对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神恭敬而远离它，这样可以称得上智慧了。
语出《论语-雍也》——补全当时的对话：
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：
樊迟问怎样才算智慧，孔子说：“对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神恭敬而远离它，这样可以称得上智慧了。”樊迟又问怎样才能叫仁德。孔子说：“仁德的人先付出而后收获，可以称得上仁德了。”
感悟：
孔子认为明智的人应该“尽人事，听天命”，仁德的人应该先付出后收获。有智慧的人专心做理应做的事，为维护人民利益义无反顾，为国家民族大义奔赴急难；对待神明持有敬而远之的态度，以虔诚的心信仰神明，不做亵渎神灵的事，但决不一味祈求神明护佑而放弃自身努力。
简言之，真正明智的人凡事从眼前做起，从身边做起，不好高骛远，不异想天开。有仁德的人以天下为己任，知难而进，不求虚名，不争功名，只问耕耘不问收获。
没有耕耘哪有收获呢，只有你竭心尽力付出了，勇敢渡过难关了，收获水到渠成也就来了。智和仁是品德修养的两个方面，为人处世不可不明智，也不可不仁德。敬神明而远之就是大智啦。求仁得仁，先付出后收获就是大仁。
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民(人)之义”，着眼于人间事;另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目的否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。
为什么要这样呢?在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼?”
连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢?凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。
智的问题上是这样，仁的问题上也是这样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
什么而什么之成语 ：
堂而皇之、
兼而有之、
敬而远之、
取而代之、
久而久之、
总而言之、
笼而统之、
笃而论之、
极而言之、
聚而歼之、
扩而充之、
卧而治之、
统而言之、
等而上之、
弦而鼓之、
等而下之、
推而广之、
神而明之，存乎其人、
生而知之、
神而明之、
虚而虚之、
大而化之、
尤而效之、
要而论之、
品而第之、
折而族之、
畏而爱之、
默而识之、
困而学之
意思是：表面上表示尊敬，实际上不愿接近，因为不愿接近他，所以和他的关系就越来越淡了。
重点词汇：敬而远之。
［成语解释］表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
［典故出处］《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
译文：专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神，但要远离它们。
［感彩］褒义词。
［语法用法］作谓语、宾语、定语；含贬义。
近义词：敬若神明。
［成语解释］神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
［典故出处］《左传·襄公十四年》：“敬之如神明，畏之如雷霆。”
译文：敬重就好像神明一样，畏惧就好像雷霆一样。
［感彩］中性词。
［语法用法］作谓语；形容极其尊重。
敬而远之是表示对一个人很尊敬，但却又有所顾虑不愿接近他，远而疏之则是表示因为不愿接近他，所以和他的关系就越来越淡了。这句话是出自《论语·雍也》。
这个句子一般用来作谓语、宾语、定语；指有顾虑不愿接近。例如：老舍《四世同堂》：“手脚又厉害，都只向他点头哈腰的敬而远之。”；清·刘鹗《老残游记》第十一回，若遇此等人，敬而远之，以免杀身之祸。孔子的意思是，对于鬼神之说，可以信，但要保持敬畏之心，不可以象对待平常的事物一样理解，也不要有过于亲近的想法。
春秋时期，孔子认为仁包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，实行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。学生樊迟问怎样才算智，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
敬鬼神而远之子不语怪力乱神的意思是不要谈论鬼神。敬鬼神而远之，是孔子对于鬼神所持态度的一种表述，出自于《论语·雍也》。古代的人们将一切无法解释的现象归论于鬼神，产生了这种信奉鬼神的现象，与古代人们不同，孔子提倡远离鬼神，不对鬼神多加谈论的态度，这种将人事与鬼神相分开的态度，开创了历史的先河，起到了一种非常积极的态度。雍也篇是《论语》中第六章节。本篇共有30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇有数章谈到颜回，孔子对颜回的评价甚高。本篇还涉及“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，还有如何培养“仁德”的一些主张。
