五十二年事）。
◎艮斋杂说之芜陋
尤西堂作《艮斋杂说》，尘俗芜陋，余少时尝逐条细评，可议者几什八九。其自序谓：“圣人赞《易》，有《说卦传》、《杂卦传》，合而言之，故名杂说。”尤为谬妄之至。
◎宴会祝词之滥觞
今泰西各国使臣，与中国诸公卿宴会，席间必有祝词，以坚和好，大约互褒其主，兼及其臣，不外祯祥福寿之语。按：此风唐代已然，郭令公与回纥誓曰：“***天子万岁，回纥可汗亦万岁，两国将相亦万岁。”此其滥觞也。 ◎高邮王氏不徒以经学著名
高邮王氏，祖孙父子笃志传经，为本朝儒门之冠，其立朝亦卓有声绩，不坠家风。文肃公安国，清操冠时，每日出内直，家不举炊，挈幼子同舆，市饼饵数枚，以代蚤膳。履懿亲王与之善，尝资助之，公辞不受，曰：“忝在九列，不敢与王私交也。”公子石?瞿观察念孙，仕谏垣时，以弹和相著声望。公孙文简公引之，则履道广深，风鉴明远，明刑典礼，独持大纲。盖三世清毡，百年乔木，体用兼备，读书之收效宜然。彼刘歆、戴圣辈，抗颜***，望实俱陨，恐仍是缘饰经术，泽古不深耳。
◎荣恪郡王劝仁宗速回京师
荣恪郡王绵亿，荣纯亲王子也。纯王少聪迈，娴习骑射国语，高宗极钟爱焉。纯王早薨，而王又孱弱，睿皇帝因令行走乾清门，以习劳勋，然其疾终不愈也。自幼喜读书，朗诵经史，如瓶泻水，周秦诸子，亦能背诵不遗。遇大节，尤侃侃。嘉庆癸酉之变，王方扈从，闻变泫然曰：“上为吾辈何人，即论亲谊，亦当代分其忧，况万乘之尊乎？”因请独对，劝上速回京师，以维人心。仁宗首肯，即日回銮，自此益重视王。尝曰：“朕诸侄中，惟绵亿骨肉之情尤笃也。”逾年，王以劳瘵，卒不起，上痛悼之。
◎国初与俄罗斯立约不强之修表纳贡
国初与俄罗斯立约往来，不强之修表纳贡，彼此关会，不用诏旨。惟理藩院行文于其玛玉斯衙门，如有司咨牒状，盖早恐后日梗化，不至有伤国体也。
◎文武移易
本朝汉臣，文武不相移易，故《池北偶谈》记朱衣客以道员改总兵一事，《啸亭杂录》记刘清以运使改总兵一事，以为罕异。近十年中，蒋中丞益澧始为武员，张军门曜始为文员，已称奇才。至杨制军岳斌，由湘乡把总起家，官至陕甘总督。且适与嘉庆间杨忠武公遇春同姓，同起行伍，同任兼圻，同督陕甘，先后若出一辙。咸同军兴，一人而已。
◎三文敬公大节不苟
乾隆朝，三文敬公保以纟番绎进士出身，历任封圻，入拜东阁大学士。公性愚暗，不悉吏事，在外不饬?簋，时人比之李昭信，而庸劣过之。然幼读宋儒书，大节不苟。癸未夏，纯皇帝巡幸承德府，公时任直隶按察使，扈从至密云，霖雨数日，河水暴涨，上欲乘骑渡河。公叩马谏曰：“千金之子，坐不垂堂，况万乘至尊，岂可轻试波涛。使御驷有失，何可追悔。”上以满洲旧俗，宜亲习劳?以扬武勇为言。公曰：“皇上此行，奉太后乘舆同至，即使上渡河安便，独不识慈舆何恃以济？”上动容，为之回辔。又督浙闽时，浙抚王?望既丁艰，自以督办海塘为言，夺情视事，亦不遣眷属回籍。公恶其蔑伦，密疏劾之，王因此获罪。公尝为上书房总师傅，手集古今储贰之事曰《春华集览》，教习诸皇子，词虽?陋，为成亲王所讥，然不失师保之体。故卒后特赐谥文敬，盖取责难于君之义也。右见礼亲王昭?连《啸亭杂录》。王为公女婿，其褒贬当不谬云。
◎破除满汉之见
雍正中，满洲副都御史缺出，宪皇帝命九卿密保。鄂文端公奏许公希孔忠直可任。上曰：“彼***，碍于资格。”文端曰：“风宪衙门，为百僚丰***，臣为朝廷得人计，不暇分满汉也。”上可其言，逾年，始调汉缺。
◎长生殿***
钱唐洪太学?思升，著《长生殿***》初成，授内聚班演之。圣祖览之称善、赐优人白金二十两。于是诸亲王及阁部大臣，凡有宴会，必演此剧，而缠头之赏殆不赀。内聚班优人请开筵为洪君寿，而即演是剧以侑觞，名流之在都下者，悉为罗致，而不及某给谏。给谏奏谓，皇太后忌辰设宴乐，为大不敬，请按律治罪。上览其奏，命下刑部狱，凡士大夫及诸生除名者几五十人。益都赵赞善伸符，海宁查太学夏重，其最著者。后查改名慎行登第，赵竟废置终其身。
◎昆山巨族
昆山巨族，在明时推戴、叶、王、顾、李五姓。迨入本朝，东海氏兄弟贵，而前此五姓则少衰矣。邑人因为语曰：“带叶黄瓜李，不如一个大荸荠。”以带音同戴，黄音近王，瓜音转顾，荠音近徐，故俗谚云尔。
◎前辈待故人子弟
嘉定侯广成峒曾，举进士归，其太常公欲令谒唐叔达先生，而适晤叔达于友人所，与言之。叔达曰：“勿遽来。不佞叨居父执，相见时宜有言为赠，当预思所以训戒之者。”又太仓、太原王氏，亦叔达之世交也。当烟客奉常官京师日，叔达过其家，诸公子迎之入，至厅事南向坐，诸公子设红氍毹拜之，不为动。拜毕，摩诸公子首曰：“汝父远宦京师，好自读书，勉之。”诸公子侍立唯诺，叔达乃徐徐曳杖而起。盖叔达以前辈自居，视故人子弟不异己之子弟也。《柳南随笔》谓人情浇薄，朋友一伦几绝，如叔达先生二事，以今日视之，亦何啻羲皇以上乎？信然。
◎陈司业别号舍文
常熟陈司业祖范，屡困场屋，尝作《别号舍文》，颇极诡谲，是年竟中式。辞云：“试士之区，围之以棘，矮屋鳞次，百间一式，其名曰号。两廊翼翼，有神尸之，敢告余臆。余入此舍，凡二十四，偏袒徒跣，担囊贮Я，闻呼唱诺，受卷就位。方是之时，或喜或戚。其喜惟何，爽垲正直，坐肱可横，立颈不侧，名曰老号，人失我得，如宦善地，欣动颜色。其戚惟何，厥途孔多。一曰底号，粪溷之窝，过犹唾之，寝处则那，呕泄昏忄屯，是为大瘥，谁能逐臭，摇笔而哦。一曰小号，广不容席，檐齐于眉，墙迫于跖，庶为僬侥，不局不脊。一曰席号，上雨旁风，架构绵络，藩篱其中，不戒于火，延烧一空。凡此三号，魑魅所守，余在举场，十遇八九。黑发为白，韶颜变丑，逝将去汝，湖山左右，抗手告别，毋掣余肘。”
