原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；儡儡（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海；飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾独异于人，而贵食母
第一部分：绝学无忧
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然，如果修炼能达到这个境界，那么任何名相、任何疑难都解决了、看透了，自然就无忧无虑，没有什么牵挂
第二部分：唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏
唯与阿两字，是指我们讲话时对人的态度，唯是诚诚恳恳的接受，阿是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，用这两个字是为了提醒我们，要学习真诚不佞的唯，避免虚伪造作的阿
善之与恶，相去何若，善与恶若是往深一层去观察，也许是划分不出界限的，善恶之间，很难分辨，比如你救了一个人，但是这个人以后可能会伤害到更多的人，所以善与恶的分际无法确定出一个绝对的标准
人之所畏，不可不畏，是指即使你到达了道的境界，但在这个世界上，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则，避免举止怪异，惊世骇俗，这就是第四章所讲到的和其光，同其尘；不可不畏乃发自于自己内心的认识与选择，是为了利益众生而随顺众生，而不是受外在环境的制约，执著一般相对的价值标准，比如有个东西，大家都认为是黑色，这只是一种约定俗成的语言称呼，你也就跟别人说是黑的，不必硬说是白的，否则将有麻烦，无法彼此沟通
第三部分：荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归；众人皆有余，而我独若遗
荒是形容词，像荒原大沙漠一样，面积广大无边，这句话就如《易经》中的最后一卦“未济”所讲的，一切事物都是无穷无尽，没有了结之时
熙熙是指太平、自然、舒适、自在，看起来很好的样子，然而熙字是好而不好，吉中有凶，如司马迁《史记》上提到：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”我们看这个世上，每个人外表看来好像没怎样，其实内心却有诸多痛苦，一生忙忙碌碌，为了生活争名夺利，好像人活着，就是为了天天都能上舞厅，都能坐在观光饭店顶楼的旋转厅里，高兴地吃牛排大餐
又好像天天都像春天一样，到郊外登高，到处游山玩水，这样的生活真的快乐吗？真的幸福吗？因此才会有“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底；应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真
儡儡如同孔子在《易经》上说的：确然而不可拔，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动摇；无所归如孔子所言，君子不器，不自归于任何典型，无法将他归于某一种范围，加以界定
众人皆有余，世上的人拼命的追求，什么都想占有；而我什么都不要，遗世而独立，好像世界上的人，都忘了我一样
第四部分：我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止
愚并非真笨，而是故意示现的；沌沌不是糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚
一个修道有相当体悟的人，他可以做到：俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止，昭昭就是高明的样子，一般人都想这么高人一等，而修道人不以聪明才智高人一等，给人看起来，反是平凡庸陋，毫无出奇之处；我独昏昏，同时也说明了修道人的行为虽是入世，但心境是出世的，不会斤斤计较个人利益
并且俗人察察，我独闷闷，普通人对任何小事都很精明，事事精打细算，但是我倒是闷闷笨笨的，外表和光同尘，混混饨饨，而内心清明洒脱，遗世独立，你们要聪明，就让你们去聪明，你们到处吹毛求疵，斤斤计较，但我倒是无所谓，视而不见
