亦乐梦游之庄周篇 作者：亦乐 来源：中国古典文化论坛 一日，亦乐梦游，飘飘荡荡，不知身在何处。忽然，他看到了前面不远的地方隐隐约约有一座青山，乃只身走了过去。只见碧水从山麓下流过，白云自由地徜徉着，风中花飞。抬头却不见山顶，“咦，这是什么地方啊？”他不由苦思冥想着，最后断定此处竟从未来过。“我这是在做梦么？”旋身四顾，一眼瞥见右边似乎还有个园子，又走了过去。到了园子跟前，举目看见大门之上几个字：缥缈峰驻云庭。“哦，原来这里是缥缈峰，进去看看”。他进到园子里面。园子并不很大，布置得却颇为雅致。四周种了些竹松花草，空气中微微有种说不出来的清香。到了留香馆（即茶馆），他忽然觉得有些口渴，“喝杯茶再说”，遂走了进去。 茶馆大约可以容纳十数人，此时只在靠窗的地方有一人静静地坐着，眼睛却朝着窗外。一身灰色的长袍，颇异于时人。亦乐有点奇怪，本想过去看看，后又觉得不便造次，于是就到另一个地方临窗而坐，叫了茶，独自品着。过了些时，忽看见灰衣人站了起来，又听得他高声朗吟。“咦，这不是庄子的话吗？难道他竟是——”，见灰衣人已向门口走去，亦乐忙站起来，大踏步过去。“请问，先生——是庄周庄先生吗？”那人停足，转过身来，“庄周是我的名字。”“久仰久仰，庄先生不是已天外仙游去了吗，怎么——”庄周洒然一笑，那一笑在亦乐看去有种说不出来的潇洒之意。“天滑，吾游于内耳。汝乃何人？”亦乐倒有点不自在了，“小子，——小子亦乐，凡人凡人，见先生高吟，故有此问。”庄周道：“此处是天界缥缈峰，世人须梦游还需有缘分才可以到的，我得恭喜你呢。”“我也不知我是不是正在梦游。”庄周道：“你自然不会知道的，凡俗若知，须透脱平生之大梦，斯已为圣贤矣。”亦乐见庄子说话时文时白，甚有趣味，心下狂喜，又知道此次机会断不容轻易放过，问话便滔滔不绝地出来了。 “小子想请教先生几事，未知先生——” “请讲。” “近日老是觉得很烦闷，请先生指点指点。” “然则烦者何物，闷者何事？循其因。” “还不都是生老病死的事。” “方生方死，方死方生，何亦有生，何亦有死？万物新旧之更替，不亦自然乎？何须多虑。” 亦乐又说道：“我都满三十岁了，事业上还是一事无成，眼巴巴地看着旁人升官、发财，可我呢？老被人管，虽不服气，又怕下岗。” 庄周一笑，“名利乎？官位乎？弃汝私心，诸事已毕。况立于官位者率为官位所弃，绕于名利者卒为名利所累，汝独不视于春秋，临终抱憾者比比如荒野之蚊蚁？说大人，则藐之，勿视其巍巍然也。身不邪行，心不趋路，何畏之有？” 亦乐嗫嚅说道：“先生话中，好象有句是儒家孟子说的吧。他们是入世一路，而先生好象是出世一路呢？” 庄周哈哈一笑：“入世乎？出世乎？无入不出，无出不入。汝也陋矣。” “但先生书中好象很看不起儒家呢，比如对孔子的态度——” 庄周哂然道：“汝欲诬我乎？汝亦诬我矣！夫天下之明孔子者，莫逾也。” “不太明白。” 庄子道：“文章千古事，尔等俱负其心矣。夫老子者，博大***也，孔子者，至诚圣人也，亦无高下，随时耳。然礼乐易伪，吾以孔子以醒天下之心，使不欲滞也。滞则圣人复为凡，弗滞则凡犹可以求圣也。” 见亦乐欣欣然，似有所悟，庄周又道：“四时之代谢，其有止乎？宇宙之运化，其有极乎？已矣夫！尔果能于此翻转，浮云其身，流水其心乎？” 亦乐不胜羞郝，脸都要红了，“小子愚笨，恐怕做不到。有时想起家事烦琐，更不习惯朋友之间势利之交，正自郁闷得很呢。” “汝亦未能齐家乎？既弃不得人间事，其必遵儒矣。所谓修身、齐家、治国、平天下，家之未齐，实属身之未修矣。君子之交，其如水也，淡而成，今汝不从势利，正是萧然脱身，举饮三百杯之时，何来烦闷哉！” 亦乐说道：“修身？请先生说得更明白些。” 庄周说道：“吾游乎天地之正，逍遥乎尘垢之外，只因心平耳。心平，则气聚，则神凝，则散化，则越万象，越而不越，复于其中立。其基，乃在于修身。” 亦乐嚷道：“慢！慢！先生此言，是否就是齐物的意思呢？” 