一，简洁版
这充分体现了中国古代农民起义的局限性和软弱性。历史的经验告诉我们，不触动社会制度的起义都是失败的，梁山缺少自己的政治框架，田亩制度，官僚制度，文官制度等等一系列***所必须的制度，俗话说好汉上梁山，。由此可见，梁山上的义士们并不反对朝廷，都是被逼的，因而，这样的农民起义队伍对统治者抱有幻想，在骨子里并不想夺取***当统治者委身招安，这群人便会感激投降。没有行之有效的政治制度就是一团伙而已，没有彻底的反朝廷意识就没有真正的目标，两者就是农民起义的局限性软弱性，从而导致了宋江的失败
二，复杂版
《水浒传》中一百多条梁山好汉在头领宋公明哥哥引领的“招安”之路上死的死，亡的亡，做鸟兽散的悲惨结局，几百年来让无数读者后人扼腕叹息、唏嘘感慨！
***曾经对《水浒传》做出过这样的批语：：“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”“《水浒》只反贪官，不反皇帝。”
其实宋江的“招安”之路走得非常艰难、曲折、不容易：首先梁山诸好汉对于蔡京、高俅之辈那恨的是牙根痒痒，巴不得食其肉、饮其血、寝其皮！一百单八将之中有几人不是被“逼上梁山”的呢？！让这些背负深仇大恨的血性汉子们归顺朝廷？谈何容易！
在第七十一回《忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》中写到：
“......宋江大醉，叫取纸笔来，一时乘着酒兴，作<满江红> 一词。写毕，令乐和单唱这首词，道是：
喜遇重阳，更佳酿今朝新熟。见碧水丹山，黄芦苦竹。头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊。愿樽前长叙弟兄情。如金玉。统豺虎，御边幅。号令明，军威肃。中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸
邪目。望天王降诏早招安，心方足。
乐和唱这个词，正唱到‘望天王降诏早招安’，只见武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！’黑旋风便睁圆怪眼，大叫道：‘招安，招安，招甚鸟安！’只一脚，把桌子踢起，攧做粉碎。宋江大喝道：‘这黑厮怎敢如此无礼!左右与我推去，斩讫报来！’......鲁智深便道：‘只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净?招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。’”
武松、李逵、鲁智深的话语应该是代表了绝大多数梁山兄弟的心声的，“招安”在梁山是很不得人心的。
在梁山如此，在宋氏的朝堂又如何呢？以蔡京、高俅为首的当权派对宋江、卢俊义等恨之入骨，只有置之死地方能快慰其心！（最终他们还是把宋江一干人等统统都给害死了）但是面对多次大规模的征讨、剿灭行动无一例外都以失败告终的现实，***无能的***实在莫可奈何呀！在不得已的情势之下才***取的“招安”呐！那蔡京、高俅暗暗憋着一口恶毒之气呢！
面对梁山众兄弟与朝堂之上弄权的奸佞之间难以调和、极其尖锐的矛盾，宋江的“招安”之路必然是荆棘密布、凶险异常！
其实在“山东宋江、准西王庆、河北田虎、江南方腊”四大反寇当中宋江一伙的实力最强、也最为棘手，对于宋朝***的威胁也最大：梁山好汉“路见不平拔刀相助”的仗义扶危行为与“忠义堂”前高高飘扬的“替天行道”旗帜在民间是很有影响力的，广大生活在水深火热之中的下层人民对于梁山泊的造反是寄予了很深的期望的，纷纷投靠上山壮大了山寨的力量。在宋江和吴用、卢俊义的领导和指挥之下，打了许多大胜仗：两赢童贯、三败高俅，更是令朝野震惊。在造反形势一片大好、前途一派光明的情况下，作为梁山泊主要***物的宋江为什么偏偏要走“招安”的道路呢？而且他向往“招安”的心思比之于朝廷更急、更切！为了达到被朝廷“招安”的目标，宋江煞费苦心、挖空心思，想尽一切办法、动用一切可以利用的力量、***，通过各种渠道、关系多次向***已极的朝廷表达归顺之意、效忠之情。这究竟是为什么？
这应该是《水浒传》中最大的一个谜团了。
宋江苦心孤诣要“招安”的动机到底是什么？做***？封妻荫子？荣华富贵？光宗耀祖？似乎都不足以解释：宋江视金钱如粪土且不重女色，重兄弟情义江湖道义；如果他是一个只为自己一人一家一姓的自私自利之人，众兄弟怎么可能会跟着他一路走下去？因为大家伙是打心眼里不愿意“招安”的呀，这些梁山好汉们虽然是火爆脾气、行为鲁莽，却也不是***弱智呐！如果没有“情”没有“义”，谁会为了他一人的***厚禄、封妻荫子的美梦而去卖命？！难道宋江真的是一位大奸似忠的超级阴谋家？众兄弟竟然没有人能够识破他惊人的“光宗耀祖”的***？他真的拿众兄弟的鲜血与性命去换取自己的荣华富贵？从《水浒传》中似乎很难得出这样结论与答案。
答案在《论语》里。
在《论语·学而篇》里有子说过这样一段话：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。......”意思是说如果一个人孝敬长辈、顺从兄长，他是不可能也不会犯上的；如果这个人不会犯上，他肯定是不会作乱的。
宋江是一个大孝子，《水浒传》第十七回《美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晁天王》中宋江第一次露面，书中这样写道：“那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三。祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江，又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。” 第三十四回《石将军村店寄书 小李广梁山射雁》中写道宋江本来与花荣等一干兄弟已经说好结伙上梁山，但是当他接到弟弟宋清所寄“父亲亡故”的家书之后“宋江读罢，叫声苦，不知高低；自把胸脯捶将起来，自骂道：‘不孝逆子，做下非为！老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！’自把头去壁上磕撞，大哭起来。燕顺、石勇抱住。宋江哭得昏迷，半晌方苏醒。”然后不顾众人的劝阻，执意回家。回到家中方才明白原来是老父亲怕他“被人撺掇，落草去了，做个不忠不孝的人”才写信将他骗回家的。孝顺的宋江听从老父的话，死了“落草为寇”念头。
当宋江“刺配江州牢城”启程之时，老父亲再三叮咛：“......你如今此去，正从梁山泊过，倘或他们下山来劫夺你入伙，切不可依他，教人骂做不忠不孝。此一节，牢记于心......”因此当梁山众好汉截住宋江与押解公人，准备强拉宋江入伙时，宋江是宁肯去死也不愿意落草为寇的。
倘若不是因为醉酒在浔阳楼上写下反诗，被黄文炳抓住大做文章而被置之于死地的话，宋江宋公明绝对不会成为“梁山贼寇”的。宋江其实就是有子那句话最好的注脚：一个孝敬长辈，顺从长者的人，是不会犯上的，更不会作乱的。
这就是文化的力量！因此就算宋江落草了，但他的骨子最深处刻着的依然是“忠孝”。上梁山的人几乎都是被逼无奈的，宋江也不例外。但是宋江与其他的梁山好汉完全不同，就是和山上的另外一位知识分子----“智多星”吴用也有着本质上的不同：别的人在梁山上“大块吃肉，大碗喝酒”，“路见不平一声吼，该出手时就出手”，有恩报恩有仇报仇......这是何等快意的人生，这是多么洒脱的生活！但是宋江的心里却是时时怀着深深的负罪感的，甚至于远不如在监牢之中服役：在牢里的虽然身体失去自由，但心灵是自由的----偿命，欠债还钱这既是国之法度，又是传统道德的基本理念。在宋江的内心对于杀死阎婆惜是愿意认罪伏法的，尽管心中也有些许不甘。然而落草为寇、公然拉起造反的旗帜，与心中极其敬畏的朝廷为敌对于宋江而言是极其痛苦的一件事情，一个孝顺的孩子怎么能够与自己的父亲、尊长为敌呢？！在梁山上宋江的身体是自由的，但他却背负着极其沉重的精神枷锁。如何解除这沉重的心理桎梏呢？只有向朝廷低头认罪，让皇帝赦免自己的罪责！除了这条路，别无他法！折磨宋江心灵、精神世界的镣铐的钥匙，捏在朝廷和皇帝的手里，只有得到他们的宽恕，才能解除宋江心头沉重的枷锁。这就是宋江为什么非要“招安”的根本缘由。
这就是传统的力量，这就是教育的结果。
诸葛亮“舌战群儒”是《三国演义》中极为精彩的一章：
当薛综问：‘孔明以曹操何如人也？’孔明答曰：‘曹操乃汉贼也，又何必问？’综曰：‘公言差矣。汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？’孔明厉声曰：‘薛敬文安得出此无父无君之言乎？！夫人生天地间，以忠孝为立身之本。公既为汉臣，则见不臣之人，当誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食汉禄，不思报效，反怀篡逆之心，天下之所共愤。公乃以天数归之，真无父无君之人也。不足与语！请勿复言！’‘曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣。今乃专权肆横，欺凌君父，是不惟无君，亦且蔑祖；不惟汉室之乱臣，亦曹氏之贼子也。......'
