成语：
父慈子孝 父慈子孝 母慈子孝 求忠出孝 入孝出弟 孝思不匮 孝悌力田 孝子爱日 孝子顺孙 移孝为忠 移孝作忠 忠孝节义 忠孝两全
成语故事：
1.舐犊情深：比喻父母疼爱子女的深情。
（老牛舐犊、舐犊之爱）
2.椿萱并茂：比喻父母健在。
（椿荣萱茂、双亲犹健）
3.义方之道：父母以正道教导子女。
（义方教子、教子有道、义方之训、趋庭之教）
4.寸草春晖：指父母对子女教养的恩情深重，儿女竭尽心力亦难以回报。
（罔极之恩、昊天罔极）
5.无忝所生：勉励人进德修业，以免羞辱父母。
（不辱椿萱、扬名显亲）
6.养生送死：指对父母应尽的孝道。
（晨昏定省、问安视膳、扇枕温衾）
7.彩衣娱亲：身穿彩衣逗父母开心，比喻孝顺父母。
（承欢膝下、冬温夏凊）
8.慈乌反哺：比喻子女报答亲恩。
（乌鸟私情、扇枕温被）
9.菽水承欢：指子女能克尽孝道。
（菽水之义、口体之养、承欢膝下）
孝子贤孙 忠孝两全 移孝为忠 孝子爱日 入孝出悌 子孝父慈 披麻带孝 忠孝节义
诗歌：
古代的：
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》
谁言寸草心,报得三春晖 孟郊
现代的：
1京城的雨浇湿我疼痛的心脏
裤兜里的双手支撑着我无力的臂膀
卷曲的长发遮不住流下的眼泪
心痛扭曲着我的脸庞
醒来吧我的父亲 您知道我有多想
我多想给您我全部的力量
再为您捶捶背 再为您捏捏腿
求老天再给我们一些尽孝的时光
醒来吧我的父亲 您知道我有多想
我多想给您我全部的力量
那一纸病重通知不会把我们压垮对吗
我的血液里流淌着和您一样的也是您所赋与的坚强
您终于醒了 我要感谢仁慈的上苍
您是妈妈和我们唯一的力量
既然今生注定我们一路风雨
我只企求路长 只求路长 一路风雨又何妨
2脚下的白雪
印出他串串的足迹
刺骨的北风
似万把钢鞭无情的抽打他那坚毅脸颊
急促的呼吸和着冷风
使他的粗眉和胡须变成银色
他继续走着
走在小兴安岭的山间小道上
我知道他的脚下本无路
鹅毛般的大雪
淹没了他的脚印
不远处又印出了新的一串
宽宽的肩上一捆砍下的柴
本来挺拔的身体不免有些弯曲
粗而有力的大手握着一把板斧
他继续走着
不知何时
北风卷着雪花回了家
阳光又洒到巨人的身上
你不能给我财富
可在你的怀里我感到安全又幸福
永远爱你----我的父亲
24孝
1.孝感动天
舜，传说古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号虞氏，史称虞舜。相传他父瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓顶时，从下纵火，舜持两斗笠跳下逃脱；让舜掘井，瞽叟与象下土填井，舜掘地道逃脱。后舜毫不嫉恨，仍对父恭顺，对弟慈爱。他的孝行感动了天。舜在厉山耕种，象替耕地，鸟代锄草。帝尧听舜孝顺，有处理政事才干，把两女儿娥皇和女英嫁他；经多年观察和考验，定舜做他继承人。舜登位后，去看父亲，仍恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2.亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他仁孝闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
3.啮指痛心
曾参， 字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，世称“曾子”，以孝著称。少时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，用牙咬自己的手指。曾参觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背柴迅速回家，跪问缘故。母亲说：“有客人忽来，我咬指盼你回来。”曾参接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
4.百里负米
仲由，字子路、季路，春秋鲁国人，孔子的得意门生，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，常***野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国，随从车马百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
5.芦衣顺母
闵损， 字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的门生，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子赞说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车因寒打颤，绳子落地上，遭到父斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受虐。父亲返家，要休后妻。闵损跪求饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
6.鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
7.戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
8.卖身葬父
董永， 相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
9.刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用***木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10.行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11.怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12.埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13.扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文***飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14.拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15.涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广***，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16.闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17.乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了***，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
18.卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19.恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20.扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
21.哭竹生笋
孟宗， 三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，***回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。</font?