再者，一个修道人的胸襟也要澹兮其若海，像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢；飂兮若无止，飉不是台风，而是高雅的清风，如空中大气清远徐吹，这种境界，要自己住在高山上，方能有所体会
第五部分：众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母
一般人对人生都是有目的，或求升官发财，或求长命百岁，而以道家来讲，人生是没有目的的，就如佛家所说的随缘而遇，但是随缘而遇还不够，还要顽且鄙，顽是指非常有个性，永远坚持不变，鄙是指所有的言行举止，都让人看不起，就如民间流传已久的《济公传》，其中的主角济公和尚，他时常弄些狗肉吃吃，找点烧酒喝喝，疯疯癫癫，冥顽不灵，人们都瞧他不起，但他却是最解脱、最不受限制的人，这样的境界，一般人是难以理解的，也是很难做到的
才会有“我独异于人，而贵食母”这种处世态度，虽然和众人不同，却不是标新立异，惊世骇俗，这乃因为自己“贵食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禅宗说的生命本来，“贵食母”就是要死守善道，还我本来面目，永远回归到生母的怀抱，也就是道的境界中去！
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽（lei三声）儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
未央：未尽，没有结束。熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高***烈的情状。
太牢：古代祭祖时，牛、羊、猪三种牲口全部奉出称之为“太牢”。这里意为丰盛的宴席。
未兆：没有征兆，没有迹象，形容无动于衷。
孩：通“咳”，指婴儿的笑声。儽儽兮：疲倦闲散的样子。
遗：匮乏，不足。昭昭：明白事理的样子。昏昏：愚钝、木讷的样子。
察察：严厉、苛刻的样子。闷闷：淳朴、厚实的样子。
有以：有用，有作为。
贵食母：母，指“道”。这里意为以遵守天地大道为贵。
对发生在自己身上的事情***取顺从的心态和违拗的心态，最终的结果会相差多少？对自己身边的人怀着一颗善良的心或者一颗丑恶的心，其中的差别又有多少？
众人都畏惧的事物，我的内心也会感到畏惧。
这种互相对比的风气从远古时期开始就是如此，似乎后世也会继续延续下去。
众人熙熙攘攘，兴高***烈，像是去参加丰盛的宴席，又如同春天里登台瞭望美景。
只有我淡泊明志，没有萌生欲望，反而像婴儿一样不会发出笑声，显得无知，慵懒，好像浪子一样不懂回家。
众人都为自己谋划，留下财产，只有我看似毫无智慧，贫困潦倒。我有一颗愚笨之人才有的心啊！
众人都聪明光彩，唯独我好像迷迷糊糊；众人都活得明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。
世人仿佛都很灵巧，有自己的本领，同时又在发挥自己的作用，只有我愚昧、笨拙，简直一无是处、
但是，我唯一与众不同的一点，就是我能够领略并回到万物之母的怀抱，真正拥有了“道”。
这一章可以看做老子的自述，颇有一种“众人皆醉我独醒”的味道，还有一点淡淡的孤独感，老子说，对，世上所有人都追名逐利，只有我一个人，像个傻子似的，又穷又笨。
老子将自己的心态和世人的心态做了对比，揭露了世俗之人追求物质的贪欲，并且用自嘲的语气描述自己的“昏昏”“闷闷”。
世人都追逐功名富贵，为此汲汲以求，劳碌一生，最终往往得不偿失——失去了自我本性，失去了生命的自由和快乐。老子在对那些被欲望蒙蔽的人进行讽刺的同时，也期望能有更多人能够和“我”一样，淡泊名利，宁静致远，追求一种精神上的升华。
在现代社会中，人如同一粒泥沙，裹挟在时代前进的大潮中，没有办法按自己的意愿生活。但我们至少应该保持一种内心的清净和独立，在心中开辟一处净土，切不可如行尸走肉一般陷入时代的滚滚洪流之中。
[原文]
绝学无忧。 唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽（léi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏 ；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
[注释]
绝学: 高级的学问，这里指“道”。
唯: 真心地钦佩。
阿: 阿谀奉承。
荒兮: 广漠、遥远。
未央: 没有边际。
熙熙: 兴高***烈，熙熙攘攘。
太牢: 盛宴。
登春台: 春天凳台观景。
泊兮: 淡泊、恬静。
未兆: 没有征兆，无动于衷。