◎赵宫赞秋谷
赵宫赞秋谷，青州益都人也。乾隆戊午，北平黄昆圃先生任山东布政，黄固素重秋谷者，会益都令某来谒，黄语之曰：“赵秋谷先生，君管内人也，其诗文甚富，盍请于先生，持其草以来，俾予得一寓目乎？”令归，即遣一隶持牒往。赵故善骂，得牒益大怒，诟令俗吏，并及于黄。黄亲为其门生陈见复述之。
◎今昔称谓之殊
《柳南随笔》云：“前明时，缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷称老爹而已。今则内而九卿，外而司道以上，俱称大老爷矣，自知府至知县，俱称太老爷矣。又举人、贡生俱称相公，即国初亦然，今则并称太爷矣。”康祺按：王氏生乾隆朝，其称谓如此，已讥其僭越。今则京官四品以上，外任司道以上，无不称大人。翰林一开坊，六品亦大人；编修得差，七品亦大人。外任加道衔，即称大人。三品衔更无不大人。知府无加衔者，以至知县，皆称大老爷。佐贰六品以上，即大老爷。举贡生监，无不老爷。甚至屠沽市侩，捐道衔则大人矣，捐六品衔则大老爷矣。关内羊头，职方如狗，称谓之僭，更何足言。 ◎曾文正公请复日讲旧典
文宗登极，曾文正公上言，请复日讲旧典，部议格不行。次年，咸丰纪元，正月，遂奉特旨，令翰詹诸臣番上内直，候上亲命题目，分日进呈。盖文宗皇帝之倚毗文正，付以股肱心膂之任，其识拔实始此。
◎武职无三年终丧之制
向例：武职无三年终丧之制。康熙间，四川提督何傅，以夔州副将孙斌详请回籍守制上闻，疏奏沉痛，得旨，遂为定制。乾隆二十年，江苏千总傅振边丁母忧，泣请上官，求奔丧守制，不许，则恸哭求去，上官不能留。时尹文端公督两江，为之入告，蒙特恩准回籍，并著为例。按康熙朝既准武职终丧，不知乾隆中傅千总一案，何以又烦奏请。而至今武营定制，参将以下丁忧，仍不开缺，贾氏《郡斋笔乘》亦以此为疑。康祺以为令甲无数改之理，殆因康、乾以后百年内外，时有军务，在承平之日，礼顺人情，即一介粗官，何必强抑其天性。若遭遇金革，则虽阁部文员，亦时有奉旨夺情之举，何况材官武夫，原为疆场爪牙之用哉。
◎朱士彦得谥文定
宝应朱文定公士彦，为冢宰日，尝语家人曰：“余生平行事过人者，惟见得定守得定，此六字不敢不勉。异日盖棺，得谥为定足矣。”比公薨，礼臣拟谥进呈，上俱未圈出，特旨予谥文定。一时朝士咸服圣主之知人，亦以见公之自信有素云。
◎禁溺女之报
溺女之风，西江尤甚。天津沈封翁世华，官是省巡检，所至有惠政，尤禁溺女，剀切申谕，浇风为之一变。其后长子峄中乾隆丙午举人，座师为彭文勤公；次子峻乾隆甲午副榜，座师为曹文恪公秀先；孙兆?嘉庆庚午乡举，座师为陈侍郎希曾，丁丑成进士，座师为戴可亭相国。凡封翁孙曾辈掇获科第，无不由江西人暗中识拔者，彰显如此，尚谓非天道与。
◎部民保留地方官
故城贾参政朴，以岁贡生康熙中官广西同知，摄思恩、平越知府，惠问旁流，几有贾父重生之目。墨吏议去职，两郡士民，涕泣彷徨，诣大府乞留者万辈。丙戌五月，上以广西巡抚彭鹏保举，得旨召问澹宁居，擢知苏州府，阅数月，迁江常分巡道。苏州民渐被循良，惜其去任，值上南巡，相约具民本保留。圣祖俯察民隐，遂调苏松常镇太粮储道、布政使司参政，并特谕带管苏州府事，赐御书“宜民”二字匾额。按：部民保留地方官，例所不许，而贤有司善政所逮，黄童白叟，卧辙攀辕，亦实有出于至诚者。本朝如陈清端、张清恪诸公，皆以廉惠得民，踬而后起，卒立功名，讵非遭际圣明之幸与？
◎黄河水信
黄河水信，清明后二十日曰桃汛，春杪曰菜花水。伏汛以入伏始，四月曰麦黄水，五月曰瓜蔓水，六月远山消冻水，带矾腥曰矾山水。秋汛始立秋，讫霜降，七月豆花水，八月荻花水，九月登高水。冬曰凌汛，十月曰伏槽水，十一月、十二月曰蹙凌水。河上老兵能言之。
◎舒铁云孝廉
舒铁云孝廉位，大兴才人也。所著《瓶水斋诗集》，陈云伯大令、王仲瞿孝廉，多与唱和。铁云年十四，随父官粤西，与安南贡使赋铜柱诗相赠答，传诵外裔。
◎三人同心方奏肤功
嘉庆癸亥，三省军务告竣，方方伯积由蜀臬入觐，睿皇帝垂问军务甚悉。并谕：朕亲政初，宫中祈卜，占者云，三人同心，方奏肤功，殆应经略额勒登保、参赞大臣德楞泰、总督额保也。见定远方士淦《蔗余偶笔》，方伯盖其族人云。
◎程文恭公奏止巡幸湖州
乾隆间，上方将南巡，时浙藩徐澍调补山东，陛觐，口奏湖州山水清远，请翠华临幸。得旨回浙办理。徐抵任，先开城南碧浪湖，大兴工役。一日，召问武进相国程文恭公景伊，对以湖州春季蚕忙，恐妨民事，立奉停止之诏，徐仍调山左。虽由仁言利溥，益见圣德如天，吴兴士民，至今称颂。
◎坊局升迁之滞
坊局官僚升转定例：洗马名次讲、读后。长沙刘文恪公权之官洗马十六年而后迁，时称“老马”。嘉庆初，戴尚书联奎擢此官，召对垂问资俸，戴以实告，始奉与讲、读诸臣一体较俸之谕，由是洗马无久淹者。见《蔗余偶笔》。康祺初入京，尚闻有“一洗万古”之谑，盖取杜句嘲之，以见升迁迟钝也，殆嘉庆以前旧语。又按：京官谚语，“一洗万古”与“大业千秋”并称，盖谓司业升阶，与洗马同一濡滞，故词臣均视为畏途。
◎耆年科第