22.尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，辞官返乡。回家知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是去尝父的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
23.弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺***写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24.涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
孔子?孝?思想新议
孝是孔子***思想的主要内容，它既是传统的，又是时代的。孔子有关孝的种种具体规范至今仍有很强的操作性，移孝为忠的思雏模式和做法更是我们反省新时代忠的内含的重要理论依据。立足现实，重提孔子的孝道具有很强的时代意义。
关键词：孔子；孝；忠
孝在孔子思想中占有非常重要的地位，它是孔子***道德思想的核心内容。在《论语》中，提及孝的地方共十九处，这与提及?仁?和?礼?的次数相比虽然少，但孝与仁、礼，常被并提，它们的关系密不可分，这使得孝在提高个人修养、保证家庭和睦、社会安定等方面成为极为关键的一环，并且，在物质气息日益浓郁而人情日趋淡漠的当今社会，重提?孝?会给人们以深省，有非常强的现实意义。
一、孝与子女
在《论浯》中，一般是孝悌相联。?孝?，指尊敬孝顺父母；?悌?，指尊敬兄长。一个人如果不能尊敬兄长，兄弟之间不和睦。就会搞的家内乌烟瘴气，这如何能让父母安心，又怎么能算作孝呢？因此，?悌?和?孝?相比，?悌?就在其次了，可以说它只是孝的一个方面，应从属于孝。
?孝?作为社会***道德的基础，家庭是它最根本的舞台。家，应是充满亲情的地方，没有亲情的家庭不能算作真正意义上的家，而孝是维系家庭亲情的基础。那么，为了保持和巩固一个充满亲情的家，如何把?孝?做的更圆满呢？这首先对孝要有一个比较透彻的理解。在《孔学知识词典》中有对?孝?非常好的解释：?孝，儒家的***思想。其义为养亲，事亲，敬亲和尊亲。主张以敬重顺从作为子女对待父母的价值标准和行为准则。孔子认为?孝?即是养亲，?敬?是人性有别于动物的标志。?
上面对孝的界定可从以下几方面来理解：首先从养亲、事亲来说，子女有对父母赡养的义务，这是天经地义的事，在动物界尚有?羊跪乳?、?鸦反哺?的报恩父母之情，何况有仁有义的人类呢？但在孔子看来，奉养父母吃喝、为父母尽心竭力的办事这样的孝，还不能算真正意义上的孝，对此他不满的说：?今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？?又曰：?色难，有事，***服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？?孔子认为，奉父母以酒食、为父母竭心尽力办事，这样的?孝?做的还不够好的原因是：它缺乏孝最为实质的内容?敬?。只有这孝中的?敬?，才能显示出人之为人与动物的区别来，而这个?敬?不是表面上的唯唯诺诺，须要发自肺腑真情，也只有发自内心的对父母的爱敬之情，才能有表现于外的愉悦之容，去尽心侍奉父母，这就是所谓哮子之有深爱必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。?这也正是我们今天很多人难以做到的，实在值得深省。养亲、事亲、敬亲等这些是孝的大原则，它们都体现于日常生活的细节中。因此，作为子女应当加强道德品质方面的修养，充分认识和理解老年人的精神需要，使老人在物质生活方面和精神生活方面都能充分体会到子女的一片孝心。
孔子还认为，作为孝子要时时把父母装在心里，因此当他的学生问?孝?时，他教导学生说：?父母唯其疾之忧。?父母在，不远游，游必有方。?他又说：?父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。?作子女的在日常生活中，要清楚父母的身体状况，尤其是父母的身体弱点，有哪些疾病，这样才为尽孝于父母找到侧重点，更加关心、体贴父母。在父母有生之年，尽量不要做那些让父母焦心和担忧的事，即使做，也要给他们讲清利害关系，让父母心里有底。正因为深爱父母，所以必须考虑到父母的天年，一方面因其高寿而高兴，另一方面又要时时刻刻害怕在哪一天会失去父母。虽然这些具体琐碎，可正是通过这些生活细节才真正体现出子女对父母的拳拳真情。
通常?孝?和?顺?是相联的，?顺?也确实是孝的一个重要内容，但孔子讲?孝顺?并不是无原则的顺。所以当盂懿子问?孝?时，孔子说?无违?，就是说?孝?不要违背?礼?，要符合?礼?。而?礼?的内容应随时代的变化而变化，孔子时代的?礼?是?周礼?，今天，对我们来说，?礼?则应是现时代的各种道德规范和社会法律。因此孔子在回答问孝的学生说：?生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。?也就是说真正孝的子女不能简单盲从父母的意图，必须首先以礼的要求来衡量自己的行为。当父母的要求合乎礼时，就必须?事父母能竭其力?；当父母的要求不合礼时，就应该加以劝诫，即?事父母几谏?四，防止由于一味顺从，陷父母于不义之地。如果?见志不从，又敬不违，劳而不怨。?看到自己的心意没有被父母所接受，就仍然恭敬，劳而不怨地去按他们的意思去办。对这一条，还是需要斟酌的。就今天来说，如果父母要子女做伤害他人、***受贿等违反法律的事情时，子女再按父母的意思去办，岂不成了?愚孝?吗？这是我们所反对的，所以对此应灵活处理。