未孩: “孩”是笑声，婴儿还不知道笑。
儽儽兮: 遗世独立。
沌沌兮: 混混沌沌。
昭昭: 智巧、伶俐。
昏昏: 愚钝暗昧。
察察: 明察秋毫。
闷闷: 闷声不响、淳厚宽宏。
澹兮: 淡定从容的样子。
飂兮: 像长风的样子。
皆有以: 都知其所以。
顽且鄙: 冥顽鄙陋，愚昧笨拙。
贵食母: 把奉养大道看做最珍贵的行为。
[大帷解读]
（本章是得道者的自画像，或者说是老子的自画像。）
懂得了“道”这样的高级学问，就不会有那么多的忧愁和烦恼了。真心的钦佩和阿谀奉承讲话时的语气都是一样的，看起来有多少差别呢？行善和作恶又怎么能够明确辨别呢？这个社会有一些大家公认的规则，大家都按照规则去做，你就按照规则去做。如果一直探讨下去，这里面蕴含的智慧无边无际啊！
人们兴高***烈、熙熙攘攘，如同去参加盛宴，如同春天里登台观景一样。我却独自淡泊宁静，无动于衷，如同婴儿还不知道笑一样。遗世独立而不选边站队。众人都有可夸耀的资本，可我却感到自己有那么多的不足。我是多么愚苯啊！世俗中人都聪明伶俐、明察秋毫、斤斤计较，而我总是闷声不响、淳厚宽宏。淡定从容就像平静的大海，力量无尽就像无形的长风。世人都精明灵巧有能力，知道做什么，唯独我愚昧而笨拙像个乡下人。我总和这些人不一样，我认为奉养大道才是最珍贵的。
[经典名句 ]
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
俗人昭昭，我独昏昏。
道德经第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。
众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高***烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像漂泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高***烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：淳朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
吴郡/陈遗，家/至孝。母/好/食铛底焦饭，遗/作/郡主簿，恒装/一囊，每/煮食，辄贮录/焦饭，归而/遗母。后值/孙恩/贼出/吴郡，袁府君/即日便征。遗/已聚敛/得数斗焦饭，未展/归家，遂/带以从军。战于/沪渎，败，军人/溃散，逃走/山泽，无以/为粮，有饥馁/而死者，遗/独以焦饭/得活，时人/以为至孝/之报也。
有/即是断句
第二十章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶 ，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。
理解：
礼貌客气的回答和轻慢敷衍的回应，都是回应，两者差别能有多少呢？
美貌和丑陋、善良和凶恶，这两者真的相差很远吗？
任何事物本无好坏优劣之分。但是人们所害怕东西，客观的看起来也不是什么事，但是必须要引起足够的重视，并给予彻底解决！
如果人们所畏惧的没有被解决，希望就会渐渐破灭。人群中的恐惧弥漫开来，那种恐惧广大无边际的样子，让人惶惶不可终日，没有完结。
人们希望破灭，没有理想和信仰，追求物欲财富，众人整日醉生梦死的样子，如同天天杀牛宰羊祭祀神仙享受大餐，如同春天登上高台欣赏美景。而我呢，在所畏惧的没有发生之前，独自恬淡的过着平静的生活，有时又像还没长大成孩子的婴儿，颓丧失意的样子，好像找不到回家的路而在原地发呆。
大家都衣食有余，而唯独我好像被遗弃了。难道我有着孤僻、不谙熟人情世事的心，昏昧无知？
世间被利益驱使，普通人过得清楚明白、细致挑剔为自己谋利，只有我糊涂愚昧，普通人明察秋毫、斤斤计较总怕被人骗，只有我沉闷封闭。
所畏惧的发生前，人们又是拜神、又都忙于为享乐、为自己，社会极度不公。那种社会的动荡的样子就像大海的水波摇动一样，像急速的风飘荡一样，没有终止。
社会中每个人都为了自己的利益忙忙碌碌，好似每个人又都对社会有用，可是唯独我顽固愚蠢好像见识浅薄一般，似乎无所作为。
只有我和别人不一样，把精力侧重在探求人们所畏惧事物的本源。
那些大德之人的表现，一定不会被大众情绪干扰，而始终追求真理、追随大道。
如果整个社会放弃对道的追求，那么世风就会日下，直至带来灭顶之灾。所以国家社会等等的兴衰更替本是正常。