嘉庆戊辰会试，山东年老诸生恩赐举人王服经中式，年八十五。总裁富阳董文恭公，揭晓日复命面奏，天语褒嘉，有比梁灏大三岁之誉。殿试改庶吉士，特旨授职还籍，异数也。康祺通籍之年，同谱孟君椿山齿最高，亦籍山东，年亦八十，朝殿三试，以书不入格，屡落人后，得旨归进士本班用，铨选一官。河清难俟，遂改授教职归矣。按：是科君不中式，例可邀恩入翰林，今转为名列榜上所误。惜无爱惜人才，敬礼耄学如文恭者，为之一达天听也。
◎阮文达公普济堂章程
阮文达公抚浙时，创设普济堂，手定章程十二条，筹赀付绅士经理，至今赖之。一、通衢夏秋施茶水，冬施姜汤。一、施贫民疟痢、伤寒、疮疖时瘟丸药膏丹。一、每年十二月立粥厂一月。一、设恤嫠会，月给钱文。一、设收瘗局，掩埋枯骨。一、施舍棺木、绵衣。一、设钱江义渡。今天下井田久废，生齿日繁，朝廷不能行限田之法，宗子又无收族之方，以致豪强者田连阡陌而*侈亡等，贫窭者勤动终岁而俯仰无赀。惟兴立善举，策画恒产，犹为抑兼并而扶疮痍之善术。凡有字人之责者，幸勿谓煦煦孑孑，簿而不为也。此事无关掌故，特录之以为外吏劝。
◎费武襄公斩番僧
费武襄公扬古，勋业丰隆，平噶尔丹功第一，其胆识亦正不可及。公尝从圣祖皇帝之番僧寺，番僧中号为活佛者，见上傲睨不为礼，公即挥刃斩之。上尤其鲁莽。公徐奏曰：“番僧虽贵，亦人臣也，岂可使无礼于君前，乱我国法。使有异术，臣抽刃时，应早令伽蓝按捺，不延颈就戮矣。”扈从者争服其言，自此番僧见大皇帝，弥益恭顺。
◎费武襄公防黩武穷兵之渐
费武襄公以国戚封伯爵，大兵征噶尔丹，出为抚远大将军。既奏凯，众欲露布扬功绩，公不谓然。其奏折惟言兵至某处迷道，某处败绩，某处绝粮，此行屡蹈危机，皆臣失算之故，今凭借圣天子洪福，侥幸成功，实非意料所及云。幕客皆咎其失体。公曰：“天子深居九重，如见策勋太易，必至好大喜功，士卒劳瘁，不可不使上闻之，庶异日无穷兵黩武之患也。”人皆摄服。此与前一则俱载在《啸亭杂录》内。康祺敬按：高宗皇帝开疆辟土，仁育义征，决不以平定一隅遽形夸大。武襄公之鳃鳃过计，正足见老成谋国之忠。且公所言大局耳，若为公一身一家计，崇封懿戚，显秩殊庸，岂可复有开边之伟烈。公之谦退沉毅如此，洵乃上掩马伏波，下轶曹武惠，岂非国家气运之隆，产兹魁杰与？
◎孝贤纯皇后慈俭
孝贤纯皇后富察氏，文忠公姊也，性慈俭，正位中宫十三载，未尝佩服珠翠。向例宫中多用金银丝索缉成荷包，后以为暴殄，岁时进呈纯皇帝，惟以鹿羔<毛蒙><毛?>缉为佩囊，盖仿先世关外之制，以寓不忘本之意。上深加敬爱，故文忠父子，蒙被恩宠，视他戚畹尤挚且久也。
◎辅国公永?敬善鉴别书画
宗室辅国公永?敬，理密亲王孙也。好收藏古字画书籍，善于甄别真伪，凡经公品题，骨董家辄居为奇货。汪文端公尝延公评骘家藏诸卷轴，公抚摩终日，默无一言。临行，文端送之登车，公笑谓：米襄阳一帖近真迹，稍宜宝贵。文端为之爽然。
◎信庄郡王庄慎亲王同年月日生
信庄郡王如松，庄慎亲王永?常，同年月日生，互称弟兄。
◎陈文肃公入相之早
本朝汉臣入相，或回翔部寺，或扬历省台，及身侍黄扉，大抵皤发耆硕矣。惟陈文肃公大受，以大考受上知，释褐甫十年，遽拜参知之命，人以为罕。
pu三声
溥是形声字，氵为形，尃为声。尃也表意。“尃”意为“（***植物园）铺陈花草”。“水”与“尃”联合起来表示“给***植物园所有花草浇水。读pǔ。溥的本意指广大，引申指周遍。另外溥又***借作普，指普遍
原文注释
丹溪翁者，婺之义乌人也[1]，姓朱氏，讳震亨[2]，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言[3]。稍长，从乡先生治经[4]，为举子业[5]。後闻许文懿公得朱子四传之学[6]，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说[7]，宏深粹密[8]，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精於医者，不能以起之[9]。
子聪明异常人，其肯游艺於医乎[10]？”翁以母病脾，於医亦粗习，及闻文懿之言，卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁[11]，虽不仕於时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉[12]。
[1] 婺（wù务）：婺州，今浙江金华地区。 义乌：地名，今属浙江。
[2] 讳：名讳。参见《东垣老人传》第1段注[1]。
[3] 日：名词活用作状语，每天。 言：字。“千言”指一千字的文章。
[4] 治经：研习儒经。经，指儒经8参见《华佗传》第1段注[4]。
[5] 举子业：指科举考试的学业。
[6] 许文懿：许谦，字益之，自号白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。 朱子：指南宋大理学家朱熹。
[7] 益：进一步。 道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理，故云。
[8] 粹密：纯正而周密。
[9] 起：使动用法，使……痊愈、康复。 之：代词，我。
[10] 游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。