孔子认为?孝?不仅行于父母在时，还要体现于父母辞世后对其事业、德行的继承上。因此他说：?武王，周公其达孝乎！?孔子认为周武王、周公可以说是最孝敬的人了，因为他们继承并发扬了先祖的遗志，建立了不朽的功业。另外，孔子和他的学生宰予，有一段关于?三年之丧?的讨论，孔子所感叹、气愤的并不是宰予不守?三年之丧?的形式，而是强调父母辞世后，作子女的由于从感情上对父母的突然离去难以适应，那么表现于生活中就会?食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。?哒种适应是一个很长的过程，正如?人生三年，后免于父母之怀?的恩情一样绵长。宰我要求丧期一年，孔子认为他没有能真正从内心上体昧过失去父母的刻骨铭心之痛，要不怎能会迅速快乐起来呢？所以身经父母早逝之痛的孔子认为?三年之丧?是合乎人之常情的，不能废。
从孔子对孝的体认上来看，子女对父母的孝，符合人性之自然要求，它不仅是中华民族传统美德的一个重要组成部分，而且还成为中华民族生命形态的重要特色之一。孝道在成为儒家学派的重要标志和特征的同时。对我们民族的风俗习惯、思想意识和心理结构产生了深远的影响，对社会生活的安定与和谐、家庭生活的稳定和幸福，也起到了一定的积极作用。中华民族的家庭以其特有的稳定性著称于世人，孔子?孝?思想的影响是一个重要的原因。孔子关于孝的***规范影响了历代的历史名人和普通百姓，即使在现代的中国社会乃至全世界，重提孔子的?孝?道仍有其很强的现实意义。?父不慈?、?子不孝?，特别是子女不孝敬父母。随着社会向功利性方向发展，已成为一个严重的社会问题。在西方世界。大讲个人主义，老人们晚年孤寂无助，精神荒芜，过着与宠物为伴的凄凉晚年生活。甚至在***道德传统深厚的中国，竟也有为分获父母的人寿保险，不惜害死父母的人伦之极恶事，诸如其它视父母如出气筒、免费保姆、幼儿园阿姨的更是大有人在。伴随着日趋商品化的社会，人情日趋冷漠，人性荒疏甚至异化，老人与子女的关系也处在考验的危机之中。有人说，将来的敬老院、养老院等是老人们美好的归宿，我想，老人们内心所真正渴望的恐怕不会如此。无论条件多么好的敬老院、养老院，也代替不了中国人传统心理中充满儿女亲情的家更能让老人幸福的终其一生。所以，两千年前孔夫子所揭明的孝道，对现代社会人伦的重建和修复具有重要的现实意义，我们不能让优秀传统被所谓的现代文明所吞噬。
另外值得提的一点是，孔子在谈到父母与子女的关系时，更多强调了子女对父母的孝，相比之下，对父母之慈则强调的较少。从父母自身的角度来讲，对子女的慈爱是获得子女?孝敬?的一个根本条件。而今天同样存在着?父不慈?的社会问题，诸如弃婴、虐待儿童的家庭暴力、剥夺子女的受教育权等等。并且当今社会还有一个显著的事实是：由于婚姻不稳定、单亲家庭的增多，导致青少年心理疾病、甚至犯罪等一系列的社会现象增长。人们往往把这些都归罪于社会环境的影响，然而父母本身的素质是直接影响其子女的关键因素，因此，父母本身负有不可推卸的责任。另外，因时代的局限，孔子论?孝?主要针对的是?士君子?的男性们，而把女子放在其从属地位，在当时，春秋时期作为父系氏族延伸的男性社会，有性别歧视是在所难免的。
二、移孝为忠
在用?孝?把家的关系搞好之后，孔子又开创了把作为家庭***道德的?孝?升华为社会政治上?忠?的先河，这成为以后儒家孝思想的一个重大特色。忠孝结合起来的***思想在中国漫长的历史发展中对于维护家庭、社会稳定，促进杜会发展发挥了重要作用。
?孝悌也者，其为仁之本与！?孔子及其***把?孝悌?作为实行?仁?的根本，认为作为?仁?之本的?孝?可以使身修，使家齐，使国治，使天下平。?仁者，爱人?，首先爱自己的父母，兄弟姐妹，爱自己的家，推而广之爱他人，爱国家、爱社会。这样就把?孝?推广到了社会，使其具有了?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?的博爱特征，这种以?孝悌?为?仁?之根本的博爱，是孔子移?孝?为?忠?思想的基础。在孔子看来，以博爱为特征的?孝?的最高体现是?忠?，即对君主、对国家、对社会的尽心竭力。中国传统社会早期，?国?与?家?都是建立在血缘家庭关系的基础上。它们之间存在着或亲或疏的血亲渊源关系，家庭的孝子往往易于成为国家的顺民与忠臣。正如有子所说：?其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。?孝是忠的基础，忠是孝的结果，忠是孝的扩大，孝是忠的缩小。一个人在家能孝顺父母，在朝就能忠于君主、忠于国家，这就把维护宗法血亲关系同维护封建等级制度联系起来了。但事君以?忠?和事父母以?孝?一样，必须不能背违?礼?。孔子对父母国?鲁国的?三桓?专政非常不满，对盂孙氏、季孙氏、叔孙氏的目无君长，经常僭用诸侯甚至天子之礼就非常反对，当孟孙氏问?孝?时，孔子答曰：?无违?。这?无违?很是意味深长，它既指不要违背孝礼，更指不要违背?君臣之礼?，孔子是提醒?三桓?不要在尽家孝时忘了尽国孝一?忠君?。孔子本人也用自己的一生诠释了他的?忠孝?理论，他对自己的君主、国家和社会的忠，被历代仁人志士所仰慕。?忠君尊王?可以说是孔子?孝?***思想的政治化，这也正是孔子被历代君王尊为?至圣先师?、孔学被崇为国学的关键原因所在。