只有对道进行不懈追求，人类才能不断产生新思想新方法新形态，进而突破自身以及社会瓶颈。而每一次人类社会的去旧革新，都如同凤凰涅槃一般，使人类永生。
注意：
本章和第二章相呼应。众人和俗人是两种人。
注释：
古人交往中，唯是客气礼貌，阿是轻慢敷衍。恶，厌恶，憎恨。荒，无边际。
未央：未尽、未已、没有完结。熙熙，热闹的样子。享，祭献、上供。
太牢，是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。
遗，落下。春字本义：草木生长的季节。台，观四方而高者《说文》。
泊，淡泊、恬静。兆，征兆、迹象。婴，人始生曰婴《释名》。孩，未成年的人。
傫傫，颓丧失意的样子。余，过剩、多出来的。遗，落下、舍弃。
愚字本义：性格孤僻、不谙熟人情世事。沌沌，昏昧无知的样子。
俗，普通。昭，日明也《说文》。昭昭，明白清楚。昏，日冥也《说文》。
昏昏，糊涂愚昧。察察，清楚、繁细。闷闷，沉闷无乐。
澹，水波摇动的样子。飂，风疾速的样子。止，停住、中断进程。
以，用也《说文》。顽，顽固、愚蠢。鄙，见识浅薄。贵，地位高，高价，重视。
食，吃。母，本源、基础。孔，很。容，仪容、容纳。从，追随。
译文：
唯诺与敷衍，区别在哪儿？
美善与丑恶，相差有多远？
人们所畏惧的，就不能不畏惧。
无边际的样子，好似无法完结。
众人热闹的样子，好像祭献供奉品，好像春天登台。
我独自恬静样子，在有征兆之前，就像还没长成孩子的婴儿。
颓丧失意的样子，好像没有去的地方。
众人都有富余，而我好像被单独遗弃了。
我难道有颗愚人之心，昏昧无知？
普通人清楚明白，只有我愚钝暗昧。普通人明察秋毫，我却独自沉闷无乐。
水波摇动的样子像大海；风急速的样子像没有终止。
众人都有用，只有我愚蠢的好像见识浅薄。
只有我和别人不一样，去重视探求本源。
有大德的表现，一定是追随道。
（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解***大意，“详细解读”可深入理解***含义。）
原文译文
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。
译文： 赞成的与反对的，它们的本质差别有多少呢？美好的与丑恶的，它们的本质又有何差别呢？人们都有他所在意的，然而更不可以不在意的是人们自身有所在意的这种行为。道深远啊，它不会偏向任何一方。
众人热衷追求外在的事物，如同享受美食，如同春日登上高台欣赏美景。我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。无所分别啊，似乎没有归宿。众人心中充斥着各种观念，我好像什么都没有。我如同愚昧的人，什么都不懂。俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。道渺茫啊，如同大海一般辽阔。道深远啊，如同没有止境。
众人都有他所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。我的取向不同于他人，因为我慎重地以道为根本。善于遵循道的体现，以道为根本。
详细解读
一、唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！
“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？”这两句的意思表示：赞成的与反对的，它们的本质差别有多少呢？美好的与丑恶的，它们的本质又有何差别呢？
这两句主要讲述人们所在意的种种不同未必有本质的区别。
“人之所畏，亦不可以不畏人。”“畏”表示敬畏、在意，“不可以不畏人”中的“人”表示人自身。这句的意思表示：人们都有他所在意的，然而更不可以不在意的是人们自身有所在意的这种行为。
这句主要讲述人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为。
“望呵，其未央哉！”“央”表示中央，不偏向任何一方。这句的意思表示：道深远啊，它不会偏向任何一方。
这句主要讲述道无所偏向，它不会停留在具体的某种现象上，所以不要执着外在具体的某种现象。
以上几句主要讲述人们所在意的种种不同未必有本质的区别，人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为，因为道不会停留在具体的某种现象上。
二、众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。