[11] 推：推广。 及物：“推己及物”之省。
[12] 一：专一；专心。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》[1]，翁穷昼夜是习[2]。旣而悟曰[3]：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量[4]，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者[5]。”遂治装出游[6]，求他师而叩之[7]。
乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林[8]，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精於医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说[9]。然性褊甚[10]，恃能厌事[11]，难得意[12]。
翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃[13]，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁旣得见，遂北面再拜以谒[14]，受其所敎。
罗遇翁亦甚懽[15]，卽授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨[16]，而一断於经[17]，且曰：“尽去而旧学[18]，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞於胸臆[19]。居无何[20]，尽得其学以归。
[1] 大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。
[2] 是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。
[3] 既而：不久。
[4]“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。
[5] 鲜（xiǎn显）：少。 克：能够。
[6] 治装：整理行装。 游：游学。
[7] 叩：请教。
[8] 武林：杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。
[9] 旁：广泛。
[10] 褊（biǎn匾）：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。
[11] 恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。
[12] 难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。
[13] 已而：随后，紧接着。 笃：诚恳。
[14] 北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。 再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。
[15] 懽：“欢”的异体字。
[16] 敷扬：阐发。
[17] 一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一，一概。
[18] “尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。 而：通“尔”，你。 非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。
[19] 涣焉：消散的样子。 凝滞：阻滞不通，指疑难问题。
[20] 居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者[1]，闻翁言，卽大惊而笑且排[2]，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎[3]！”文懿得末疾[4]，医不能疗者十馀年，翁以其法治之，良验，於是诸医之笑且排者[5]，始皆心服口誉[6]。数年之间，声闻顿著[7]。翁不自满足，益以三家之说推广之。
谓刘、张之学，其论脏腑气化有六[8]，而於湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之[9]。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，幷及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。