诸葛亮的话很厉害，曹操不仅是汉室的奸臣，更是曹氏之贼子！这样的人是可以***得而诛之的。天下虽大这样的人却无立锥之地，因为他们失去了“立身之本”！因此被人称为“治世之能臣，乱世之奸雄”的曹操，尽管位极人臣可以“挟天子以令诸侯”，尽管“三分天下有其二”，却始终是不敢取汉室而代之的。当孙权修书劝曹操自立为帝时，曹操大惊，说：“孙权这小子是想把我放在火上烤啊！”，胆大如曹操者，尚且如此。况胆略与心理素质远不如曹操的宋江呢？宋江既不敢做大宋王朝的逆臣，更不想成为宋氏祖宗的贼子！也就更不希望落下像王莽、曹操、司马懿那样的狼子贰臣一般的千古骂名。因此宋江只有“招安”一条路可走。
宋江是一个文化人，“自幼曾攻经史，长成亦有权谋”。而且是把圣贤之书奉为处世做人基本规范的文化人。在黄文炳这个文痞加害宋江不成，反被梁山好汉捉拿之后，宋江大骂黄文炳：“.....,你既读圣贤之书，如何要做这等毒害的事？......”读了圣贤书的人是不能做荼毒之事的，当然就更不能造反谋逆了。宋江被“逼上梁山”实属无奈，加入草寇行列与他的精神世界是极其抵牾的。因此在他坐上梁山泊第一把椅子之后即改“聚义厅”为“忠义堂”，这绝不是一个追求荣华富贵、***厚禄之人理想与目标，更不是那些极其渴望封妻荫子、光宗耀祖的低俗读书之人所能理解和明白的。
宋江是一个真正的文化人！被几千年传统之“文”所“化”的人，他被他所受的教育紧紧束缚而难以脱身！在这一点上，他不同于梁山上的其他草莽英雄，也不同于如吴用、黄文炳、蔡京等等一干饱读诗书的知识分子、读书人，《水浒传》中宋江是唯一的一个异类。只有他怀着深深的负罪之感，为自己的错误赎罪，而其他人不仅没有丝毫的罪恶之感，反而活得心安理得----像高俅、蔡京之流的“窃国大盗”远比梁山泊这些被逼无奈才走上“为盗”之路小毛贼要可恶何止千倍、万倍！但是无论“大盗”还是小毛贼一个个都活得理所应当，没有一个人认为自己是有罪恶的：自己的所作所为都是应该的！所以传统的文化对于他们是不具有约束力的。只有宋江是一个例外。
因此宋江的行为举止是难以被人们理解和认同的，几百年来对于他的指责、谩骂没有终止过。
1927年6月2日，二十世纪最富创见的奇才，一代国学***王国维在颐和园投湖***。对于他的死，同为国学***的陈寅恪说：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程度愈宏，则其所受之苦痛愈甚；迨既达极深之度，殆非出于***无以求一己之心安而义尽也。
据颐和园的园丁回忆：王国维进园后，先在石舫前木坐许久，后又步入鱼藻轩，吸食纸烟，旋即跳湖。
***“木坐许久”，一定是把自己的情绪、心思仔细地捋了捋，最后一次肯定即将作出的抉择。然后平静地投湖自尽。
宋江在“招安”之前也一定把各种利害各种可能各种结果都一一仔细地考虑过，然而即使是最惨烈的代价也丝毫不能阻止他前行的脚步：在诸兄弟被残害殆尽、在他饮过御赐毒酒之后，他并不痛恨那些奸佞宵小与无道的昏君，他觉得自己死不足惜只是害怕只是担心在他死后李逵会造反“把我等一世清名忠义之事坏了。”因此连夜使人唤取李逵，用药酒将“黑旋风”毒死之后，自己则平静地等待死神的到来。那份淡定与从容让人震惊。
说到李逵，不能不多说几句:李逵也是个非常孝顺的人，《水浒传》中两个最为“忠义”的人一个是宋江，忠于极其***无望的朝廷，至死不渝；另一个人就是“黑旋风”李逵，只忠于极其迂腐的宋江，同样是至死不渝。死在自己所“忠于”的集团和人的手里他们无怨无悔----即使是被他们亲手毒死也认了！
那李逵是目不识丁的鲁莽之人，但他和宋江一样都是真正的被“文”所“化”人物。
宋江带领梁山众好汉的“招安”无异于集团***，无异于“飞蛾扑火”。凤凰浴火会得到重生，会涅槃。而飞蛾则是彻底的毁灭。
国学***像凤凰一样，***使生命得到升华。草莽们的牺牲就像是火烛上的飞蛾。
不过他们的死与国学***的***一样都饱含着浓浓的、相同的“文化”的味道，同样的令人震撼。
《白鹿原》中的鹿三是一个极本分的庄户汉，是“原上最好的长工”，他的勤恳敬业深深赢得雇主白嘉轩一家几代人的敬重与喜爱。而他的儿子黑娃鹿兆谦却是一个逆种，黑娃自小叛逆，从不安分守己，长大后当了土匪打家劫舍、放火，在原上是臭名昭著，恶名远扬。黑娃最痛恨的就是白鹿原上祖宗家法和祠堂里的等级制度，他同时又深深惧怕着这些。身为族长的白嘉轩更是黑娃心目当中最为害怕的人物，因为他的腰“挺得太硬太直了”，即便是黑娃成年之后当上了土匪的“二当家的”依然对白嘉轩挺直腰板耿耿于怀，在他指使手下对白家抢劫时，不忘交代他们将白嘉轩的腰给打断----因为他惧怕他挺直腰板的样子！
多年之后那个桀骜不驯的黑娃不但拜《白鹿原》中最有学问的朱先生为师，每日里细心研读《论语》，更是主动提出“要回原上祭祖”，他虔诚地跪在身躯已然佝偻如狗一般的白嘉轩的面前，眼中饱含热泪：“黑娃知罪了！”尔后他庄重地给祠堂的列祖列宗燃上香烛，跪伏在地声泪俱下：“不孝男兆谦跪拜祖宗膝下，洗心革面学为好人，乞祖宗宽容......”
黑娃祭完祖走后，白嘉轩对他的儿子白孝武说：“凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人，只要是人，迟早都要跪倒在祠堂里头的。”
黑娃回归、祭祖与宋江的“招安”从本质上讲意义是一样的。白嘉轩所守的白鹿村的祖宗祠堂与宋朝皇室是传统文化中精神、信仰的化身，当人们跪拜在他们面前的时候，其实慰藉是自己的心理与灵魂，人们祭拜不过是自己被传统文化所认同的一种感觉，仅此而已。
历史上真实的宋江聚义与《水浒传》里的宋江与诸好汉的演义是完全不同的两码事，文人墨客与***家把自己对文化的体悟灌注在***主人翁的身上，恰恰折射出文化人自我矛盾的心理与尴尬处境：面对无可奈何的***现实他们痛恨昏君、奸佞和贪官污吏，同情下层人民悲惨生存状况，与此同时他们也非常痛恨自己的软弱无力；但是当历史的潮流把他们推到风口浪尖上的时候，当他们可以给予风雨飘摇之中的没落王朝致命一击的时候，他们却会犹豫、彷徨，甚或痛苦不堪。这就是文人笔下可怜又可恨的宋江形象，也是文人们自己的形象：文化与知识在给予他们能力、智慧的同时紧紧地束缚了他们的精神与灵魂。
张集村史称张家集、张圩、张家集圩、来龙村、东政村。位于北纬33°44′，东经117°50′，睢宁县城西南25公里，官山镇西南7.5公里，苏皖界河--老濉河北岸。北面是宋山村、小袁、楼张村，东面是前黄村，西面是水张村、李集，南面是老濉河,濉河南是安徽泗县大庄镇小宋村、孙移、小郝庄，西彭村。清光绪十二年（公元1886年）为睢宁县大盈乡李庄社、1950年后为睢宁县李集区轴山乡（1-4队为东政村、5-9队为来龙村）、1957年撤区并乡为睢宁县黄圩乡团结三社、1958-2000年改为睢宁县黄圩公社张集大队，2000年撤乡并镇后改为睢宁县官山镇张集村。
现在的张集村是由张集、小刘、小赵三个自然村组成，有9队12组（其中一队分为南一、北一，二队分为东二、西二，三队分为东三、西三），全村总面积9平方千米，可耕地面积为5000多亩，居住人口3000多人，以张、赵、宋姓居多，刘、王、胡、李、朱、谢、殷、孙、苏、巩、汤、田、许、井...有之，多为汉族，只有一名嫁入女性为锡伯族。农作物以小麦、玉米为主。
张集是个古老的村庄，历史上有几件事，张集人不得不知：一是三山堂，二是张集庙，三是张集圩，四是张集村的集市。
张集这个地方很早以前在这里居住者以王姓为多，后因黄河在睢宁境内多次决口，王姓居住者逐渐搬离此地，人少沙淤遂成废墟。
元末明初三山堂张宋赵始祖来到此地安家落户，繁衍生息，起名张家集。
张集庄北约半里多路原来有一条西北至东南走向的大河，张宋赵一世祖坟就位于河的南岸，有次黄河决口张宋赵三姓村民逃到宋山顶上搭帐篷暂住，因山上无泥土，山下全是积水见不到陆地，只有张宋赵一世祖坟漏出水面，他们便用木排到祖坟上取土垒灶，洪水过后，张宋赵一世坟茔变小，人们忙于重建家园便没有顾及祖坟添筑，经多次淤积，这条大河消失了，张宋赵一世祖坟也被深埋地下。直到清道光二十五年张宋赵三姓续谱，才在三山堂祖坟原地上重修了一座空坟、立碑纪念，并指派专人负责祭扫，坟地三亩半，栽植松柏数百棵，碑上刻有：“盖闻水有源、木有本、人有始祖也。吾始祖迁睢宁，初同胞三人系父指山为姓，故曰三山堂也。惟县城西南四十五里张家集西北隅者，佥曰：此吾始祖张宋赵氏长二三公之老莹也，惟老大莹之外更有九莹周于四围，历年添筑，垒垒在望，始之昭穆位次秩然，但时代湮遥，沧桑数易，沙淤迷漫，山向茫然，夫子孙怀追远之诚，清明祭祀而不昧之灵，当也翩然来飨也，爰述颠末，勒石存照”。后在***中因破四旧再次将张宋赵一世祖坟夷为平地，墓地变成耕地。1990年三山堂张宋赵三姓再次续谱并在原祖坟二三十米处重建一座空祖坟并立新碑，将断残的道光二十五年老碑放置在新碑之侧。
张集村东北角有一座寺庙，原为观音阁。该寺庙始建于何时，重修于道光年间，原先都有立碑记载，因人们保护意识不强，石碑已不见。记得北面3间屋为一米多高青条石台基，青砖小瓦出檐的大殿，解放前被失火烧掉。东面有3间青石台基青砖小瓦的东殿，后因常年失修而倒塌，南面有3间一米多高70多公分多厚青石台基青砖小瓦无梁前殿，内有4大抱柱，粱架全是用原木垛起来卯榫结构，房顶压力由墙壁和四个柱子支撑，由于年久失修屋顶塌掉后被拆掉，前殿存石碑一块，是重修观音阁捐款纪念碑。
寺庙东面有一个大汪，汪边有一眼用青石圈的井，井水清澈甘甜，可供方圆3里多居民生活用水。
寺庙西院是张宋赵三山堂宗祠，有大殿3间西屋3间，大殿内供奉着三山堂列祖列宗牌位及族谱，西屋3间为出檐走廊式青砖灰瓦结构，西屋后面有几十颗硕大的柏松。该祠堂始建于康熙六十一年，再修于道光二十五年，三修于光绪十六年，四修于民国六年，解放后，与观音阁一起改为学校。上世纪80年代因常年失修，学校搬迁而拆除。
三山堂宗祠西南有一个小汪，汪边有不少西三队张芝明祖辈栽的柳树，个个都有2米多粗。这个小汪有3亩多地，原来是块良田，因修建三山堂祠堂，张芝明祖辈将其捐出取土用作铺垫三山堂祠堂宅基。
