子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”(《论语》公冶长篇第五·二十三)
伯夷叔齐的故事，很多人都听说过。他们本来是孤竹君的儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。孤竹君眼看自己身体不行了，让他们来当国王。现在这个时代，有“逃跑新娘”，但从来没有“逃跑国王”。但伯夷叔齐就跑了。跑还不只跑一个，一跑就跑一双，跟痴男怨女私奔似的。结果，只剩下一个“可怜巴巴”的老二，留在家里当国王。
伯夷叔齐后来“私奔”到了西周。结果碰到周武王抗着父亲周文王的灵位，拉着七老八十的姜太公去攻打商纣王。两兄弟路见不平一声吼，大骂武王缺德。最后武王得了天下，两兄弟认为他得位不正，于是再度“逃跑”，来到首阳山，决定“不食周粟”，成天吃野草。有一天，一个哥们儿跑到山上，跟他们说“普天之下，莫非王土”，两兄弟一时想不通，就饿死在了。这个故事，鲁迅先生写得很幽默，收录在他的《故事新编》中，名叫《***薇》。
孔老爷子对两兄弟赞赏有加，认为他们品德高洁，实在是后世人学习的榜样。《论语》中有好多话是用来称赞他哥俩好的，在这里，孔夫子说，“伯夷叔齐两弟兄，不计较过去的仇敌，所以心里头啊，也就平静得很，没有什么怨恨。”有人说，这个“怨”是指别人怨他哥俩。不过，我们不做这些考证的功夫了，***用钱穆先生的说法，这个“怨”是指怨别人。
我们知道，不念旧恶这种做法，往好了说，叫做“宽宏大量”或者“大人不记小人过”，但是往坏了说，叫做“和稀泥”。刚刚过世的柏杨老先生，曾经在他的成名作《丑陋的中国人》里面，对这样的“民族劣根性”大加挞伐。
连靠收保护费过日子的古惑仔们都常讲一句话，“冤冤相报何时了”，客观地说，中国人确实有一种喜欢做“和事佬”的习惯。“一碗水端平”，“各打五十大板”，都是这种心态的反映。而这种社会心态的根源，其本质，还是在儒家学说大力倡导的“和”这种思想。
“和”这种思想，最根本的一个特点，就是要弥合各方面的矛盾，要让社会整体上保持稳定与平和，让各种矛盾的破坏力降到最低。而要弥合各方面的矛盾，尤其是在矛盾对立比较突出和尖锐的时候，该怎么办呢？那就只有做“和事佬”了。
中国人讲，法不外乎人情。比如说，一群民工迫于生活的压力，了拖欠公款的老板的女儿。他们被逼于无奈，他们首先是受害者。其所受的惩罚，应该不会太严厉。
孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，***集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，***薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？
1.形容过去的的成语
班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
出处：《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”
不堪回首 堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。
出处：唐·戴叔伦《哭朱放》：“最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。”
不念旧恶 念：记在心上。不计较过去的怨仇。
出处：《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
不省人事 省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。
出处：宋·汪应辰《与朱元晦》：“问其无所苦否，则曰‘无事，无事’。寻即不省人事。”
不忘沟壑 沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
出处：《孟子·万章下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
苍黄反复 苍：青色。反复：颠过来倒过去。青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。比喻变化不定，反复无常。亦作“苍黄翻复”。
唱对台戏 过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻***取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方。
触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
出处：宋·李昌令《乐善录·洪州刘生》：“未周岁，公主忽告殂，国主不胜其哀，怒曰：‘吾不敢复见刘生，其官物不一与，遣归洪州。’生恍疑梦觉，触目如故。”
2.表示 原因 带“故”的词语（2个） 2、表示 原来的 带“故”的词语（2安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。
指守旧不知变革。安常习故 习：习惯；故：旧例。
安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
安堵如故 堵：墙壁，居所。故：原来的。
像原来一样相安无事。安故重迁 指安于旧俗，不轻易改变。
安然如故 还象原来那样安安稳稳。安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。
溺：沉溺，陷入。拘守于 *** 惯，局限于旧见闻。
形容因循守旧，安于现状。按堵如故 形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。
班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。