然天不足於西北[10]，地不满於东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易於降；东南之人，阴火易於升[11]。苟不知此，而徒守其法[12]，则气之降者固可愈，而於其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理[13]，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义[14]，贯穿《内经》之言，以寻其指归[15]。
而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五***动之说有合[16]；其言***虚[17]，则又与《礼记》之养阴意同[18]。因作《相火》及《阳有馀阴不足》二论，以发挥之。
[1] 诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。
[2] 而……且……：又是……，又是……。 排：排斥。
[3] 其：副词，表揣测，大概。 瘳：痊愈。
[4] 末疾：四肢之病，指半身不遂。
[5] 诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。
[6] 心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。
[7] 声闻（wèn问）：声誉；名望。
[8] 脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。
刘完素《素问***原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。
[9] 消息：斟酌。
[10] “天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。
[11] 阴火：指心火。
[12] 徒：副词，只，仅仅。
[13] 太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。
[14] 通书：指《周子通书》，北宋理学家周敦颐著。 正蒙：北宋理学家张载著。
[15] 寻：探求。 指归：主旨。
[16] 五***动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。
[17] ***虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。
[18] 与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
於是[1]，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑於道[2]，翁咸往赴之。其所治病凡几[3]，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻[4]，班班可纪[5]。
浦江郑义士病滞下[6]，一夕忽昏仆[7]，目上视，溲注而汗泄[8]。翁诊之，脉大无伦[9]，卽告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病後酒且内[10]，然吾能愈之[11]。”卽命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动[12]，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣[13]。其後服参膏尽数斤，病已。
天台周进士病恶寒[14]，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百[15]，增剧。翁诊之，脉滑而数，卽告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之[16]，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後须淡食以养胃，内观以养神[17]，则水可生，火可降；否则，附毒***，殆不可救[18]。”彼不能然，後告疽发背死。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑[19]，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器[20]，必上窍通而後下窍之水出焉。”乃以法大吐之[21]，吐已，病如失。
一妇人产後有物不上如衣裾[22]，医不能喻。翁曰：“此***也，气血虚，故随子而下。”卽与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法[23]，以五倍子作汤洗濯[24]，皱其皮[25]。少选[26]，***上，翁慰之曰：“三年後可再生儿，无忧也。”如之。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也[27]。”卽自具药疗之，病愈。後复投四物汤数百[28]，遂不发动[29]。
[1] 于是：从此。
[2] 辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。