忠孝成了一体，所以便有?求忠臣于孝子之门?的说法。历代统治者也都标榜?以孝治天下?，汉代以后，历代都将忠孝规范赋予法律的效力。封建统治阶级为了维护等级特权和宗法关系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝，把忠、孝等道德规范引向歧途。这是忠、孝等道德规范历史局限性的反映，这一点向来是被批判的封建思想。然而，时代已经不同，对这一思想中消极的东西我们摒弃它，当今我们应主要做的是：积极主动地吸取这一思想中的精华。对孔子升?孝?为?忠?这一思想，如果重新换一个角度来看，孔子把个人对家的义务和对国家、社会的义务用?忠?紧密联系起来的这种思维方式和做法，很值得我们借鉴。在孔子那里，?移孝为忠?、?家国同构?之间存在着内在必然联系，对此英国学者汤恩比有超出?忠君尊王?范围的独特论述：?对现代人类社会的危机来说，把对?天下万物?的义务和对亲密的家庭关系的义务同等看待的儒家立场则合乎当时的宗法制度、家庭制度社会需要的，但我们现代人也应当***取此种意义上的儒家立场。?当今社会，有很多人在追求个人价值与社会价值时常常把它们对立起来，有些人为了个人或小家的质量建设和利益，不惜践踏他人、集体、国家和社会的利益，在追求个人和家庭的私利时完全忘却了一个人所应承担的社会责任，这是当今市场经济社会中非常要注意的问题。
孔子从?孝?发展来的?忠?，在社会现代化建设中具有重要作用。首先，传统?忠?的***思想发展至今天，它的内容不再是以忠君为主题，我们要把对封建君主的?愚忠?同对人民、民族的?公忠?区别开来；把封建王朝的?家国?同华夏民族的?天下?区别开来。?忠?可以是对朋友的真诚，对爱人的忠诚，对社会的诚信，它更应该是?天下兴亡，匹夫有责?的社会责任观念，其要义应当是公正贤明。廉洁无私，克己奉公，主持正义。就是要求各级公职人员忠于职守，勤于事业，审时度势，变革更新，励精图治奉献国家；并能廉洁自律， *** ***，廉政为民，甘做人民的驯服公仆。这些才是我们建设社会主义现代化迫切需要的时代精神。总之，?忠?无论从***范畴或政治范畴看，其对人、对事、对上、对社会的?忠诚、忠贞?有其合理?内核?，有积极的现实作用。其一，以历史使命感为基础的对人类理想忠贞与执着的追求，是历史进步的巨大动力，永远为社***不可缺少，为民族所需要：以社会责任感为基础的对我国现代化建设事业的忠诚与献身的人，是社会的中坚力量和优秀分子；以人的良心为基础的以自己本职工作的尽职尽忠，是社会中每个公民应当具备的品德，也即是通常所说的?为人之道?，医德、师德、吏德等各种各样的职业道德，都是这种品性的基本要求。其二，市场经济所要求的?等价交换?原则，在本质上与?己所不欲，勿施于人?的?忠?道是一致的。在经济交往和人际交往中，对人以诚相待，信守诺言，忠实于对手和朋友，既是交往的准则，也是事业成功之道。社会环境的改善，人际关系的协调，既是孝、忠的根本要求，也是社会主义市场经济的目标之一。
三、结束语
?
总上所述，孔子的?孝?思想有很高的时代价值。作为传统的***美德，?孝?仍然是现代化进程中，我国社会的一项基本道德规范，孔子有关孝的种种具体规范至今仍不失其很强的操作性。首先，孝在维持社会基础稳定中起着不可替代的作用。其次。孝在营造和谐友善的社会氛围中起着不可忽视的作用。孝的***学含义如敬、恭、顺、悦等，是中华民族温和善良品性的重要组成部分，它具有超越具体社会制度和时代的永恒性的特点。最后，孔子从?孝?发展来的?忠?，在社会现代化建设中同样也具有重要作用，它为新时代人的价值观的树立起了必要的引导作用，它更是新时代个人提高自身素质和人生境界最基本的社会实践，另外，在理论上，孔子的孝理论，为我们中华民族乃至世界确立了经典式的孝的基本框架，成为中华民族传统优秀品德的重要内容之一。
彩衣娱亲 传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
孝子顺孙 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
孝子慈孙 对祖先孝顺的子孙。
父慈子孝 父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
母慈子孝 母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社***提倡的道德风范。