形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。饱谙世故 指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。
饱经世故 指阅历多，积累了丰富的处世经验。饱练世故 指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。
同“饱谙世故”。变故易常 改变传统的法制和准则。
薄物细故 薄：微小；物：事物；故：事故。指微小的事情。
不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。
不忘故旧 故旧：旧交、旧友。不忘记老朋友。
不主故常 故常：旧的常规、习惯。不拘于老的一套。
朝章国故 朝廷与国家的典章制度。持之有故 持：持论，主张；有故：有根据。
指所持的见解和主张有一定的根据。触目如故 触目：目光所及。
故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
戴笠故交 指贫贱之交。丹心如故 丹心：忠心。
仍如已往一样忠心耿耿。蹈常习故 指按照老规矩和老办法办事。
蹈常袭故 蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。
蹈故习常 指按照老规矩和老办法办事。同“蹈常习故”。
涤故更新 涤除陈旧，换上新的。鼎新革故 旧指朝***革或改朝换代。
现泛指除掉旧的，建立拳的。多故之秋 多故：多变乱多患难；秋：指某个时期。
指多事故多患难的时期。非亲非故 故：老友。
不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。
奉行故事 奉行：遵照办理；故事：老规矩、老章程。按照老规矩办事。
革故鼎新 革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝***革或改朝换代。
现泛指除去旧的，建立新的。革故立新 旧指朝***革或改朝换代。
现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。
故步自封 故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。
故步自画 犹故步自封。比喻守着老一套，不求进步。
故宫禾黍 比喻怀念祖国的情思。故伎重演 老花招或老手法又重新施展。
同“故技重演”。故技重演 老花招或老手法又重新施展。
故家乔木 ①指世家的人才、器物必定出众。②喻指乡贤。
故剑情深 故剑：比喻结发之妻。结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。故旧不弃 故旧：旧交，旧部下；弃：抛弃。
不轻易抛弃老朋友、老部下。故弄虚玄 犹故弄玄虚。
指故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。故弄玄虚 故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。
故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。故人之意 故人：旧友。
指老朋友的情意。故入人罪 故意把罪名加于人。
故甚其词 指说话故意夸大，脱离事实。故态复还 指旧的习气或毛病等又出现了。
同“故态复萌”。故态复萌 故态：老脾气，老样子；复：又；萌：发生。
指旧的习气或毛病等又出现了。故态复作 指旧的习气或毛病等又出现了。
同“故态复萌”。故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。
难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
故我依然 故我：旧日的我。仍旧是过去的我。
指自己的境况和从前一样，没有变化。故纸堆 指大量的古旧书籍、资料。
含贬义。比喻人埋首研读古书，不知人情世故。
故作高深 本来并不高深，故意装出高深的样子。多指文章故意用些艰深词语，掩饰内容的浅薄。
故作玄虚 犹故弄玄虚。指故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。
禾黍故宫 宫殿成了农田，长满禾黍。形容亡国破败的景象。
俭故能广 平素俭省，所以能够富裕。江山如故 故：从前。
高山大河面貌依旧。多用于比喻物是人非。
九故十亲 泛指亲戚朋友。狂奴故态 狂奴：对狂士的亲昵称呼；故态：老样子，老脾气。
旧称狂士的老脾气。老于世故 老：老练，富有经验；世故：处世经验。
指对社会上的一切有很深的阅历。毛举细故 毛：琐碎；细故：小事。
指烦琐地列举小事情，加以责难或攻击。门生故旧 指学生和旧友。
门生故吏 故吏：过去的吏属。指学生和老部下。
明知故犯 明明知道不能做，却故意违犯。明知故问 明明知道，还故意问人。
纳新吐故 原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。
平白无故 平白：凭空；故：缘故。指无缘无故。
凭白无故 犹言无缘无故。没有一点原因。
弃故揽新 抛弃旧的，吸收新的。羌无故实 指不用典故或没有出处。
倾盖如故 偶然结识的新朋友却像友谊深厚的旧故交一样。去故就新 就：归于，留下。
除去旧的，留下新的。去故纳新 犹言去旧迎新。
人情世故 为人处世的道理。三亲六故 亲戚故旧的总称。
深情故剑 故剑：比喻结发之妻。结发夫妻情意浓厚。
指。
3.形容过去的四字词语1、日复一日：复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。
2、撑船就岸：比喻主动凑过去同别人搭关系。
3、遗老遗少：遗老：旧称前朝的旧臣；遗少：留恋旧时代的少年。改朝换代后仍效忠前朝的老人和青年。也泛指留恋过去、思想顽固陈旧的人。
4、秋去冬来：秋天过去，冬天到来。形容时光流逝。
5、门生故吏：故吏：过去的吏属。指学生和老部下。
6、今昔之感：从今天的现实回忆过去的事。