[3] 凡：总共。 几：多少。
[4] 诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。
[5] 班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。 纪：通“记”。记载。
[6] 浦江：县名，今属浙江。 滞下：古病名，即痢疾。
[7] 仆（pū扑。又读fù 副）：向前跌倒。
[8] 溲注：指小便失禁。溲，小便。
[9] 无伦：无序。伦，条理，秩序。
[10] 酒、内：均名次活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。
[11] 愈；使动用法，使……痊愈。
[12] 顷：一会儿，过了一会儿。
[13] 苏：“苏”的异体字，苏醒。
[14] 天台：县名，今属浙江。
[15] 百：朱震亨《格致馀论》作“日”。
[16] 仍：接着。 防风通圣：指防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。
[17] 内观：谓排除杂念。
[18] 殆：恐怕。
[19] 右寸：指右手寸部的脉象。
[20] 辟：通“譬”。 滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。
[21] 吐：使动用法，使……呕吐。
[22] 衣裾：衣服的前襟。
[23] 皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。
[24] 濯（zhuó灼）：洗。
[25] 皱：使动用法，使……收缩。
[26] 少选：一会儿。
[27] 庶几：差不多。
[28] 四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。
[29] 遂：终于。 发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治[1]，不胶於古方[2]，而所疗则中[3]；然於诸家方论，则靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]，翁则操纵取舍[6]，而卒与古合。一时学者咸声随影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。
翁春秋旣高[9]，乃徇张翼等所请[10]，而著《格致馀论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁简悫贞良[11]，刚严介特[12]，执心以正，立身以诚，而孝友之行[13]，实本乎天质。奉时祀也[14]，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之[15]。宁歉於己，而必致丰於兄弟；宁薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友[16]，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。
世之名公卿多折节下之[17]，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起[18]。与人交，一以三纲五纪为去就[19]。尝曰：天下有道[20]，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务[21]，辄怒溢颜面，若将浼焉[22]。
翁之卓卓如是[23]，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所为翁墓志[25]，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传[26]，庶使後之君子得以互考焉[27]。
[1] 盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。
[2] 胶：拘泥。
[3] 中（zhòng众）：符合，有效。
[4] 靡：代词，无，没有什么。
[5] 靳（jìn近）靳：固执、拘泥的样子。 守古：谓死守《局方》中的古方。
[6] 操纵：谓灵活运用。
[7] 声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。
[8] 亹（wěi伟）亹：勤勉不倦的样子。
[9] 春秋：年龄；年事。 既：已经，……之后。
[10] 徇：依从。
[11] 简悫（què却）贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。
[12] 刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。
[13] 孝友：孝敬父母，友爱兄弟。
[14] 时祀：指一年四季的常规祭祀。
[15] 时：名次活用作动词，按时调节。 节宣：指饮食起居等养生之道。
[16] 后“友”：名次活用作动词，结交。