听一些老人口口相传，在道光25年，曾有人召集分布在江苏睢宁、安徽泗洲、五河等地三山堂有识之士及有一定威望的族人五六十人在张集吃住一个多月，整理编写一套《三山堂族谱》手抄本供奉此三山堂祠堂里，后被安徽五河小柳巷三山堂宋氏族人请去，至今下落不明，族谱虽找不到，但道光25年指定的八个辈字“云、履、金（今）、世（士、式）、以、德、芝、宏”确被三山堂族人严格***用，这也是三山堂族人辈分不乱的主要功劳。
张集起集时间约乾隆年间，当时社会稳定，经济发达，丰衣足食，有多余的物资需要买卖。张集集市街道呈“L”状，南北街又称前街，位于一队中间，街南头是濉河张集码头，街北头与张集东西街相连。南北街长1里多，东西街长2里多。南北街上主要以油坊、酒坊、百货为主，还有牛行。东西街上有中药店的东三队张芝美的上人；有从西北陈集迁徙过来专门从事红白喜事上负责礼节，俗称“端油碗”的四队陈会才上人；从李集迁居过来的六队李姓杀猪的；还有居住在三、六队的木匠、三四队的编席的、编八斗的.....，集市相当繁华，五花八门，样样都有。后来由于兵荒马乱，民不聊生，加之地处偏避，经营不善，经几代人后集市（农历三、八、五、十逢集）被转卖（据说开始时卖给了顺河集，后又卖给了万安），本世纪初张集人曾多次想恢复集市，但力不从心，难以挽回。
张集圩子东面位于四队与五队之间，西面位于六队与小刘庄之间，修建于同治元年，由当时乡绅张履肃（配字敬斋、民间称其敬爷，因负责县西南片也称西南敬）带领村民筑建，圩子东西长150弓，南北长150弓，圩子周长350弓，有圩门两个，南门位于老村部东边南北路汪边，北圩门位于五队张芝明住房附近，圩墙上设有4个炮楼，圩边有3米多深6米多宽的圩沟，圩子西南角有一眼青石圈的水井，位于张德宣和张军之两家前屋交界处，供圩内居民用水，后被掩盖在屋下，随着圩内人口的增多，解放后又在圩子东南角用青石圈了一眼的水井，至今尚存。
张集有了圩子之后就有了圩里、圩外之称，村主也称为圩主，张集村有4任圩主分别是：张履肃、张金含（配字：蕴辉）、张世雅、张世古，他们曾管理18个村庄。圩主很开明，他们以封建家长式作风进行管理，圩主不欺辱村民，在灾年和每年青黄不接时都适当给吃不上饭的人一些救济。他们订立乡规民约，不允许任何人干坏事、欺辱别人、不许偷人、不允许***、不允许骂人、不允许强占别人的财物土地、不许丈夫打老婆。受欺侮的可告诉圩主，东西被偷告诉圩主，由圩主替你查找、处理；置地、卖宅基由圩主给定界，任何人不得随便移动石界。地方一直处于安宁状态，无人敢犯错。
张集村民历史上曾经历不少磨难，在元末，朱元璋起义，安徽凤阳地方战事不断，有凤邑（就是凤阳）刘姓一私塾先生名玉堂者恐于战乱，遂率全家一路卖唱来到张集小刘庄定居。刘玉堂生有4子，按长幼排序为：刘贯文、刘贯章、刘贯福、刘贯禄。刘家重读书，耕读传家，终有成就，至清乾隆年间有弟兄三人在朝为官，刘家势力强大，家有恶狗护院，的恶鹰。打响场，开有两条刘家跑马大道，一条东向西，从张集庄中间穿过，东至杨怀赵庄，西至周汪；一条南北向，在张集和小刘庄交界处，南至万安，北到宋山。据说刘氏三兄弟与刘墉同朝为官，刘墉要与他们叙一家，刘家兄弟不敢认，刘墉设法让皇帝要他三兄弟捐款，捐了几次后，刘氏三兄弟无钱可捐，刘墉就告刘氏三兄弟犯欺君之罪，朝廷将刘家三兄弟削职为民，刘氏走向衰败。
在太平天国革命期间，淮北义军张老乐的捻军要从张集经过，张集有个姓宋“履”字辈的在捻军队伍中当兵，圩主通过他向这支捻军头目送礼，捻军头目保证不骚扰张集圩子，圩子中聚集很多人。但由于捻军内部分礼物时漏掉一个小头目，队伍接近张集圩子时这个小头目便指挥属下的人马向张集圩子冲来（没破圩子，只是为泄愤吓唬一下），结果圩内村民大乱，不少人从圩墙上爬出外逃，有的逃到前黄西湖被找回，仍有100多人陷入圩沟雪窟中丧生。
日本侵略中国期间，驻扎在张集南万安处的一支新四军队伍利用张集圩子地处泗、灵、睢三县交界、紧靠老濉河、地形复杂、有圩墙、圩沟及有大沟直通老濉河等优势对在张集附近的日本鬼子兵进行偷袭，日本鬼子恨透了张集圩子，一次鬼子车队来到张集村后路上停下，派一些伪烧张集圩子，鬼子兵见庄上起火便走开了，多亏新四军队伍及时赶到，打跑了伪军，救灭了大火，张集圩子才避免一次劫难。
***执政期间，地方***用招安的土匪队伍在张集成立武装中队，这个中队成员到了晚上便经常外出抢掠，干尽坏事，张集社会风气大变。
在抗日战争、时期，张集村民在***的领导下，积极筹粮筹钱支援前线。张集村所筹粮食全部存放在圩主的院内，然后再用小车将粮食运往前线，期间有不少人被评为支前模范，如：胡昌顺、张以震、李德彦、王成珍等。
在战争年月里，张集村不少青年积极参军参战，为国家做出重大贡献，有的成为战斗英雄，如英雄张世化，张德春、张爱等，有的成了将官，如吕祥胜等。
在1946年左右的一天，***镇东乡乡长李亚夜住张集，被***地方军人发现回报他们的上级，李乡长被捕，***地方武装用两个人架着李乡长在哪寒冬满地冰渣子的路上拖到了距张集20多里的灵璧县高楼镇，李乡长受尽严刑，坚贞不屈，壮烈牺牲，时年23岁。
1958年期间，张集村要在濉河边种水稻，河对面泗县大庄公社孙移村也有种水稻的打算，两下争水（老濉河在***统治时期无人清淤，河里水很少），两下争水准备械斗，这件事惊动了安徽省***、省公安厅、水利厅，领导亲临现场查看，经研究，为避免以后再发***，安徽省***决定，从灵璧汇塘沟处将老濉河拦腰截断改道另开新河道，取名新濉河。自此流淌了好几十年、具有排涝、航运功能的老濉河从中游以下失去了它原有的功能，成为一条废河。
在张集三队大汪南边地里在抗战时期埋了一名阵亡的军人，当地群众说是新四军战士，***期间村里让人扒开想建一个无名烈士墓，坟扒开后发现帽徽是***帽徽，认为是***兵就又给重新埋上了。这个战死的士兵是国名党兵还是革命烈士至今仍是个谜。（国共合作期间新四军军服帽徽和***军服帽徽是一样的）
第二任张集圩主张金含的大印是一个椭圆形的印，方形木把，把顶端是大一点方木（钮），印上刻有“张家集大同蓝”六个楷书大字，下面中心是个五角星，使用印泥为蓝色。
张集六组（原村部周围）曾多次出土古人的生活生产用品，一个青皮坛子、一口倒扣的小砂缸、大车钉等等，村部西边凡振启门前挖出一大堆板石，均在地下两米左右的地方挖到。
位于天安门东侧的劳动人民文化宫，旧称太庙，是皇室供奉祖宗牌位、年节大典、祭祀先人的地方。清朝乾隆皇帝在位期间曾到太庙祭祖135次，留下许多传说。有一种传说称：北京太庙享殿已经供奉了清朝9位皇帝牌位，乾隆为使自己去世后能入祭太庙，将太庙的享殿从9间扩建为11间 。
清朝乾隆皇帝和太庙渊源颇多，他对祭祀祖先非常重视。据统计，乾隆在位期间亲到或派遣官员到太庙祭祖达135次之多。乾隆在太庙留下了很多足迹，也留下了许多传说。有一种传说称，乾隆将太庙大殿从9间扩大为11间。据说太庙享殿已经供奉了9位皇帝的牌位，乾隆为了使自己去世后能入祭太庙，将太庙的9间享殿扩建为11间。乾隆死后，嘉庆皇帝（颙琰）为他举行了牌位入庙典礼。这个传说好像证据确凿，许多人信以为真。其实，这种误解是对太庙祭祖的规矩不了解所致。
隔代祖宗牌位转存石函中
中国古代宗庙祭祖有着悠久的历史，到周代形成定制后一直沿用。太庙就是天子祭祖的场所，诸侯王祭祖的地方只能叫宗庙，而不能称太庙。后人所祭祀的对象是祖先的灵位，为木质加工牌位。周朝规定天子九庙，后来演化为一个庙堂中供奉九位祖先的牌位。若超过九代，就把隔代的祖宗牌位转到祧庙的石函中保存，称“祧迁制度”。其原理和做法很复杂，简言之是把隔了几代的祖宗牌位迁入远祖之庙，保留始祖和近祖的牌位，使寝殿祖先牌位的数量保持恒定，这就解决了所谓“没有空余位置”的问题。被“祧迁”的祖先牌位，在年终大祭或五年的缔祭都要请出来，按顺序排列到大殿进行祭祀，也不会被冷落遗忘。清代康熙皇帝曾经宣称太庙祖先永不祧迁，但清朝还没有遇到祧迁问题就灭亡了。所以，不可能在乾隆时期遇到“没有空余房间”的问题。
太庙大殿不存放祖先牌位
所谓乾隆年间太庙9位神主已经占满了太庙9间大殿，没有预留乾隆位置，所以乾隆要扩建为11间大殿，以便摆放自己的牌位，这个说法本身就不准确。因为太庙大殿是举行祭祖大典的地方，并不是平日存放祖先牌位的地方。祖先的牌位平日是供奉在寝殿。
乾隆之前仅5位先皇
***使太庙寝殿遇到了这个问题，太庙寝殿面阔是9间。如果说乾隆时期9位先皇的牌位已经占满了寝殿九间，没有了乾隆的位置，也是不对的。算上前四代肇祖、兴祖、显祖和景祖等远祖，再加上努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙、雍正，正好九位，这当是乾隆在太庙没有位置的传说的根源所在。但事实上是，太庙早在明弘治四年（1491年）就兴建了供奉远祖的祧庙，即俗称的三殿。清代完全继承了明代太庙的规矩，前四代远祖应在祧庙供奉，所以在乾隆的前面只有5位先王，即使是9间也还有4间空位。
根据“昭穆制度”牌位再多也能摆放
另外，即使先祖的牌位平日供奉在寝殿，也不是按照面阔简单地分为九间，而是***用“夹室制度”，即分为十五个夹室（亦称寝宫）。大殿（享殿）平日不供奉祖先的牌位，只是在祭祖大典的时候才把牌位请到享殿。
上古时代宗庙排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，称昭；三世、五世、七世位于始祖右方，称穆。昭穆用来区分父子。按照“昭穆制度”，排列在正面和左右两边的供桌上进行祭祀，牌位的数量比较多也都能摆放得下。事实上，乾隆以后还有嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统6个皇帝，从努尔哈赤算起共计12个皇帝，皇帝牌位均进入太庙供奉。如按照“太庙9间乾隆没地儿放牌位”和“永不祧迁”的说法，即使是11间也放不开。