庄周笑道：“汝尚有悟性也。万物一齐，何有高低贵贱？当斯时也，蓬蓬然如游梦，栩栩然如化蝶，焉知蝶之为我，我之为蝶？” 亦乐道：“玄——” 庄周道：“固将修身矣。身之不修，及有飘邈之虑，终无所得。堕四肢，黜聪明，举足崖林唏嘘，完汝肝胆耳目，数年，可得充实之美矣。其犹不足，更须精进。若能触地足阔，视花非花，天地一指，云惊而来，此缥缈峰顶，可以游雾矣。” 亦乐不胜向往，叹息道：“我就是太聪明了——” 庄周道：“世人固有两端，汝于前。鸣坚白，断是非，思出位，着萤光，不明正心，难接肺腑，纵天资聪睿之人，也每休缚于此矣。此吾道之所以难传也。” 亦乐半晌作不得声。见庄周欲行，终于鼓起勇气又问道：“先生之学，千古以来，据说郭象注得最好，有‘不知是庄注郭还是郭注庄’之美誉。先生以为——” 庄周默有间，叹道：“文人，多是意揣，激荡心绪，终难入实。” 亦乐喃喃道：“依先生之言，我等凡人竟无法完全理解先生之意了。” 庄周道：“中无立志，固难。纵闻圣教，弗能为也。” 亦乐道：“虽然有点志向，可每纠缠于世事，奈何？离家修道，——可以吗？” 庄周笑道：“既有君子之志，岂不闻素其位而行乎？安贫贱，可观之颜回，处富贵，可齐之尧舜，眼前无非大道，在青天，在白云，在瓦砾，在壳屎。道须不离人事，执之者谬，弃之者亦谬矣。” 亦乐叹道：“家室毕竟累人的——” 庄周扑哧一笑，“你不要忘了，我也成过家的，还有个儿子呢。” 亦乐见庄周如此形态，也不由笑了。“对了，先生夫人去世时，先生还鼓盆而歌呢。” 庄周道：“立于斯，不为斯所缚。吾观乎万物之端，故生死不入于心。” 亦乐道：“这就是先生所谓的‘达观’吧？” 庄周道：“其然否？其不然否？天地尚不曾一瞬，万物终归于一。” 亦乐怅然道：“小子有些明白了，可俗心难转。我好色，又喜欢看美女作家的***，真是没救了。” 庄周有些肃然了，说道：“此事最难了。若是大英雄，说放就放，倒也好办。”常人总是提不起又放不下的。其实，今日之春花，明日之败叶，以此观之，色犹不色，何色之有？只是无志。” “那么我该怎么办呢？” “得志于常，忘神乎虚，用心如镜，自来自去，又何汲汲乎安排哉！” 亦乐摸了摸耳朵，嘿嘿一笑道：“先生请再说清楚点——” 庄周道：“泰山之巅观日，终是朗然境界。其次，姑为尔言。静心少言，捐浮气，求凝一。” 亦乐不由喜道：“这个，——应该是可以做到的吧。” 庄周道：“其难乎？其易乎？若无雄心，亦不易得。纵有所得，物化一路，大地干净。” 亦乐不由怅然道：“是啊，古今又有几人明得道的呢？” 庄周喟然一叹：“道在目前，人却每每为之瞒过。不知其凡，空求玄远，奈何哉！” 亦乐叹道：“还是先生逍遥啊，来去无拘。” 庄周道：“吾游乎***内外，乘天地之正，观四海之轻云。眼底万象，如秋水之奔大海，独见其时，不见其止，洋洋乎若清风之流。野马也，尘埃也，生物以气息相吹也，吾遵其本耳。” 亦乐不胜神往，见庄周振衣长视，飘然有欲去之意，忙道：“先生要走了吗？小子还未请教够——” 庄周深深地看了一眼亦乐，边走边道：“行本色，完人事，勿以己傲人，勿以人累己。田间春雨，碧山翠色，流水无心，白云其意。闲暇之余，或与知友两三子，笑谈古今，莫负平生，斯也一乐也。吾有倚天长剑，所当披靡，然***也自有也。事须断然，月升月沉，长空无尽。莫有必仕之心，莫有不仕之意，求其实，闲其阔，处时顺势，如斯而已。” 言罢，亦乐只见眼前人影微晃，已失其踪迹。 忽觉梦醒，乃知窗外天色已晓矣
梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古念中外，对梦的了解，始终是一个谜。在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作崇，固不足为奇。即使在现代化的文明社会里，仍然浒着对梦的诸多迷信。在我国的文化淬中，有关梦的故事更是不一而足。诸如：庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、江郎才尽、南柯一梦等，都是历来为人津津气道的梦故事。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说："好人做梦，坏人做恶。"而中国的祖先却相信"至人无梦"。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很多误解。根据现在心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，***都会做梦，甚至，连动物也会做梦。因为，动物睡眠时眼球也会快速跳动（有机会你可以观察一下狗的睡眠）。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样"梦话连篇"而已。
所谓梦在心理学上的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。在此心理活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦（dreaming)。
1.在一个典型的夜睡中，一般人的第一个梦，大约出现在入睡后的90分钟。梦境的持续时间，约为5-15分钟（平均为10分钟），整夜的睡眠时间内，在睡眠的各个阶段循环出现，而在一夜内大约要做4-6个梦；总共大约有1-2小时的睡眠时间，是在梦中。
2.每夜都会做4-6个梦，为什么醒来后只能记得极少数的梦呢？对这个问题，有三种不同看法：其一是干扰论的看法：认为数个梦彼此干扰，新做的梦，干扰了前面的梦；虽然在一夜之间梦境连连，早晨起床时，很可能只记得临醒之前的最后一个梦。此一解释，大致符合一般人的经验。其二是动机性遗忘论的看法：认为梦境中多属令人不愉快的事，当事人不记忆，以免引起焦虑。这个解释，不符合一般事实。因为，事实上一般人所记忆的梦境，并非全属令人愉快的事。其三是讯息处理论的看法：认为做梦都是在短时间内完成，在性质上均属短期记忆。短时记忆如不经复习或输入长期记忆中去加以贮存，自然很快就会忘记。这是一种认知心理学兴起以来的新的解释法，看来较为合理。
梦是什么？
梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古念中外，对梦的了解，始终是一个谜。在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作崇，固不足为奇。即使在现代化的文明社会里，仍然浒着对梦的诸多迷信。在我国的文化淬中，有关梦的故事更是不一而足。诸如：庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、江郎才尽、南柯一梦等，都是历来为人津津气道的梦故事。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说："好人做梦，坏人做恶。"而中国的祖先却相信"至人无梦"。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很多误解。根据现在心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，***都会做梦，甚至，连动物也会做梦。因为，动物睡眠时眼球也会快速跳动（有机会你可以观察一下狗的睡眠）。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样"梦话连篇"而已。
所谓梦在心理学上的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。在此心理活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦（dreaming)。