“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。”“熙熙”形容人们热衷追求外在的事物。这句的意思表示：众人热衷追求外在的事物，如同享受美食，如同春日登上高台欣赏美景。
“我泊焉未佻，若婴儿未咳。”“泊”表示不以为然，淡然处之，“佻”表示偏向一方。这句的意思表示：我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。
“累呵，似无所归。”“累”表示无所分别。这句的意思表示：无所分别啊，似乎没有归宿。
“众人皆有余，我独遗。”“有余”表示人们心中充斥着各种观念，“遗”表示遗失，什么都没有。这句的意思表示：众人心中充斥着各种观念，我好像什么都没有。
“我愚人之心也，惷惷呵。”这句的意思表示：我如同愚昧的人，什么都不懂。
“俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。”“昭昭”和“察察”都表示俗人热衷区分外在的事物，“昏昏”和“闷闷”都表示了解万物本质的人无所分别。这两句的意思表示：俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。
“忽呵，其若海。望呵，其若无所止。”“忽呵”、“望呵”都表示道处在渺茫中，深远中，不停留在具体的某种现象上。这两句的意思表示：道渺茫啊，如同大海一般辽阔。道深远啊，如同没有止境。
以上几句主要讲述人们热衷区分事物外在的不同，而了解万物本质的圣人却无所分别，因为道是渺茫的，深远的，不停留在具体的某种现象上。
三、众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。
“众人皆有以，我独顽以鄙。”“有以”表示有所依赖，有所执着。这句的意思表示：众人都有他所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。
“吾欲独异于人，而贵食母。”“欲”表示偏好、取向，“贵”表示看重、慎重，“食”表示以什么为食，“母”表示根源，表示道，“食母”表示以道为根源。这句的意思表示：我的取向不同于他人，因为我慎重地以道为根本。
“孔德之容，唯道是从。”“孔”表示擅长，“容”表示体现。这句的意思表示：善于遵循道的体现，以道为根本。
以上几句主要讲述众人执着某种方式，而圣人无所执着，以道为根本。
总结： 这章主要讲述人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为，因为道不会停留在具体的某种现象上。人们热衷区分事物外在的不同，而圣人却无所分别。人们执着某种方式，而圣人无所执着，以道为根本。善于遵循道的体现，以道为根本。
第七十二章
以道为舟? 天地遨游
（原第20章）
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
注解
1、唯：恭敬地答应，声音低，这是晚辈回答长辈的声音，表示对方的尊贵。
2、阿：怠慢地答应，声音高，这是长辈回答晚辈的声音，表示对方的卑贱。
3、荒兮，其未央哉：荒，宽广、遥远；未央，未到边际尽头。
4、熙熙：繁盛的样子。
5、太牢：用牛、羊、猪三牲祭祀或盛筵。
6、如春登台：如同春天登上高台，极目远望。
7、泊：淡泊。
8、孩：通“咳”，小孩笑。
9、傫傫：颓丧失意貌。
10，遗：同“匮”，不足，什么也没有。
11、沌沌：混混沌沌。
12、澹：辽远广阔的样子。
13、飂：清风。
释义
上一刻你还自信飞扬，这一刻却唯唯诺诺，是什么造成了这样的差别呢？这一刻温顺谦和，下一刻像凶神恶煞又为何呢？人啊！总是受外在的影响而变换着自己的情绪态度和行事方法。大道无形遍布整个宇宙，但真明白的人能有几个啊！世人熙熙攘攘，争名夺利，总是将自己最好的一面展示出来。而我却喜欢在风暴将至时提前停泊靠岸，如同未长大的孩子在危险来临时躲在母亲怀里。因为我的表现和众人显得特别不同，所以无法同他人一样。众人追求有（名、利、色、欲），而我对这些都不感兴趣，在众人眼中我就像一个愚人一样，可我的心里装满一切（混沌），什么都明白。虽然在外在看来，他人皆光彩照人与众不同，我却平凡普通；他人有学有智，我却少言少语，但我的心啊，如大海一样宽广无限，如清风一样无边无际。众人所追求的威圣、威名、威利，恰恰是我最不在意的，我和他人不同在于，我只求道。
释意
老子这一章，是对“红尘”经历的一个大总结。老子待在洛阳30多年，见证了春秋时期的风云变化，养成了笑看风云，独守清静的豁达情怀。凡事看始知终，所以往往未雨绸缪，“独泊兮其未兆”。但世人看不清其中的真相，在名利中追逐，这完全是春秋各国的真实写照。老子放眼万里，对社会的未来了如指掌。只是为了对他人的承诺，才呆在洛阳；直到承诺兑现，就飘然而去。