此外，乾隆钦定皇帝二十五宝印玺，其象征意义是清朝能够向东周一样传承25代，在他八十六岁时写的《匣衍记》里阐述了他的用意：“定宝数之时，密用姬周故事，默祷上苍，祈我国家若得仰蒙慈佑，历二十五代以长”，“我大清得享二十有五之数”。二十五源自《周易大衍》“天数二十有五”的典意。可见，乾隆非常明智，按他老人家的理想，希望清朝传承25代，超过更好。倘若他的理想能够实现，列祖列宗众多，太庙11间就更是不够用啦！乾隆“9间改11间”不就是白忙活了吗？
享殿主体木架结构无改变
根据古建专家对太庙享殿大木结构的全面测绘和考察得出的结论，无论构架类型、构建的材质、用材的等级，还是彩画形式，都表现出典型的明代特征，表明享殿主体的木架结构没有被改变。特别值得指出的是，太庙所***用的金丝楠木大柱，到清代已经开***殆尽，乾隆时根本没有原料可供扩建太庙这样规模浩大的宫殿建筑了。
通过上述内容可以看出，乾隆没有扩建太庙享殿，只是进行了修缮。那么，为什么会出现9间改11间的说法呢？其实很简单，这是不同的统计方法造成的误解，明朝的说法面阔九间，是忽略了两旁的两个小间，清朝的说法面阔11间，是以柱子为准，加一根柱子就加一间，不管间量大小。至此，清朝乾隆皇帝扩建太庙享殿，将9间改11间的说法，当有了一个明确的答案。
诗书继世长
忠厚传家久的下一句是诗书继世长，这是一副对联，横批是修善修德。这两句话源自于苏轼的三槐堂铭，讲的是三槐王氏的忠义事迹，王旦翻修故居时遂请苏轼作三槐堂铭，以此勉励后人、效仿先祖忠厚品行。
忠厚传家久不是一句虚言，王氏作为官宦之家，世代为官清廉、忠厚，从王言、王彻、王_、王旦、王巩等几代人做官都是清正廉洁、忠厚老实。比如，王_劝杜重威效忠朝廷遭贬谪，却依旧写文章警示世人。
史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，三公皆面槐而立。为此，周朝至宋朝“三槐”代指三公。不过，随着王_手植三槐故事的流传，宋朝以后，三槐几乎成了王姓的代称。
北宋初期，赵匡胤想以谋反罪名除掉大将符彦卿。于是，让祖籍莘县的大臣王_前去调查。王_核实后得知，符彦卿并无谋反之意，只是其家中的几个家奴仗势欺人。王_对符家家奴严惩后回朝禀报皇帝：愿以百口之家保符彦卿无罪。
赵匡胤除掉符彦卿的设想泡了汤，遂迁怒于王_。因王_秉性耿直，本应做宰相的他，仕途异常坎坷。直至太宗赵光义即位后，岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。
壮志难酬，王_心有不甘，他生前发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职合称“三公”，是众臣之首。
30年后，王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤，严于律己、宽以待人，清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风、家风。王_的其他两个儿子也异常聪颖，先后踏入仕途。
王旦病故后，子孙将其遗体暂厝于其外祖家——开封新里乡大边村，遵王旦遗嘱，葬仪从简，甚至墓碑也未立。直至38年后的1055年，其子王素上书宋仁宗赵祯，要为其父立碑，赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。
于是，王素受钦命为其父立碑。陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内亦植槐树三株，并将宗祠命名为“三槐堂”，三槐王氏的称谓至此渐闻于世。
1073年，王素病逝，辽兵屡犯宋都，京城一带战事不断，加之黄河不断泛滥，祖坟面临厄运，王素之子王巩在葬父的同时，也将祖父王旦的遗骨迁至故里莘县群贤堡村重新安葬，石碑、翁仲、石兽、墓表的设置皆与开封之墓相同。
几乎同时，王巩在群贤堡村建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。1079年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为自家的宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。此文后被收入《古文观止》等文集，轰动一时，三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
1 火影最终结局
火影忍者大结局（转载）
1.关于火影忍者四代之“死”：
大家都看过火影忍者第一集，火影忍者第一集中简单介绍了四代牺牲自己将九尾封住，但如果你仔细看的话会发现四代封印时旁边的其他忍者都或死或昏，换言之，根本没人亲眼目睹四代死了。事实上，四代并没死，他便是‘晓''的老大----青龙。其实四代将九尾封在鸣人体内那招并不是“尸鬼封尽”，那是一招只能用在施术者至亲之人身上的禁术，所以他只能将九尾封在自己儿子体内。三代战后得知九尾被封印在鸣人体内，以为那招是“尸鬼封尽”，并因此以为四代死了。大家对三代的话深信不疑，于是便得出四代已死的错误结论。
2.关于火影忍者四代和鸣人的关系：
四代是鸣人父亲，鸣人是四代的儿子，这一点无庸质疑。另外，鸣人的妈妈是三代的女儿，也是晓的成员，代号“玉女”，排行第八。
3.关于火影忍者四代的人品：
大家也许要问：如果鸣人真是火影忍者四代儿子的话，人们为什么那么讨厌他呢？其实，这是因为四代封印九尾前口碑并不好。四代对禁术极为痴迷，他一直信奉力量是没有正邪之分的。他野心勃勃，发动了对风之国和雷之国的战争，虽然两战最后都取得了胜利，但因死伤太多引起人们不满。为了获取更大的力量，他不惜放出火之国的圣兽九尾，但之后他发现九尾的力量远远超过他的想象，他根本控制不了，于是他只有将九尾暂时封在儿子体内。
4.关于火影忍者中的“晓”：
由于四代放出九尾，村子几乎毁灭，四代知道人们不会再原谅他，为了博得人们的好感，他***装和九尾同归于尽，离开了村子。离开村子后，他便招集了一批流亡忍者，创立了“晓”这个组织。
5.关于火影忍者中的鼬：
火影忍者四代离开时带走了妻子，并邀最强的大蛇丸、自来也和鼬一起离开。大蛇丸立刻答应了，但鼬和自来也拒绝了。火影忍者四代不能太为难他老师，但并不放过鼬。于是火影忍者四代以宇智波一族的命运威胁鼬，但鼬仍不屈服。于是四代派出“白虎”（晓的二号人物，战败雷影的极有天赋的儿子）攻击宇智波一族，几乎将宇智波一族全灭。鼬见对抗不了“晓”，被迫加入。但他加入时提出一个条件，放过他弟弟佐助，火影忍者四代答应了。由于担心脆弱的弟弟承受不了这么大的打击，从此一蹶不振，他故意让弟弟误会是自己灭亡了宇智波一族，希望弟弟能将悲伤转化为变强的力量（强烈的憎恨）。加入晓后，鼬代号“朱雀”，排行第三，大蛇第五，鬼蛟（带大‘刀''，和鼬一起那位）第六。鼬的为人如何，相信大家已从他不对卡卡西等下杀手中看出来了。
6.关于火影忍者中的大蛇丸脱离晓：
鼬的***意被大蛇看出，于是大蛇向火影忍者四代告密，火影忍者四代对大蛇说如果你能拥有写轮眼的话便相信你，大蛇向鼬挑战想将鼬的身体拒为己有，结果失败了。于是，大蛇在火影忍者四代默许下离开组织寻找写轮眼。
7.关于火影忍者中的佐助是否变坏：
答案是否定的，他只是为了得到力量。佐助到了大蛇身边后在兜（忠心耿耿却一直得不到信任导致背叛）的帮助下杀了大蛇并将万蛇（大蛇的通灵兽）降伏。最终佐助打败了哥哥，并在哥哥临死得知了真相，后悔没及。
8.关于火影忍者中的鸣人母亲：
鸣人母亲是个好人，她只是太爱丈夫了。最终鸣人在母亲帮助下打败了父亲。
9.关于火影忍者中的卡卡西：
卡卡西的伙伴宇智波带土，在和雷之国战斗中为保护卡卡牺牲，带土死后将仅剩的一只写轮眼留给了卡卡（卡卡西的右眼先天性的瞎了）。卡卡最后为保护凯（浓眉）死在“白虎”手下。
10.关于火影忍者中的其他人物：
小樱后来成为纲手徒弟；我爱罗成为风影；鸣人如愿成为火影忍者，雉田和鸣人终于走到一起，小樱和佐助，鹿丸和手鞠也是。
在Naruto的世界，忍者和忍者村是一个国家军事力量的象征。忍者村是忍者聚集的地方，一般有忍术学院和类似部队编制的忍者，接受各种委托任务。忍者村在国家中有很高的地位，甚至和莫谈国事对等。而五个最有力量的忍者村——木叶忍者村、雾隐忍者村、云隐忍者村、沙隐忍者村、岩隐忍者村分属的国家被称为“忍者五大国”，只有他们的头领可以被称为“影”，也就是所谓的“五影”——火影、水影、雷影、风影、土影，是众多忍者中的最高等级。
影——最高等级 上忍——精英人物。比如卡卡西老师^^。其中有的人在某些方面特出的更被称为特别上忍。只有难度极高的A级任务才请得了他们出山。
中忍——一般等级。鸣人在学校的老师伊鲁卡就是中忍，应该是很大众化的等级。不过，看鸣人他们参加的中忍资格考试，也很不容易耶。一般接受B级、C级任务。
下忍——可以算是实习生。做做D级任务打打杂。
火影族谱：
临之书与兵之书的说法:
三代目火影为历代最强，而三忍的实力
是"几近火影"
四代目由於过世的早，可能还没成长到
巅峰。
三忍的实力评价也是在三代目的全盛
期，大蛇丸开发禁术被抓包时，从言谈
上来看 大蛇丸的实力还不如火影。
第一代火影
│——→兄弟
第二代火影
│
第三代火影┌大蛇丸－御手洗红豆
│ ├自来也－四代目火影－旗本(火田)卡卡西
亲│ └纲手－静音？ │
戚│ ├宇智波佐助
？│ ├漩涡鸣人
│ └春野樱
猿飞阿斯玛┌山中井野
├奈良鹿丸
└秋道丁次
夕日红┌犬冢牙
├油女志乃
└日向雏田
凯┌日向宁次
├李洛克
└天天
忍术分类：
螺旋丸是A级忍术，但雷切可是S级喔
分类是这样:
S 奥义，极意等级(雷切，秽土转生等)
A 禁术，超高等忍术(里莲华，涅盘精舍之术，
双蛇相杀等)
B 上忍等级(影分身术，水遁水龙弹术等)
C 中忍等级(水分身术，?#123;子连弹等)
D 下忍等级(兽人分身，金缚之术等)
E 忍者学校等级(变身术，分身术等)
- 密传，血继限界(影子模仿术，写轮眼等)
就分类来讲雷切是比较高等，但是螺旋丸似乎
可以发很多次吧?也没有写轮眼和肉体活性的限制...