1.在一个典型的夜睡中，一般人的第一个梦，大约出现在入睡后的90分钟。梦境的持续时间，约为5-15分钟（平均为10分钟），整夜的睡眠时间内，在睡眠的各个阶段循环出现，而在一夜内大约要做4-6个梦；总共大约有1-2小时的睡眠时间，是在梦中。
2.每夜都会做4-6个梦，为什么醒来后只能记得极少数的梦呢？对这个问题，有三种不同看法：其一是干扰论的看法：认为数个梦彼此干扰，新做的梦，干扰了前面的梦；虽然在一夜之间梦境连连，早晨起床时，很可能只记得临醒之前的最后一个梦。此一解释，大致符合一般人的经验。其二是动机性遗忘论的看法：认为梦境中多属令人不愉快的事，当事人不记忆，以免引起焦虑。这个解释，不符合一般事实。因为，事实上一般人所记忆的梦境，并非全属令人愉快的事。其三是讯息处理论的看法：认为做梦都是在短时间内完成，在性质上均属短期记忆。短时记忆如不经复习或输入长期记忆中去加以贮存，自然很快就会忘记。这是一种认知心理学兴起以来的新的解释法，看来较为合理。
随着现代心理学的进展，对梦的研究越来越深入，千百年笼罩在梦境中的神秘面纱被渐渐撩开，“有梦睡眠有助于大脑健康”，就是最近的研究结论之一。
做梦是人体一种正常的、必不可少的生理和心理现象。人入睡后，一小部分脑细胞仍在活动，这就是梦的基础。据研究，人们的睡眠是由正相睡眠和异相睡眠两种形式交替进行，在异相睡眠中被唤醒的人有80％正在做梦，在正相睡眠中被唤醒的人有7％正在做梦。一个人每晚的梦境可间断持续1.5小时左右。由于梦相伴睡眠周期循环规律，所以在异相睡眠中醒来的人，感觉梦多，而在正相睡眠中醒来的人，感觉梦少。此外，人能记住的梦多在快进入觉醒时，而刚入睡的梦早就消逝得无影无踪了，这也是人们感觉梦多或少的另一原因。
人为什么要做梦，不做梦会有什么反应呢?科学工作者做了一些阻断人做梦的实验。即当睡眠者一出现做梦的脑电波时，就立即被唤醒，不让其梦境继续，如此反复进行，结果发现对梦的剥夺，会导致人体一系列生理异常，如血压、脉搏体温以及皮肤的电反应能力均有增高的趋势，植物神经系统机能有所减弱，同时还会引起人的一系列不良心理反应，如出现焦虑不安、紧张 易怒、感知幻觉、记忆障碍、定向障碍等。显而易见，正常的梦境活动，是保证机体正常活力的重要因素之一。由于人在梦中是以右大脑半球活动占优势，而觉醒后则以左侧大脑半球占优势，在机体24小时昼夜活动过程中，使醒与梦交替出现，可以达到神经调节和精神活动的动态平衡。因此，梦是协调人体心理世界平衡的一种方式，特别是对人的注意力、情绪和认识活动有较明显的作用。
心理学家认为，人的智能有很大潜力，一般情况下只用了不到1／4，另外的3／4潜藏在无意识之中，而做梦便是一种典型的无意识活动，通过做梦能重新组合已有的知识，把新知识与旧知识合理地融合在一起，最后存入记亿的仓库中，使知识成为自己的智慧和才能。梦境可帮助你进行创造性思维，许多著名科学家、文学家的丰硕成果，不少亦得益于梦的启迪。
有人对英国剑桥大学卓有成就的学者进行调查，结果有70％的学者认为他们的成果曾在梦中得到过启发。瑞士日内瓦大学对60名数学家也做过类似调查，有51人承认许多疑难问题曾在梦中得到解答。如果人不会做梦，则有可能在某种程度上导致心灵及个性上的紊乱，甚至影响思维灵感的发挥。
无梦睡眠不仅质量不好；而且还是大脑受损害或有病的一种征兆。临床医生发现，有些患有头痛和头晕的病人，常诉说睡眠中不再有梦或很少做梦，经 诊断检查，证实这些病人脑内轻微出血或长有肿瘤。医学观察表明，痴呆儿童有梦睡眠明显地少于同龄的正常儿童，患慢性脑综合征的老人，有梦睡眠明显少于同龄的正常老人。
最近的研究成果亦证实了这个观点，即梦是大脑调节中心平衡机体各种功能的结果，梦是大脑健康发育和维持正常思维的需要。倘若大脑调节中心受损，就形成不了梦，或仅出现一些残缺不全的梦境片断，如果长期无梦睡眠，倒值得人们警惕了。当然，若长期恶梦连连，也常是身体虚弱或患有某些疾病的预兆。