《老子道德经·第二十章 唯与之阿》翻译与解读
唯与之阿，相去几何01?美之与恶，相去何若02?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉03。众人熙熙，如享太牢04，如登春台05。我独泊兮其未兆06，如婴儿之未孩07，儽儽兮若无所归08。众人皆有馀，而我独若遗09。我愚人之心也哉，沌沌兮10。俗人昭昭，我独昏昏01。俗人察察，我独闷闷02。澹兮其若海， 兮若无止03。众人皆有以，我独顽似鄙04。我独异于人，而贵食母05。
今 译
敬诺与怒阿，相差多少?善与恶意，相差几何?大家所畏，我也不能不惧，内心慌乱未尝停止。大家愉悦，如享太牢和春天登台观景。只有我如游子飘泊，前程不堪;像婴儿不知言笑，十分疲劳，而没有归宿。大家生活有馀，只有我感到不足。我是愚人心肠，一无所知。大家都很明白，只有我很暗昧。大家都很精察，只有我很糊涂。我生活很不安定，像大海波浪翻滚和大风狂吹不停。大家皆有作为，只有我顽愚鄙陋。我与众不同，而珍视修养大道思想。
评 议
本章是老子所见所闻所产生的感想，可称为一则随感录。其中包含有老子对世态人情的看法，以及对自己切身生活处境的无限感慨。具体地说，有这样三方面。
其一，老子认为，世人待人“唯”与“阿”之中含有善恶之意，是很不相同的;其二，司马迁说：老子“居周之久，见周之衰，乃西去。”(《史记·老子韩非列传》)所见众人生活愉悦，如享太牢，如登春台观景，而感到自己与之反差甚大：他说自己生活拮据，飘泊不定，疲累不堪，无有归所，像婴儿不知言笑、愚人那样无知。因此，便感慨万千。其三，老子说，众人皆很明白，自己却很暗昧;众人皆很精察，自己却很糊涂;众人皆有作为，自己却顽愚鄙陋。老子说，自己之所以与众不同，就是因为自己十分珍重修养大道思想。
我们应当怎样来看待老子对世人的看法和感慨呢?老子对众人的生活是羡慕还是批判呢?从“我独异于人，而贵食母”两句，即不难看出，老子对众人的生活，只是客观地描写，并未表现出肯定与批判的态度，这说明老子并不妒忌别人比自己生活得更好。相比之下，只是说明自己甘居清贫，仍“独顽似鄙”、“独异于人，而贵食母”。这正是道家“清虚自守”、“澡雪精神”、忧道不忧贫的思想表现。
高亨先生认为，后人对此章竹简排列顺序的整理有误，以致造成句意之间很不衔接，因此，他对此章词句重新予以校勘编排。下面，将高亨先生所整理的此章，援引如下，供读者参考。
唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，荒兮其未央，澹兮其若海，飃兮若无止，沌沌兮若婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有馀，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母，我愚人之心也哉。(《老子注译》)
陈鼓应先生对此章的分析，也颇有独到之处，援引如下，供读者参考。
在老子看来，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的。人们对价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗价值的判断，如风飘荡。所以老子感慨地说：“相去几何!”世俗的价值判断固然如此混乱，但岂可任意而行?不然。众人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去触犯!
接着，老子说他在生活态度上，和世俗价值取向的不同;世俗的人，熙熙攘攘，纵情于声色货利，老子则甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升。在这里，老子还显示出和人群的疏离感。(《老子注译及评介》)
注释
01 唯:敬诺之声。《说文解字》曰:“唯,诺也。”阿:慢应之声,怒应之声。楚简本、帛书乙本作“呵”,帛书甲本作“诃”。高亨说:“‘呵’与‘诃’一字,阿借为诃。”(《老子注译》)《说文解字》曰:“诃,大言而怒也。”
02 美:楚简本、帛书乙本作“美”。河上公本、王弼本作“善”。二字异而义同。何若:楚简本、帛书乙本、河上公本皆作“何若”,与“何”为韵,是。王弼本作“若何”,误。以上四句谓:敬诺与怒阿,相差多少?其善与恶,又相差几何?奚侗《老子集解》曰:“李嘉谋曰:‘唯之为恭,阿之为慢,方其唯阿之间,其相去几何?及其为恭为慢,则相去远矣。向理为善,背理为恶,相去几何?及其为善为恶,相去远矣。’”