S级(奥义，极意等级)
忍 忍法召唤．秽土转生－大蛇丸
雷切－旗木卡卡西
A级(禁术，超高等忍术等级)
忍 风之刃－叶鬼
手里剑影分身术－第三代火影
远眼镜之术－第三代火影
掌仙术－药师兜
水遁．大瀑布术－桃地再不斩
双蛇相杀之术－御手洗红豆
多重影分身术－漩涡鸣人
后宫术－漩涡鸣人
千鸟－宇智波佐助
三日月之舞－月光疾风
螺旋丸－第四代火影，自来也
幻 涅盘精舍之术－药师兜
体 裏莲华－李洛克
封 五行解印－自来也
五行封印－大蛇丸
封邪法印－旗木卡卡西
咒 咒印术－大蛇丸，日向一族宗家
B级(上忍等级)
忍 漩涡鸣人连弹－漩涡鸣人
影分身术－多数
忍法召唤．土遁追牙术－旗木卡卡西
死魂之术－药师兜
四紫炎阵－音忍四人众
消写颜之术－大蛇丸
水遁．水龙弹术－桃地再不斩
千杀水翔－白
体 表莲华－李洛克
C级(中忍等级)
忍 火遁．龙火之术－宇智波佐助
火遁．凤仙火之术－宇智波佐助
火遁．豪火球术－宇智波佐助
镰鼬之术－手鞠
响鸣穿－托斯
傀儡术－勘九郎
通灵之术－多数
斩空极波－萨克
如雨露千本－
身心转换术－山中井野
水牢术－桃地再不斩
水分身术－桃地再不斩
潜影蛇手－御手洗红豆，大蛇丸
操风车三之大刀－宇智波佐助
土遁．土中映鱼之术－胧，
风遁．大突破－大蛇丸，我爱罗
体 影舞叶－李洛克，宇智波佐助
兽人体术奥义．牙通牙－犬冢牙，赤丸
#123;子连弹－宇智波佐助肉弹战车－秋道丁次
幻 狐狸心中之术－雨忍
魔幻．此处非之处－?
D级(下忍等级)
忍 胧分身术－胧，
影手裏剑之术－宇智波佐助
束缚术－大蛇丸，暗部
雾隐之术－桃地再不斩
斩空波－萨克
四脚之术－犬冢牙
兽人分身－犬冢牙，赤丸
瞬身之术－多数
土遁．心中斩首术－旗木卡卡西
体 木叶旋风－李洛克
幻 霞从者之术－梦火
魔幻．奈烙见之术－旗木卡卡西
E级(忍者学校等级)
忍 分身术－多数
变化术－多数
变身术－多数
跟踪术－木叶丸
***术－木叶丸，漩涡鸣人
脱逃术－宇智波佐助
体 千年杀－旗木卡卡西，漩涡鸣人
级(血继限界，密传等)忍 砂缚柩－我爱罗
砂瀑送葬－我爱罗
砂之盾－我爱罗
砂之铠－我爱罗
砂分身－我爱罗
第三只眼－我爱罗
封 四象封印－第四代火影
八卦封印－第四代火影
血 写轮眼－宇智波一族，旗木卡卡西
白眼－日向一族
八卦掌回天－日向宁次，日向日足
八卦六十四掌－日向宁次
魔镜冰晶－白
密 影子模仿术－奈良鹿丸
倍化术－秋道丁次
软体改造－剑美澄，大蛇丸
--以上资料来自临之书
可能名称不为人知的术：
远眼镜之术－第三代火影使用水晶球来追
踪特定人物的忍术。并不是
什麼人都能 追踪，使用前必
须知道此人的情报和查可拉
特徵。但是距离不限。
掌仙术－兜使用的回复术，不论内伤外伤
都可靠放出的查可拉达到惊
异的回复速 度。即使在医疗
班中，能使用的人也是极少
数。也可藉由放出的查可拉
干扰他人身体内查可拉的循
环，造成昏睡状态等等的超
高等忍术。
涅盘精舍之术－兜对中忍考试全场观众使
用的幻术。看到降落的白色
羽毛，会进入安祥而深沉的
睡眠。和一般幻术不同的是
范围非常广。
消写颜之术－大蛇丸***他人面貌的忍术，
受害者的脸会像溶化一般的
消失。
土遁．土中映鱼之术－在土中有如鱼游水
中般移动攻击的忍术，配合
上胧分身术 等等造成掩饰的
效果，暗杀的成功率会大幅
提高。
风遁．大突破－大蛇丸和我爱罗从嘴中吹
出的强风，依据使用者的程
度，此术的 威力可大可小。
狐狸心中之术－在中忍第二场试验中，鸣
人等人看到的大蜈蚣，使他们
在同样的 地方不断的重复行走
。可以对复数的人发挥作用。
魔幻．此处非之处－(中忍试验官)在鸣人等
人报名前，装成下忍时 使用的
幻术。会让人看错自己的所在地
霞从者之术－梦火使用的幻术。制造出许
多移动缓慢的黑影，受到攻击会
加速增 殖，在黑影中进行的偷
袭相当难躲避。
魔幻．奈烙见之术－会让中幻术的人，看到
自己最不想看的画面。想法越强烈，
受创就越大。卡卡西在第一集对小
樱使用的幻术。
可能不为人知的名字：
－与我爱罗等人发生冲突的雨忍，会使
用忍法－如雨露千本。
－擅长幻术的雨忍三人组之一，淡色头
发，没有露出眼睛。
胧－擅长幻术的雨忍三人组之一，之前单独和
佐助交手过的，而被佐助刺伤。
－中忍试验官之一，脸上绑著布条，加上海胆头。
--以上除注明为个人意见外，皆出自临之书
忍者任务的等级和报酬
任务参加资格：
上忍：S级 A级
中忍：B级 C级
下忍：C级 D级
任务层级与报酬：
层级 认 定 基 准 具体的任务例子 报 酬
S级 关系国家等级的机密事项 ◎因他国请求而加入战争。 百万两以上
之任务。 ◎暗杀重要人士、搬邫C密
文件等。
A级 关系国家或村里动向的任 ◎因他国请求而加入战争。 十五～百万两
务。 ◎护卫重要人士、讨伐忍者
部队等。
B级 预期为忍者之间的战斗任 ◎因他国请求而加入战争。 八～二十万两
务。 ◎贴身护卫、谍报活动、刺
杀忍者等。
C级 预期任务遂行者有负伤可 ◎因他国请求而加入战争。 三～十万两
能的任务。 ◎贴身护卫、素行?#123;查、捕
捉猛兽、讨伐等。
D级 不具有直接的战斗或危及 ◎因他国请求而加入战争。 五千～五万两
生命风险的轻度任务。 ◎?#123;查宠物的所在地、协助
挖掘芋头、褓母等。
＊”两”的货币价值以一两＝十圆为标准。
四 <火影忍者忍术介绍>
=基本忍术=
=变化术= 基本忍术之一，可以变化为其他东西，最常见是变为其他人。(在#14中，鸣门就曾变为风魔手裏剑)
=分身术= 基本忍术之一，以卓罗制造『残影』，所以并不是实体，用於扰乱敌人的视线。
=替身术= 基本忍术之一，瞬间以动/植物与自己的身份对换，用以逃避攻击。
=变化术= 鸣门自创忍术之一，由变化术改成，术者可以变为以防碍敌人视线，第三代火影也难敌此招。
=脱绳术= 基本忍术之一，用以脱离绳缚的状态，非常实用的脱出术。
=高等忍术=
=影分身之术= 由初代火影亲身封印的高等忍术，以卓罗／查克拉制造的实体。
=多重影分身之术= 『影分身之术』的强化版，可以同时制造千人以上。
=美女群之术= 影分身+变化术的复合忍术。（鸣门／鸣人专用技？！）
=双蛇相杀= 敌我俱亡的高级忍术。
=潜影蛇手= 用高速以双手及蛇(实体／***象…？)捕捉对手。
=五行封印= 大蛇丸在鸣门身上施行的封印，可以暂时封印在鸣门体内妖狐力量，令鸣门不能爆发。
=斩空波= 音忍以卓罗控制气压的无形攻击，更可以用以反弹对手攻击。
=斩空极波= 同上，但以全力一击使出。
=倍化之术= 秋道长治／丁次在对付音忍时使出的忍术，乃是秋道一族相传秘技能够使身体一部份或全身暂时澎涨，但使用时会消耗大量卡路里。
=拟影术= 奈良鹿丸在对付音忍时使出的忍术，可以将自己的影子与对方的影子连接，使对方做出和自己相同的动作，效力大约只有五分钟。
=心转身之术= 山中伊诺／井野在对付音忍时及第一试时使出的忍术，能利用自己的意志控制对手，但对方所受的伤害，自己也会受同样的伤，而且自己的身体会准入休眠状态。
=如雨露千针= 雨忍对我爱罗时使用的忍术，利用数把伞中的千技针向对手刺去，并且能使用卓罗控制使猎物无处可逃。
=定身术= 暗部使用的忍术，可以使敌人一时不能动弹。
=咒印= 禁术之一，虽然被加了咒印的人可以发挥强大的威力，但同时也会无***强行引出力量，因此会对用者有强大的侵食，所以是一把两%C
兽人分身= 赤丸的忍术，刚好与『拟兽忍法』相反，能使赤丸化成犬牙。以此作为扰乱对手及增加攻击力。
=牙连牙= 『拟兽之法』+『拟人之法』的分体技，二『人』以高速攻击对手。
=死魂之术= 利用忍术使死尸作出短暂心跳，使其可作出活动，可用於扰乱敌人视线。
=三日月之舞=
施术者利用三人影分身向敌人的死角同时攻击。
=通灵之术= 可与各种动物定立契约后，再施行召唤的一种忍术。例如大蛇丸的大蛇、自来也的虾蟆等。
=秽土转生= 一种令死者重生的禁忌召唤术，召唤过程需借助术者的血及牺牲活人以借被召涣者返回人世的躯壳，而被召唤者会被术者埋在脑中的符控制变成者。
=尸鬼封尽= 封印术之一，召唤出死神，以术者自己的灵魂交给死神换取法力，同时夺取对方的生命，是一种敌我俱亡的封印术。
=火遁=
=豪火球之术= 以卓罗提练，从口中发中一发大火球，非一般下忍能学懂。
=凤仙花之术= 与豪火球之术相似，不过以量为主，一次发出多个火球。
=龙火之术= 以线连接敌人，并以此为引子，火直接向敌人引导过去。
=火龙炎弹= 比豪火球之术更强劲的超巨大火球攻击。
=水遁=
=水分身之术= 以水凝造自己的分身，其攻击力只有本体的十分之一，而且不可以与本体相距太远。
=水牢之术= 以水困著敌方，令对方不能反击，但施术者一定要接触著水，即是不可以离开被困者。
=水龙弹之术= 以水凝聚为龙形以攻击敌人，应属於高级忍术。
=大瀑布之术= 以瀑布之量的水攻击对方，其攻击力非常之高，水遁中高级忍术之一。
=千杀水翔= 以水凝结成水千支水箭，是一种只需要单手结印的秘术，连(火田)鹿惊也对此感到震惊。
=雾隐术= 以浓雾防碍敌方视野，以攻击对方，但雾太浓的话也会影向自己的视野，除了像再不斩懂得『无音术』的人外也不会使用到视野接近零的浓度。
=水阵壁= 以水为媒介筑起墙保护术者自身，对火遁攻击尤其有效。
=土遁=
=***斩首之术= 以自身潜入地中，再从敌人下方拉对方入土中。
=追牙之术= 利用对手沾上自己的血，再利用忍犬用嗅觉追踪对手，在视野不清时大有用途。（通灵之术的其中一种）
=砂缚柩= 我爱罗对雨忍时使出的忍术，能利用砂包裹著对手，使对手不能动弹。
=砂瀑送葬= 砂缚柩的伸延技，利用砂将对手活活施压而死。
=土中映鱼之术= 潜入对手的影中，再配合『胧分身之术』等技俩以分散敌人注意以发动攻击。
=土流壁= 与水阵壁相似，以土为媒介筑起墙保护术者自身，对水遁攻击尤其有效。
=木遁=
=树界降诞= 初代火影的秘术，以自身卓罗／查克拉化为生命之源。
=雷遁=
=千鸟（雷切）= 将卓罗／查克拉集中於手掌，以达一击杀敌之效，其攻击力之强足以贯穿人体。
=血继限界=
=写轮眼= 可以看穿一切忍术、幻术、体术的可怕技俩，其原理是以泂察眼看穿敌人的行动，再以催眠眼令对方结印，再施行『***忍术』。
=魔镜冰晶= 白的专用技，以多面以冰组成的冰镜包围对方，并籍著镜的反射多方面攻击，而且更可以看透被包的敌人所有攻击。
=白眼= 日向一族的独有忍术，可以看穿人体、物件，并以洞察对手脉络以***攻击，传言其力量更强於『写轮眼』
=幻术=
=胧分身之术=
=胧分身之术=
雨忍对鸣门／鸣人等使用的幻术，利做出与影分身相似的分身，但只是幻影。