入孝出悌 语出《论语·学而》：“子曰：‘***入则孝，出则悌。’”谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
王祥卧冰 王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。
孝悌忠信 孝顺父母，敬爱兄长，忠于君主，取信于朋友。此指封建社***提倡的道德标准。
老莱娱亲 〖解释〗表示孝顺父母。
孝悌力田 〖解释〗指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
移孝为忠 〖解释〗指把孝顺父母之心转为效忠君主。
移孝作忠 〖解释〗指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。
子孝父慈 〖解释〗儿女孝顺，父母慈爱。同“父慈子孝”。
伯俞泣杖 伯俞：古代孝子名。形容对父母极为孝顺
王打挂刘氏家风之 （二） 移孝作忠 大义为国
明正统十四年，与北方退守蒙古的北元战事突起，边境吃紧，明英宗仓促征兵，盲目出战，被困“土木堡”，四五十万人中三分之一被杀。随后北京保卫战，急征山东、河南、直隶之兵。又是妻离子散，白发人送黑发人。这对当时人口繁衍造成滞后，同时对社会经济造成极负面大影响，家家只留下一幼子而已，也形成“幼子持家”的现象。但战争之时竞显豪迈淳朴的民风之气，“ 忠孝礼义信，以忠为大；克勤于廷，移孝作忠。尽心为忠，报效国家；忧之天下，担当大义”。 也成为其家风被传承下了，家族在孩子辈字时就用“膺”字，担当之意，如四世祖刘膺贤、刘膺时，之前不知道有多少好男儿北上抗击蒙古骑兵的入侵，而血染疆场，忠骨零落埋乡，终没能再回故乡，这就为国尽忠，大义为国。
在这种忠义精神，在为将士们送行之时，也催生我们当地馒头的一种特色“签字馒头”，签子馍馍”也称“尖馍馍”“高桩馍馍”“矮桩馍馍”“杠头馍馍”；这种馒头是用杠头老面发酵揣揉，作长圆形，插入竹签笼屉上，蒸熟。送给出征的将士们，以馒头寓意人，即使赴汤蹈火，也要直挺站立，杀身成仁、取义、不失气节，鼓励他们保家卫国，大义为国，祖德流芳，所以签字馍馍也就成了家族春节祭祀必备之物。
这种家风也与明朝提倡“忠义”文化有很大关系， 明太祖朱元璋
明令拜关公，并於 洪武 廿七年敕建南京关公庙； 明宪宗 敕令重建关公庙；明神宗万历十年（1528）年）封关公为「协天护国忠 义帝 」；後敕赐 解州关帝庙 为「英烈庙」；民间则俗称恩主公。经商成为武财神。关公在当时倍受尊崇之下，各地关帝庙都在新建、重建、修正，而且香火旺盛。吾村祖先以及周围移民多从山西平阳府迁来，本就有怀想故土之情，关公又是家乡神，心中保护神，再有当年刘、关、张在此地镇守平原郡，所以村里修关帝庙是上应官府之意，下随民心之意。因三个小村合力修一个关帝庙，但它在民众心目很重要。既能教化族人的形成“忠义”之志气 ，为出征保家卫国的人鼓舞士气，又能为村民找到心灵依托、敬仰的归宿。明 《恩县志》记载：関王庙：在城外东北八里隅。正好也得到应证。
“忠节寸心足万古，家续一字重千金”
明末清初，当地天灾人祸不断，人口锐减，幸亏处于偏僻之处，还的、得一脉相传，但清初文字狱也使得也使得人心可畏，就是在辈字的文字使用上也是谨慎之微，生怕找来灭族之灾。家族此时到十一世祖，前面辈字一脉相同，按正常是“大、明、肇、藻（文）”的辈字排序继承，但家族有人怕惹上文字狱的麻烦，私下把“明”改为“经”或“逢”等。唯我一支脉坚守文字思想传家的意义，方可不忘亡国祭家之事，所以家谱中辈字保持原有不改。忠节于国，传承于家。
? “锦绣山河华夏地，不容外寇占国基”
在清末中日甲午海战失败后，签订了丧权辱国的《马关条约》。在国家被列强欺辱瓜分之际，农民爆发“救国图存”爱国运动，轰轰烈烈的义和团运动，就在我们这马颊河两岸兴起，提出“扶清灭洋”的口号，号召大量基层民众，为民族、为国家而战的行动。
吾第十三始祖刘讳文藻公，积极为义和团运动捐款捐物，筹集募捐钱粮，其大义都为“救国图存”，“保家保宗”。在义和团北上京津保卫战之时，留下一个十几岁未成年的杨氏孤儿，世祖刘讳文藻公屹然留在家中抚养。在义和团运动失败后，***的清***开始疯狂镇压残害义和团残余人员以及家属等，在这社会中，世祖世祖刘讳文藻公仍以 “立德树人，仁义为本” 的思想，直接将其孤儿收为膝下“义子”，以尽仁义之事。等其长大成人，帮其成家立业、娶妻生子，并送他几亩地，让其自立杨家门户，以继香火。此“小义”以告慰那些为国家、为民族舍生取义的义和团英烈。
此为“积下德行传后世，暂存片言留芳名”。
成语:
孝子贤孙/忠孝两全/移孝为忠/孝子爱日/入孝出悌/
子孝父慈/披麻带孝/忠孝节义/
故事:
闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。
冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”
一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”
好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。
孝有关的词语配上解释：