7、故土难离：故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
8、唱对台戏：过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻***取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方。
9、远年近岁：过去至现在；长期以来。
10、掩鼻而过：捂着鼻子走过去。形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。
11、岁序更新：旧的一年过去了，新的一年来到了。
4.形容怀念过去的词语1、怀念过去，或许是没有把过去当成过去吧
2、如果我们没有忘记过去从来都不是因为怀念别人，而是怀念过去岁月中的自己。
3、人走茶凉，怀念过去。
4、我会怀念过去，不是放不下过去的人或事，而是怀念过去那个放荡不羁的自己。
5、我们时常怀念过去，因为单纯，因为快乐。
6、我喜欢现在的自己，我怀念过去的我们。
7、既然连自己背影都看不到，又何必怀念过去。怀念过去的句子
8、总是在怀念过去，有一天突然醒悟，怀念的你还在，我也在，并没有改变什么。为什么要怀念过去，完全可以有像以前一样的未来啊。
9、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活
孔子在教大家，一个人怎样能够不心生怨恨，怎样能够内心不纠结。如何让成长中的那些伤痛不至于“反刍”于自己呢？孔子说，应该像伯夷叔齐他们那样，不念旧恶。因为“恶”也是因缘和合的结果，而这个“因”，也是不断变化的，所以当初的那个“恶”的“因”早就变化了，过去了。所以，干嘛还始终念念不忘呢？
“怨是用希”，有人理解为，怨恨伯夷叔齐的人很少。但是樊登老师认为钱穆先生的理解为，伯夷叔齐怨恨的就很少才更贴切。
如果一个人所受到的“伤”是来自于童年，即便我们已经想不起来这件事情的根源了，但是它依旧会在成长的过程中不断“反刍”给我们，让我们总是从同类的事情上面跌跟头。
所以，我们一定要找到疗愈自己的办法，不是疗愈某个情绪，而是对于好情绪、好心境的全面重建。在这之中，要用到“当下的力量”，就是遇到任何伤害与不满，做到“不念旧恶”，及时化解，不让它对我们的现在与未来产生不良的影响。
因为如果一个人对于一个“仇”放不下，实际上是对自己的“不放过”！所以，我们需要一个雅量，有一个宽厚。而做到这两者，需要的一个核心是“无私”。因为人和人之间有矛盾，是因为人太过于看重自我，私利太多。如果我们真的只是对于一件“事”而争的话，事儿过去就过去了，没必要记一辈子。
“真直心”，直心是道场，直心就是无心，无心于万物。我若无心于万物，何妨万物常围绕。
“***直心”，当作一种“本钱”的“直”，是惹人讨厌的。
所以，有醋就是有，没有就是没有，没必要去借来给别人，这就是“无心”。但如果在衡量完“有或没有”的利弊之后做出的行为决定，往往就是想太多的“***直”。
所以孔子说，一个人如果“真直”，就会“无心”，无心于是非。我不哉乎别人对我的评价，不在乎“自我”是高大还是卑微，核心是，这件事该怎么办就怎么办，用事实求实的态度去生活，整个人生就会变得更加坦然、简洁、舒服。所以“直心是道场”！
樊登老师说：生活中往往会有人宣称自己“我这人说话很直……”，我们遇到这种人的时候，就要提高警惕了，因为往往说这句话的人，都是“***直”的，是“卖直”的。这就是“卖直”的特点。
因为他要借着这句话宣扬，我要说难听的话了。他只是爱说难听的话，而不是直。爱说难听的话并不代表“直”，要记住，“直”的核心是“无心”。
“无心”，是一种很高的境界，是一种无我的境界，也是很难做到的。所以，评价一个人是否“真直”，需要智慧的眼光，评价自己是否“真直”，需要反思下自己，是否有私心。
如果对一个人“巧言、令色、足恭”，可以说是低三下四到了毫无自己的底线；“匿怨而友其人”在某些程度伤来讲也是虚伪到了极致。
但是，在我们的实际生活中，这也可能是一些生存法则，我们也是明明不喜欢却也不得已而为之。
但是，樊登老师就提出了“低段位的销售”和“高段位的销售”。
低段位的销售往往就是：巧言、令色、足恭；匿怨而友其人。而高段位的销售则是可以和客户平等对话的，也是可以与你成为心灵的朋友的。给别人的感觉也是这个人有学问、有修养，让客户愿意和你成为朋友。
所以说，如果一个人做不到“高段位的销售”，但是也不能说这样不对吧。短期做不到，为什么不能往这个方向努力呢？因此，一个人是否能够从“低段位”进化到“高段位”，看的是一个人的成长路线，和成长选择。能力可以培养，能力可以锻炼，能力更是可以突破的。
但无论如何，“巧言令色足恭和匿怨而友其人”都是不对的，如何站着把钱挣了，有方法，就看你是不是愿意付出努力。
汉朝末年 天下大乱 割据势力到处都是 而袁绍占有四州之地，在诸多割据势力中最为强大，无人能与之匹敌。太祖（曹操）运筹帷幄，谋划演练，鞭挞宇内，运用申不害、商鞅的法度，完备韩信、白起的奇谋妙策，根据他人的所长授予官职，任用人才。不按常情任用人才，谋划计策，不念旧恶（指张绣，张绣与曹操有杀子之仇，后在官渡之战前听贾诩之言投了曹操）。最后能够从大局驾驭国务，完成丰功伟业的人。那恰恰是因为他的高明的谋略最为优秀。也可以说是非常之人，超过当世的英杰啊
伯夷列传原文：
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：「尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。」此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，「盍往归焉！」及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此义人也。」扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：「登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。」遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：「天道无亲，常与善人。」若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：「道不同，不相为谋。」亦各从其志也。故曰：「富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」「岁寒，然后知松柏之后凋。」举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？「君子疾没世而名不称焉。」贾子曰：「贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。」同明相照，同类相求。「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。巖穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
伯夷列传翻译世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以「六艺」——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：「伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。」「追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？」我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：「这是父亲的遗命啊！」于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量著说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追諡为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：「父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去国君，这难道可以算做仁德吗？」周王左右的人准备杀掉他们，太公说：「他们是义人啊！」扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠著***食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：「登上那西山啊，***些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！」终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：「天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。」像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤***这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在***无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？ 孔子说「主义不同的人，不互相商议谋划」，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：「富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！」「天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。」世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！「君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。」贾谊说：「贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。」「同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。」「飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。」伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
伯夷列传评论《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以「考信于六艺，折衷于孔子」的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，***薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了「天道无亲，常与善人」的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是「顺乎天而应乎人」的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以， *** 同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，「如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。」《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
诗词作品： 伯夷列传 诗词作者： 两汉 司马迁 诗词归类： 古文观止、写人、传记