=狐狸心中之术= 令人不断在同一处地方打转，走不出幻影的迷宫。
=奈烙见之术＝ 令对手见到心中最惧怕的映像，进行心灵打击击。
=霞从者之术= 令对方见到一个又一个人的幻映，以扰乱敌人。
=此处非之术= 令对手误认一处为另一处地方用的幻术。
=涅盘精舍之术= 降下幻影般的羽毛，令敌人进入睡眠状态。
=黑暗行之术= 制造出广大的黑暗环境，以封杀对手视野。
=体术=
=千年杀= (火田)鹿惊／卡卡西的秘传奥义(?!)，以双手结成虎印状，再用力在敌方之后大力向***刺去…(即是大力刺***罢了…)
=木之叶烈风= 高速以脚向敌方下盘攻击。
=木之叶旋风= 高速以旋风腿攻击敌方。
=表?莲华= 李洛克所使用的高级体术，以自己的身体拥抱敌方，再从高空向地面高速旋转冲击。是敌我俱亡的禁术之一。
=肉弹战车=
秋道一族的秘技『倍化之术』的伸延技，利用澎涨了的身体向对方滚去。
=影舞叶=
在下方击飞对手，再在空中敌方背后施展第二轮攻击。(可连接『表?莲华』)
=?#123;子连弹= 空中技，可在『影舞叶』后使用，在空中后，在最后一击加上地心吸力的冲力，攻击力显而易见。
=涡卷鸣门鸣人／连弹= 鸣门／鸣人以『影分身之术』加上『?#123;子连弹』而成的『多人』连续体术。
=八卦掌?回天= 日向流的绝对防御术，於全身所有穴位发出卓罗／查克拉以反弹对手的攻击，加上自身的回转以及『白眼』的360度全方位观察力，就成了一招另类的『绝对防御』。
=八卦六十四掌= 日向流的口传秘技，同样以360度全方位的白眼，加上置对手於八卦阵之内，向其身上六十四个主要穴位攻击，以封印对手的卓罗／查克拉放出。
“晓之章”3年后，因为自来也的失误漩涡鸣人被“晓”带走，就在九尾封印就要揭开的时候。3代火影留下的遗物之一------当年之一人之力消灭了企图背叛木叶的宇智波一族的在“晓”的木叶卧底宇智波鼬带回了鸣人。
鼬的回归无疑增强了木叶的战力。纲手姬决定让缺乏战斗经验的鸣人跟随鼬执行“麻烦”的任务。另一方面，为了阻止大蛇丸的***。木叶决定抢先出击，彻底消灭大蛇丸集团。当然作为自来也内应的药师兜发挥了关键的作用。
这次包括自来也，宇智波鼬和旗木卡卡西等木叶强力上忍的行动获得了成功。大蛇丸被消灭了，打败大蛇丸的是自来也，但是最后杀死大蛇丸是看起来最忠于他的药师兜，但是忽略了“晓”的可能的反击的木叶也付出了沉重的代价。自来也，阿凯，鼬和卡卡西等人在与“晓”的混战中死亡！不过遭到沉重打击的“晓”暂时也撤退了。哥哥的死亡和小樱的鲜血（重伤）使得佐助最终被鸣人所感化，作为新的战力返回了木叶。
这次战斗是得不尝失的战斗。纲手姬唯一值得高兴的就是木叶新一代忍者的成长。可以遇见，他们将是化解未来危机的关键。在中生代忍者中唯一的补充是药师兜，但是失去鼬众多有经验忍者对木叶来说是无法弥补的损失！
接下来的几年是和平时期，新生代忍者中的佼佼者鸣人，佐助和鹿丸已经成为了新一代的上忍。初次带领自己部下宇智波佐助像当年卡卡西那样教导小忍们团队合作。所不同的是COPY忍者佐助常说的话是：“哥哥，卡卡西老师。我现在也是有部下的上忍了。他们都是继承了火的意志的人，在他们身上我看到了木叶的未来。你们看到这样的我会说什么呢？说什么呢？”。当然佐助和小樱就和当年的阿斯玛和红一样，是木叶绯闻的焦点。鸣人则和药师学长一起，长期在各国追踪“晓”的余党同时出版了新的亲热系列，和他们一起行动的还有变强后的日向雏田，等他们完成调查任务后雏田也成了某个孩子的母亲。
木叶丸终于也从忍术学校毕业了，教导他的正是油女志乃。鼬的遗腹子正式进入了忍校，佐助以鼬为榜样鼓励他-----只有保护最宝贵的人才能获得力量，并承认自己永远都不可能超越鼬。为了巩固和沙忍的同盟，纲手姬决定撮合鹿丸和手鞠的政治婚姻。同时在木叶势力的支持下23岁的我爱罗正式成为了“风影”。
最后的时刻终于来到了，歼灭“晓”的战斗开始。在风之国和火之国的合力作战中，5国最大的恐怖组织终于完结了。战斗是有代价的，5代火影走完了她的人生之路。在弥留之际纲手姬见到了绳树，断，猿飞老师，自来也，大蛇丸。她最后说了一声：“大家，我来了。。。。。。。。。。。”，热血李，宁次，志乃，佐助，勘九郎和丁次也在战斗中殉职。佐助临死前告诉鸣人：自己救他不是为了逞强，也不是为了报恩。而是自己太明白孩子失去亲人的痛苦了！春野樱受不了佐助的死爆走，离开了木叶。。。。。。。。
在众人的追悼会后，鸣人正式成为了6代火影。接下来就是木叶丸的故事了！！！
超喜欢鹿丸的人生理想
++**火影忍者经典台词++** 阿凯 不相信自己的人 连努力的价值都没有 鸣人 因为他们...把我从那孤单的地狱之中解救出来... 并承认我的存在...是我的重要伙伴... 宇智波佐助 我曾经...失去过所有东西...所以我不想... 再看到我最珍惜的伙伴们，死在我面前... 火影三代目猿飞 只要有树叶飞舞的地方，火就会燃烧... 火的影子会照耀着村子...并且...让新的树叶发芽... 当想要保护自己做珍惜的人时...忍者真正的力量才会表现出来... 阿凯老师 木叶高傲的苍蓝猛兽...疯狂阿凯！ 卡卡西 ...忍者要沉着冷静、仔细判断！ 打破忍者世界规则跟铁律的人，我们都叫他废物。 ...可是，不懂得重视同伴的人，是最最差劲的废物！ 伊鲁卡 他是木叶忍者村的.....漩涡 鸣人！！ 卡卡西 各位——早呀！今天我在人生之路上迷路了… 佐助 ...孤独...不是被父母骂那种难过的程度比得上的！ 李洛克: 请你和我交往！我一定会拼死保护你的！ 凯沙 真正重要的东西啊...不管痛苦也好、悲伤也好...都要努力到底， 就算失去生命，也要用双手来保护到底啊！ 如此一来，就算死掉的话，也会永远留下男子汉... 活过的证据... 白 我是男的。 鸣人 ...就因为这样...你就可以把自己当成悲剧主角，每天哭得唏哩哗拉了吗...？ 像你这种笨蛋就永远哭下去吧！没用的爱哭鬼！ 白 人啊...想要保护重要东西的时候，就真的能变得很坚强。 白 对我来说，变成舍弃所有情感的真正忍者是很难的事。 如果可以的话，我不想杀死你们...但是我也不想让你们杀死我... 可是你们既然向我出手的话...我就狠下心切断所有的情感，成为一个真正的忍者。 这座桥是连接到每个人梦想的...战场！ 我为了我的梦想而战，你们为了你们的梦想而战，请不要恨我。 我想保护很重要的人...想为他工作，想为他而战，想让他的梦想实现...这就是我的梦想。 为了这个，我可以成为真正的忍者，残忍地杀死你们。 鸣人 我怎么可以死在这种地方？我还有非得实现不可的梦想啊...！ 中忍考试决赛时的监考官 被抓到的小鸟...只要够聪明，就会用自己的嘴打开鸟笼的门。 因为它们还没放弃...想要自由地翱翔在空中的希望。 这次是你输了！ 鸣人 你别小看我！我不会临阵脱逃！我要考第十题！即使我这一生只能当?/td>
? 首先，让我们来看看什么是“一户多宅”。《土地管理法》第六十二条第一款规定，一户只能拥有一套宅基地，宅基地面积不得超过省、自治区、直辖市的标准问题是什么是家庭？法律没有明确规定。在实践中，通常的做法是通过户籍确认，一人一户；多房是指宅基地上有多套房屋。
接下来，让我们学习如何为一个家庭建造更多的房子？我们知道农村一户人家有很多人。当原有的小宅基地房屋不足以容纳更多人的生活和生产时，农村村民就会想扩建房屋。这个时候，有两种选择：一种是选择在镇上买房；另一种是获得新的住房基数。一般来说，村民只要有钱就可以在城镇买房，但在宅基地上盖新房就不那么容易了。我们来谈谈一个家庭可以拥有多套房子的情况吧？
? ? （一）申请新宅基地，与原户主共同建房，使其不再是房屋，不再受房屋的限制。关键是在什么情况下我们可以分家？不同的地方有不同的规定。家庭可以在18岁或结婚后分开。
? （二）在下列情况下，也可以有一套以上的房屋。一方面，通过继承取得的宅基地房屋是合法的。比如，农村独生子女张三原来在宅基地上有一套房子，父母也有一套。父母去世后，张三继承了父母的房子。这时，张三的两套房子都是合法的，因为根据土地管理法，宅基地上的房子可以作为私有财产继承。另一方面，如果有两套以上的宅基地房屋，但总面积不超过当地***规定的宅基地面积标准，仍应按一套房屋确定。此外，一些村民还购买了本村其他村民的宅基地，这也是合法的，因为同村集体的人可以买卖房屋。
蹴鞠. “蹴鞠”一词，最早载于《史记·苏秦列传》，苏秦游说齐宣王时形容临苗：“临苗甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，它是中国一项古老的体育运动，有直接对抗、间接对抗和白打三种形式。 蹴鞠流传了两千三百多年，它起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景。 以儒家思想为核心的中国传统文化讲求“和”与“中庸”，多数情况下的社会文化心理是重“文治”而轻“武功”。人们推崇谦谦君子的温文尔雅，鄙薄孔武之士的争强好胜。在这种社会文化背景下，蹴鞠由对抗性比赛逐步演变为表演性竞技。 《史记》和《战国策》最早记录了足球运动的情况。《史记》和《战国策》记载都表明，在当时的齐国故都临淄，蹴鞠已发展成一种成熟的游乐方式，而且在民间广为盛行。齐宣王于公元前319年——公元前301年在位，由此可以断定：在距今二千三百多年前或更早的一段历史时期，在齐国故都临淄城足球活动就已广泛开展。蹴鞠已发展成一种民间盛行的体育和活动项目。 秦统一六国后，蹴鞠运动一度沉寂。西汉建立后，又复兴盛。汉朝人把蹴鞠视为“治国习武”之道，不仅在军队中广泛展开，而且在宫廷贵族中普遍流行。《西京杂记》上就记载：刘邦当了皇帝之后，把父亲刘太公接到长安城的未央宫养老，吃穿用度极尽豪华，终日看歌舞伎乐。但他却并不满意，终日闷闷不乐。原来刘太公自幼生活在城市下层，接近凡夫走卒、屠狗杀牛之辈，工作之余的活动离不开斗鸡、蹴鞠。于是，刘邦就下了一道圣旨，在长安城东百里之处，仿照原来沛县丰邑的规模，造起了一座新城，把原来丰邑的居民全部迁住到新城，刘太公和刘温也迁住到那里。又开始“斗鸡、蹴鞠为欢”，这才心满意足。 从这个故事中可以知道，在战国时期，足球是城市下层人民喜爱的活动，到了西汉初年，足球也得到贵族阶级的喜爱。桓宽的《盐铁论》中说，西汉社会承平日久，“贵人之家，蹴鞠斗鸡”为乐，一般的人们也是在“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”。 雄才大略的汉武帝就很喜欢观看蹴鞠运动。