[17] 折节：降低身份，谓虚心。 下：名次活用作动词，下问，请教。
[18] 拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。
[19] 三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。 去就：谓断交与亲近（的标准）。
[20] “天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。 有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。
[21] 末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。
[22] 浼（měi美）：玷污。
[23] 卓卓：超群出众。
[24] 学：指理学。 大方：大道，大家风范。
[25] 宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官，故称“宋太史”。
[26] 医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。
[27] 庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉严君平[1]，博学无不通，卖卜成都[2]。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害[3]。与人子言，依於孝；与人弟言，依於顺；与人臣言，依於忠。史称其风声气节[4]，足以激贪而厉俗[5]。翁在婺得道学之源委[6]，而混迹於医[7]。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心[8]。
至於一语一默，一出一处，凡有关於***者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇[9]。左丘明有云[10]：“仁人之言，其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友[13]，又可以医师少之哉[14] ？
[1] 严君平：严遵，字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。
[2] 卖卜：以占卜为生。
[3] 蓍（shī诗）龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。
[4] 风声气节：风范、声望、气象、操守。
[5] 激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。
[6] 源委：指事物的源流本末。
[7] 混迹：置身。
[8] 葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。
[9] 之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。 不暇：来不及。形容心情迫切。
[10] 左丘明：春秋时鲁国人，《左传》的作者。
[11] “仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。 溥：广大。
[12] 信：确实。
[13] 直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。
[14] 少：轻视。
题解 本文选自《九灵山房集》卷十，据《四部丛刊初编》本排印。戴良（公元1317～1383年），字叔能，因家世居九灵山下，自号九灵山人，浦江（今属浙江）人。元末明初学者，通经史百家之说，爱好医学，善为诗文。著有《九灵山房集》等，记载了当时浙江的名医事迹及有关医学方面的论著。
扩展资料
丹溪，读音dān xī ，汉语词语，亦作“ 丹溪 ”。谓仙人居住的地方。 出自三国 魏 曹丕 《典论·论却俭等事》。
曹丕的《典论》是一部有关政治、文化的论著，全书大概在宋代亡佚，今仅存《自叙》、《论文》两篇较为完整。《典论。论文》是中国文学批评史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。
它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
首先值得注意的是它对文学的价值的重视：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”儒家古有“三不朽”之说，其一为“立言”（见《左传》）。但这主要指政治与***方面的论著，与文学并无多少关系。
曹丕所说“文章”，则包括诗、赋在内。其实，文学——特别是偏重抒情的文学，很难说是什么“经国之大业”，但曹丕这样说，就把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是有意义的。
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