父慈子孝 父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
父严子孝 父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。
母慈子孝 母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社***提倡的道德风范。
披麻带孝 服重孝。
披麻戴孝 指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。
求忠出孝 谓寻求忠臣必于孝子之门。语本《后汉书·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”
入孝出弟 见“入孝出悌”。
入孝出悌 语出《论语·学而》：“子曰：‘***入则孝，出则悌。’”谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
孝思不匮 〖解释〗匮：缺乏。指对父母行孝道的心思时刻不忘。
孝悌力田 〖解释〗指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
孝悌忠信 孝顺父母，敬爱兄长，忠于君主，取信于朋友。此指封建社***提倡的道德标准。
孝子爱日 谓珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。
孝子慈孙 对祖先孝顺的子孙。
孝子顺孙 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
孝子贤孙 孝敬父母的有德行的子孙。
移孝为忠 〖解释〗指把孝顺父母之心转为效忠君主。
移孝作忠 〖解释〗指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。
忠孝节义 泛指封建统治者所提倡的道德准则。
忠孝两全 对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。亦作“忠孝双全”。
子孝父慈 〖解释〗儿女孝顺，父母慈爱。同“父慈子孝”。
如果不一定非要四字表达的话，可以用名言来简化：
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，***孝也。——孟子
无父无君，是禽兽也。——孟子
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
父母者，人之本也。——司马迁
事亲以敬，美过三牲。——挚虞
父子不信，则家道不睦。——武则天
谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
内睦者，家道昌。——林逋
慈孝之心，人皆有之。——苏辙
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗
开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔
亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果
一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯
年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格
我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德
在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根
母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基
老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法）司汤达
老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德
所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯
在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷
在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——（前苏联）奥斯特洛夫斯基
就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温
共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——（前苏联）马雅可夫斯基
丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚
仁爱和***都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻
慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（美国）罗素
对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素
还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思
智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。——詹姆斯·多伯森
母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚
黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福
我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
母爱是一种巨大的火焰。——（法）罗曼·罗兰
亲人不睦家必败。——（美）林肯
家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯
所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。——狄更斯
没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——狄更斯
父亲，应该是一个气度宽大的朋友。——狄更斯
天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯
要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底
在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。——苏霍姆林斯基
建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。——苏霍姆林斯基
父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。——苏霍姆林斯基
母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。——苏霍姆林斯基
成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基
作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。——蒙田
真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。——蒙田
父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。——纪伯伦
再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼
一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。——德莱塞
没有和平的家庭，就没有和平的社会。——池田大作
互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。——伊林娜
那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。——伊林娜
良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。——伊林娜
母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马
母亲的爱是永远不会枯竭的。——冈察尔
只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。——罗斯·坎贝尔
我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？——色诺芬
人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——小路实笃
母亲在家事事顺。——阿尔科特
全世界的母亲多么相像！她们的心始终一样。——瓦普察洛夫
一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。——斯梯尔
父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
母爱乃世界上最伟大的势力。——阿瑟·米
母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。他将在人生的战斗中获得胜利。——阿斯杜里亚斯
谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。——哈吉·阿布巴卡·伊芒
希望能帮助到你，望***纳，谢谢！