《汉书》记载，汉武帝在宫中经常举行以斗鸡、蹴鞠比赛为内容的“鸡鞠之会”，宠臣董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”（类似于今天的球星）。可见，在西汉时期，足球活动的社会面更为扩大了。 由于蹴鞠运动的兴盛，汉代还出现了研究这项运动的专著，汉代曾有人写了一部《蹴鞠二十五篇》，这是我国最早的一部体育专业书籍，也是世界上的第一部体育专业书籍。班固在写《汉书·艺文志》时，把《蹴鞠二十五篇》列为兵书，属于军事训练的兵技巧类，可惜后来失传了。西汉时期的项处是第一个因足球而名垂史册的人，不过他的经历却很不幸。《史记·扁鹊仓公列传》记载，名医淳于意为项处看病，叮嘱他不要过度劳累，但项处不听，仍外出踢球，结果呕血身亡，这也使得项处成为了世界上有史可查的第一个狂热“球迷”。 随着社会生产力的发展，足球制作技术也有所改进。唐代在制球工艺上有两大改进：一是把用两片皮合成的球壳改为用八片尖皮缝成圆形的球壳。球的形状更圆了。二是把球壳内塞毛发改为放一个动物尿泡，“嘘气闭而吹之”，成为充气的球，这在世界上也是第一个发明。据世界体育史记载，英国发明吹气的球是在十一世纪，比我国唐代晚了三、四百年时间。 唐代的球体轻了，可以踢高。球门就设在两根三丈高的竹竿上，称为“络网为门以度球”。在踢球方法上，汉代是直接对抗分队比赛，“僻脱承便，盖象兵戍”。双方队员身体接触就象打仗一样。唐代分队比赛，已不是直接对抗，而是中间隔着球门，双方各在一侧，以射门“数多者胜”。从足球技术来说，是一种发展：而间接对抗，从体力训练来说，却是足球运动的一个退步。 由于球体轻了，又无激烈的奔跑和争夺，唐代开始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球门的，以踢高、踢出花样为能事，称为“白打”。唐代诗人王建有一首《宫词》说在寒食节这一天，的伎女以踢球为乐。唐太宗、玄宗都爱看踢足球，当时球门是“树两修竹，络网于上，以门为度球。球又分左右朋，以角胜负”。唐代不仅有了女子足球，而且有的女子踢球技术还很高超。 不仅皇帝宫中有这样的习俗活动，民间也有。诗人王维《寒食城东即事》诗中说，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，可见踢球之高。杜甫《清明》诗中也说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，也说明了踢球习俗的普遍。这种习俗一直延续到南宋时期，诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。 有比赛就有球星。当时以踢球出名的都是些什么人呢？如果你读的古书多，大概已经猜到了：恶少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一个“勤政楼”去居高临下看人家蹴鞠和摔跤，这场景可真够讽刺的，比起列祖列宗，市井气重了不少。当然，也不只是他一个人如此，等到几代之后的唐僖宗，自己就变成了一个恶少年，亲自蹴鞠斗鸡，而唐代的末代皇帝昭宗被朱温逼迫着从长安搬迁到洛阳的路上，六军都跑光了，只剩下一批神策军或者恶少年出身的“打球供奉”跟着他，可见感情深厚。中唐以后的军队当中，本来就有不少是恶少年，平日间就在街上蹴鞠斗鸡的。 蹴鞠在宋代获得了极大的发展。施耐庵的《水浒全传》中，写了一个由踢球发迹当了太尉的高俅。***虽然在人物事迹和性格上作了夸张，但基本上是宋代的事实。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使，这要算是最早的著名球星之一了。 高俅因踢球而发迹，告诉了我们这样两件事：一是宋代的皇帝和官僚贵族是喜爱踢球的，有些人本身爱踢球，有些人爱看踢球。宋徽宗赵佶是个足球迷，他看了宫女踢足球后写诗道：“韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠，两朋庭际再输赢。”《文献通考》介绍：“宋女***队153人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球，球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰。”上海博物馆藏一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时情景。 宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。据记载，北宋汴梁城和南宋临安城，在皇宫宴会上表演踢球的名手，就有苏述、孟宣、张俊、李正等；在市井瓦子里的踢球艺人，有黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等。 宋代的足球和唐代的踢法一样，有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展。
家族祭祖子孙发言稿范文（通用5篇）
在日常生活和工作中，发言稿应用范围愈来愈广泛，使用正确的写作思路书写发言稿会更加事半功倍。相信写发言稿是一个让许多人都头痛的问题，下面是我整理的家族祭祖子孙发言稿范文（通用5篇），欢迎阅读与收藏。
家族祭祖子孙发言稿1
各位宗亲，各位来宾：
大家好！物有报本之心，人有思祖之情。在这春风拂面，杨柳依依，绿波荡漾，鲜花盛开的清明时节，我们怀着万分激动和敬仰的心情，从各地会聚上马石祠，隆重祭奠我们的李氏祖先，追思先人的丰功伟业，联谊今人的亲情友情，共谋李氏家族的发展大业。我们感到无比的自豪和荣幸。
在这庄严而隆重的时刻，我们首先要虔诚地感谢我们的先祖，是他们把我们这些各地的同族宗亲凝聚、团结在一起！同时，我要代表李氏家族由衷地感谢三房东分承办的这次祭祖大典。是你们克服重重困难，四处奔波，成功地组织了这次祭祖活动。感谢你们为这次祭祖活动付出的众多辛劳。明年轮到我们西分祭祖，我相信我们一定会把你们的优点发扬光大，把活动办得风生水起。
李氏子孙，家兴族旺，遍及华夏。在政界、商界等各行业的功德榜上，无不有我们李姓的名字。这是先祖功德的庇佑，这是后世子孙自强不息、拼搏奋进的见证。我们李氏家族历经了几千年的风风雨雨，有过无数的辉煌，也经历了诸多的磨难。我们的先祖凭着他们的卓越智慧、高尚的品德和坚强意志，使我们的家族日渐繁荣兴旺。先祖的丰功伟业和勤劳质朴值得我们李氏家族的子子孙孙永远敬仰！
今天，我们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠我们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。
斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的.我们李氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，不分支系，明礼诚信，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。
孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。
当今社会，时逢盛世。正是因为国家的繁荣富强和家族骨肉亲情的支撑，我们今天才得以相识、相聚，才能够在这里举行隆重的祭祖仪式。一个人，一个宗族，只有在一个和谐的大环境中，才有可能发展壮大，才有可能走上阳光大道。
因此，我们不仅要倡导家族的和睦团结，更要把我们这个宗族融入到中华民族的大家庭中。我们的家族活动，要在国家法律法规的范畴内正常开展。我们要响应党和***创建的和谐社会的号召，做到遵纪守法，精诚团结，世代和睦，为构建和谐社会贡献出我们家族的力量！
各位宗亲，这次祭祖活动，可以说是我们家族活动的又一个新起点，是非常成功的。今后，我们将会更加有序，更加深入地开展各项家族活动，以促进我们这个大家庭的交流和团结。我们相信，通过大家的不懈努力，将使我们的家族更加和睦，更加团结，更加兴旺繁荣！让我们的先祖欣慰于九泉！在此，我们衷心祝愿各位宗亲，身体健康，事业成功，家庭幸福！
谢谢大家！
家族祭祖子孙发言稿2尊敬的长辈、各位平辈、各位亲朋好友：
大家早上好！在这个春光明媚、万物复苏、桃红柳绿的阳春三月，我们从xx来到风景佳美鸣邦，看到美丽富饶的山川，见到久别的亲人，我们汇聚在xx宗祠前，隆重祭奠我们的祖先，共同缅怀已故祖宗的丰功伟业，畅叙亲情，共话xx家族发展，心情感到非常的.高兴和激动！
首先，请允许我代表xx的宗亲，向xx清明祭祖大会的成功召开表示热烈的祝贺！向久别的亲人和各位前来参加xx祭祖大会的亲朋好友，表示亲切的问候！我们远在xx，心有余而力不足，对这次xx清明祭祖大会的筹办没有尽到应有的职责，这里，请允许我表示真诚的歉意！
几百年来，xx先祖千里迢迢从江西来到四川鸣邦，在这里繁衍生息，他们不辞劳苦，艰辛创业，与自然抗争，为xx家族的继续开创了基业、付出了代价，我们今天能够在鸣邦xx宗祠欢聚一堂，更要感谢留在鸣邦的亲人，是你们的辛勤付出。将xx宗祠的原型进行维修，才有现在呈现在我们面前的xx宗祠，同时，也是上辈祖先们几经周折才将xx宗祠的原型保存了下来，树高千丈必有根，江流万里必有源，我们的祖先捍卫了xx家族的尊严、保护了xx家族的精神家园，这是我们xx家族的骄傲！
先人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。以后的日子，作为xx家族的子孙，我们要弘扬先祖美德，不忘祖训，明理诚信，忠孝传家，艰苦奋斗，精诚团结，互通有无，互帮互助，共同发展。为xx家族的繁荣昌盛而贡献自己微薄的力量！
莫道今年春将尽，明年春色更喜人。xx家族的宗亲们，大家携起手来，共同进步，共同创造xx家族的幸福明天！
谢谢大家！
家族祭祖子孙发言稿3尊敬的各位xx氏宗亲：
大家上午好！年逢乙未，时值清明。薰风和煦，万物滋荣。今天，xx支下宗亲代表与各地xx氏宗亲一起，本追思祖德、增进宗谊之诚，云集高安，敬献悃诚，祭拜祖宗，饮水思源，铭记祖功，彰显xx氏家族一脉同源、血浓于水！我受墓田xx宗亲委托，谨代表xx后裔向来自全国各地的xx氏宗亲致以热烈欢迎、亲切问候和真挚祝福！对大家不辞辛苦前来参加祭祖大会表示崇高敬意和衷心感谢！