03 荒:乱。 央:尽也,止也。林希逸曰:“荒,乱也。未央,无穷极也。”以上四句:意谓别人以为可怕之事,自己也未尝不惧怕,慌乱的心理,未尝停止。
04 熙熙:高亨说:“喜乐也。”(同上)朱谦之说:“读为嘻嘻,笑声。”(《老子校释》)河上公曰:“熙熙,*放多情欲也。”可供参考。享:同“飨”,食也。帛书甲乙本作“乡”。古代飨与乡通用。 太牢:古代祭祀,牛羊猪三牲齐备,谓之太牢。
05 如登春台:帛书甲乙本作“而春登台”。王弼本作“如春登台”。河上公本注曰:“春阳交通,万物感动,登台观之,意志**然。”故高亨说河上公本原作“如登春台”。作“如登春台”与“如享太牢”相对应,故从之。以上三句:意谓众人喜笑愉悦,像在享受太牢、春日登台观景。
06 泊:飘泊不定。 兆:预料。
07 孩:帛书乙本作“咳”,同孩。《说文解字》曰:“咳,小儿笑也,从口亥声。孩,古文咳。”以上两句:谓只有我到处飘泊,前程不堪,像婴儿那样不知喜笑。
08 儽儽:河上公本作“乘乘”,误。王弼本作“儽儽”,疲劳之意。句谓:我疲劳至极,无有归宿。
09 遗:同“匮”,匮乏不足也。两句:谓众人皆生活有馀,只有我匮乏不足。10 沌沌:河上公本、严遵本作“沌沌”。苏辙曰:“沌,如‘浑沌’之‘沌’,冥昧无所分别也……亦与《庄子》之‘愚芚’之‘芚’同,谓无知也。”两句:谓我真是愚人心肠,一无所知。
01 俗人:同“众人”,只是换一种称呼。 昭昭:明白,智慧。 昏昏:暗昧。两句:谓大家皆明白,只有我暗昧。
02 察察:精察。察,清也。 闷闷:不明也。奚侗《老子集解》曰:“闷闷,本训‘烦懑’,引申有不爽明谊,与‘察察’相对。‘昭昭’、‘昏昏’,对持己言;‘察察’、‘闷闷’,对接物言。”两句:谓众人皆清察,只有我不明白。
03 澹:河上公本作“忽”,非是。王弼本作“澹”。《说文解字》曰:“澹,水摇也。” :《说文解字》曰:“ ,高风也。”两句:谓我生活不安定,像大海波滔翻滚,大风猛吹不止。
04 以:河上公注曰:“以,有为也。” 顽鄙:顽愚鄙陋。奚侗《老子集解》曰:“顽愚鄙陋,无为之象。俞樾曰:‘似’,当读为‘以’,古‘以’、‘似’通。顽以鄙,犹言顽而鄙也。释德清本‘似’作‘且’,于谊较明。王弼注云:‘昏昏闷闷,若无所识’,故曰‘顽且鄙’也。是王弼原本‘似’亦作‘且’。”两句:谓众人皆有所作为,只有我顽愚鄙陋。
05 我独异于人:即我独与人异。 食:养也。吴澄曰:“我之所贵者,则大道之玄德也。玄德者,万物资之以养,所谓万物之母也。故曰‘食母’。‘食母’二字见《礼记· 内则篇》,即乳母也。”母:指老子的道家思想,非指产生万物之道。两句:谓只有我与众不同,珍视修养道家思想。
你看错版本了，你看的是最通常的、也是不可信的版本。
这章应该是这样的、、
绝学
无忧。唯之与阿，
相去几何
，美之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩;乘乘兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我
愚人
之心也哉，沌沌兮，
俗人
昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷惚兮若晦。漂兮若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵
食母
注解
*(个人尊《
道德会元
》)
绝学无忧心头
无事
唯之与阿，相去几何唯，上声。不远，
美之与恶，相去何若大远，
人之所畏，不可不畏
善恶
可畏。
荒兮，其未央哉俗人恐学了未至，
圣人
恐损之未尽。
众人熙熙，如享太牢，如春登台
嗜欲
无厌。
我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩怕，音泊。淡然无欲;
乘乘兮，若无所归
任运
自然。
众人皆有馀，而我独若遗贪物者常忧，忘机者常乐。
我愚人之心也哉，沌沌兮昏昏默默，
俗人昭昭，我独若昏俗人见识于外，圣人藏明于内。
俗人察察，我独闷闷闷，音门。俗人有分别，圣人无彼此。
惚兮若晦晦，上声。不识不知。
漂兮若无所止无物，无执。
众人皆有以，我独顽似鄙众人皆有能，圣人独无能。
我独异于人不与
万法
为侣，
而贵食母贵在味道。
上二十章，
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