怀山之水，必有其源；参天之木，必有其根；人之有祖，亦犹是焉。世祖谟公，镇抚有功，忠义侯爵，受旨得封；筠阳开基，筑室梅溪，立派华夏，繁衍生息。五代传人，江湖溪海，各宅一方，择胜而徙；分支派别，蔓延天下，流虽分也，源则一兮。自谟公筠阳开基至今近一千二百载，生齿繁衍，人丁兴旺，子孙遍布海内外，有三十余万之众，是中华民族大家庭中xx姓最大的分支。
吾祖谟公，唐宣宗七年拜黄州刺史，僖宗二年因其亲冒矢石、削平祸乱，被敕封西江忠义侯，食禄筠州八千九百户，子孙世袭。公为官清正，忠义炳著，使xx氏拥有忠义传家的传统，激励后人弘扬祖德，传承祖风，开拓创新，续写华章。愿我先祖，九天有灵，庇佑族人，壮族雄风。
今逢盛世，国泰民安，昌隆繁盛，家兴族旺。xx氏后裔效祖遗风，与时俱进，人才辈出，百业腾飞，无论从农、从工、从商、从医、从教、从政，皆业有成，和谐美满，此乃先祖厚泽、福佑子孙之功德。
慎终追远，明德归厚。清明时节，我们怀着崇敬的心情，来到谟祖墓前，缅怀先祖恩德，祭奠先祖英灵，是要唤起后人对祖先的追思和敬仰。常念吾祖之恩德，传承吾祖之忠义，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊，增强xx氏族人的凝聚力，地不分南北，派不分支系，团结友善，明礼诚信，勤俭自强，齐心协力，振xx氏家威，兴xx氏宗业，让xx氏家族更加兴旺发达，上无愧于祖先，下功业于后人，以告慰先祖在天之灵。
各位宗亲：天下xx姓是一家，让我们通过xx氏宗亲祭祖大会，和亲睦族，团结一致，同舟共济，共同携手开创xx氏家族光辉灿烂的明天。墓田xx氏乃xx之后、上高望族，我代表轮值祭扫东道主xx支派xx氏宗亲，衷心祝愿祭祖大会圆满成功！衷心祝愿xx氏家族枝繁叶茂、长发其祥、兴旺发达！衷心祝愿各位宗亲身体健康、工作顺利、阖家欢乐！
谢谢大家！
家族祭祖子孙发言稿4各位宗亲、各位尊长、各位族贤：
大家上午好！柳绿花香门山青，根联宗亲忆忠魂！继去年十一期间刘氏祠堂竣工祭祖，今天我刘氏族人又云集祖莹之地，举办首次轮值的清明问根祭祖活动，不仅是我刘氏家族的又一大盛事，也开启了清明联谊祭祖的光辉里程！
寻根祭祖，追思忆先是我们凭吊始祖先人，告慰列祖列宗的主要目的，今以果品佳肴，行香帛冥金之仪，顶冠礼焚香之拜，致祭于宗祠前，就是要缅怀先祖英德，感激先祖教诲庇护之恩！忆我刘氏宗族发展历程，感受家族之渊源！悟我刘氏家族文化精髓，体会家族之灵魂！
慎终追远，明德归厚。今天站在这里的刘氏后人，当励志于家族兴旺之己任，以发扬宗族文化为导向。积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，牢记祖宗教诲，克勤克俭，耕读传家。传承八德，名扬桑梓，使祖德宗功万古流芳，子孝孙贤世代忠良。
尊敬的宗亲们，水有源，人有根。让我们刘氏家族成员携手共进，共谱美好明天！愿先祖英灵永远保佑我刘氏家族蓬勃发展，再续辉煌！永远保佑各位宗亲阖家身体健康！万事如意！
家族祭祖子孙发言稿5尊敬的各位宗长，各位宗亲：
大家中午好！
我代表贵州罗氏乔林公系家族，向各地在百忙中前来参加清明祭祖大会的宗亲们表示热烈的欢迎和诚挚的问候！
在这个花黄柳绿、风清雨润的清明时节，咱们乔林罗氏家族相聚在这里，怀着一颗颗虔诚和感恩之心，隆重祭奠咱们罗氏先祖，举行四年一度的祭祖仪式。
各位宗亲，首先向大家宣布一件大事！咱们经过三年的努力寻根问祖，一世祖乔林公的上几辈老祖已经找到了，终于圆了我族六百多年的寻根梦。他们是珠公四十四世祖沂公后裔，四十五世天觉公，四十六世熙公，四十七世慧寿公，四十八世乔年（林）公，四十九世继善（岩宗）、岩祖公，五十世快良公……
今天咱们纪念祖先，就是要缅怀先祖的英德，感激先祖的教诲，追思先祖的丰功伟业；就是要弘扬先祖的美德，积极促进宗族联谊。咱们要念血脉相通之情，思同宗共祖之谊，增进罗氏大家族的亲情友情，共谋罗氏大家族的美好明天！
咱们罗氏家族祭祖这一盛事，在大家的共同努力下，于20xx年开始了第一届祭祖活动，终于实现了二十几代人的愿望。回顾开始祭祖至今的四年时间里，咱们乔林罗氏家族的每一户人家，在祖先的保佑之下，都取得了长足的发展。很多家庭添了男丁，家族多了传人；很多家庭升官发财、事业发达，生活更加美满。
但是，部分老年宗亲去世。咱们在座的每一位族人都非常思念他们。但，这是岁月流逝，是自然规律，不可抗拒。
今天，我在这里向广大老年宗亲发出倡议，应将你们的`子女、孙子女带来参加清明祭祖活动。让咱们祭祖活动的参加人员逐步走向年轻化，传承交接好这一祭祖大事的接力棒。让咱们大家一起来弘扬、传承家族文化！
经宗族理事会研究决定，乔林公系祭祖活动每四年举行一次，在清明节前六天内选定日子为纪念祖先日。第三届清明祭祖活动20xx年，具体安排领祭由天柱宗亲负责。
祭祖时，务请每一户必须参加，并交祭祖费用。凡是已结婚的新户必须入祖祭祖，履行孝敬祖先、祭奠祖先的义务。祭祖的地点在祠堂或始祖墓地举行，到时确定。
各位宗亲们，昔人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人！咱们当以全族利益为重，不分彼此，做到明礼诚信、精诚团结、互通有无、互帮互助、共谋发展！
不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了家族更加辉煌！罗氏宗族的发展历程告诉咱们：只有自强不息，才能把握命运；只有勤劳勇敢，才能成就伟业；只有艰苦奋斗，才能兴旺家族！
莫道今年春将尽，明年春色倍还人。让咱们携手起来，为罗氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力奋斗吧！
春风送花表哀思，青松滴翠寄深情。清明时节祭先人，无限哀思无限情。咱们衷心祝愿罗氏先祖地下安康！祝愿祖先们在天之灵保佑罗氏大家族兴旺发达！
最后，咱们衷心祝愿老年族人生活幸福愉快、健康长寿！中年族人事业有成、家庭美满！青少年族人健康成长、学业有成！
谢谢大家！
;1、除夕与团年饭
一年一次的团圆饭充分的表现出中华民族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令"一家之主"在精神上得到安慰与满足，老人家看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血而没有白费，这是何等的幸福。
而年轻一辈也正可以借此机会向父母的养育之恩来表达感激之情。事实上随着时代的进步，这种古老的传统也面临着严峻的挑战，众多迫于生活压力不得不选择过年不回家这也使年夜饭成为了空谈。
2、小年与祭灶神
湖南不少地方有过小年的习俗，只是具体时间和隆重程度不同而已。过小年是“过年”的“开幕式”，从这天开始，喜庆的气氛持续到元宵。株洲等大部分地区视农历腊月二十四日为“小年”，益阳等地以二十三日为“小年”，而邵阳、娄底等地却以正月十五日为“小年”。衡阳及湘北地区较看重过小年，而株洲等地不太注重过小年。
湖南大部分地区都有在腊月二十三日祭灶神的风俗。据说，灶王爷二十三日这天要上天言人善恶，因而祭灶这一天，家家要将灶台、几案、锅碗瓢盘打扫干干净净，在灶神像旁贴上对联:“上天言好事，下界保平安”，并在灶前供上糖果，全家大小要行礼许愿，希望灶神吃了以后，不说人们的坏话。这叫“送灶神”。
3、春节与贴春联
春节是我国最隆重传统节日。原在“腊日”(阴历十二月八日)，南北朝改在岁末。春节时张贴对联由来已久。对联源于古代的桃符。据《淮南子》记载，桃符是用桃木制成的，即在桃木板书“神茶”、“郁垒”二神的名字或画此二神像挂于门首，五代时始在桃木板上书联语，据说我国第一副对联是五代里后蜀的孟昶所题:“新年纳余庆，嘉节号长春”。
春联，又叫“春贴”、“门对”、“对联”，是中国民间春节习俗之一。它以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。贴春联是华人们过春节的重要标志。当人们在自己的家门口贴上春联的时候，意味着过春节正式拉开序幕。
4、拜年与压岁钱
人们通常把春节期间的访亲问友叫“拜年”，相传古时隆冬季节有骚扰人们生活的“年”怪，“年”怪有三怕:一怕声响，二怕红色，三怕火光。这样每到“年”要出来的时候，家家户户就放鞭炮、贴红纸写春联，点起一堆篝火，等凶猛的野兽“年”跑了以后，大家互道“新年好”“恭贺新喜”，这些传说慢慢衍化，就成了今天的习俗。
邵阳等地，“初一村里走，初二外婆家，十五接回老妈。”娄底等地认为长辈到晚辈家拜年是好吃的表现。拜年时，放鞭炮以示喜庆，衡阳等地，主要放鞭炮接客，邵阳等地客人带鞭炮到主人家门前自放。
湘黔一带侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”(又叫芦笙会)的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加快乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的，两队在广场上正式举行芦笙舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。
5、贴年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是中国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。
6、守岁
中国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
扩展资料
春节是中国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，在千百年的历史发展及传承中，已形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今，如扫尘、贴春联、祭祖、拜岁、点爆竹、拜年等等。中国民间有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户燃放爆竹。?
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，这是中国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。 ?春节的历史很悠久，据《***王表》载：“***氏始制干支之名，以定岁之所在”，上古时期以此年头岁尾举行祭神祭祖活动。
参考资料：
百度百科春节