美国心理学家弗洛姆也认为梦所用的是象征语言。他说：“所有的神话和所有的梦境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语言‘写成的’”。
“巴比伦、印度、埃及、希伯来和希腊的神话，是以相同的语言写成的。生活于纽约或巴黎的人所做的梦，与几千年前住在雅典或耶路撒冷的人的梦是一样的”。（和咱们中国人的梦也一样）
梦是古今通用、世界通用的语言，这门语言真值得学吧！学外语的朋友，不妨也学学释梦，梦发自内心，可称为“内语”吧。内语外语一起学，内外兼修，对人大有好处。
弗洛姆认为，用日常的语言，我们很难解释清楚我们内心的感受。许多心情的微妙的部分，找不到适当的语言来表达。而运用象征则可以把这些细微的感受表达出来。例如：
“在日落时发现自己站在郊外，除了一辆牛奶车外四周空空荡荡，房屋破旧环境陌生，你找不到汽车或地铁让你回到家。”这个场景是一个梦，这个事并没有发生过。但是，这个梦所表现的那种迷失和阴郁的感觉，却恰恰是梦者当时的心境。
弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我们把一种会汪汪叫的动物称做“狗”，把一种四腿坐具称做椅子，这都属于惯例的象征。这种象征没有什么道理。汪汪叫的那种动物我们称为“狗”，还有的人叫“DOG”，或者叫“大”，如果一高兴大家改称为“驴”都元妨。它现在被我们称为狗纯属一个惯例而己。再如：五星红旗代表中华人民共和国，红十字代表医院，也都是一种惯例的象征。
偶然的象征与其代表的事物则有一点内在联系。***如某个人第一次向女友求爱时，是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征。再如一个人正吃鸡肉时，听到了至友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。
普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良。正义。成功等等，火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德***、犯错误、失败等等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么时代属于什么民族，都可以理解这些象征。
我认为，弗洛姆对象征的分类很恰当很准确。在梦里，这三种象征都存在，但主要是后两种象征居多。
弗洛姆认为：任何心理活动的、现都会出现在梦里。他不同意弗洛伊德把梦说成仅仅是“愿望达成”。 \
弗洛姆认为：清醒时人要面对外界，而睡眠时人却不必面对外界，不必行动，而只需要面对内心。这是梦与清醒时的心理活动不同的原因。例如我认为一个人很微不足道，我在梦里就梦见他是蚂蚁，这在梦里是很合理的，它准确地反映了我对他的态度。但是清醒时，我们就不能把他真当成蚂蚁，因为清醒时我会有行动。比如，我把他一脚踏死了，我就犯了罪。
下面是弗洛姆释的一个梦：
“有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一头大狗出现并扑过来。”梦恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她***，却有所恐惧。
事实确是如此。
梦这种现象和许多其它现象不同。我们可以和几百人一起观察海市蜃楼现象。虹现象，潮汐现象，而从不可能有两个人一起观察同一个梦。虽然我们可以用脑电图。测量眼动等方法判断人是否正在做梦，但是我们绝不可能知道他梦见了什么。因此，证明梦的意义或进一步研究梦，都不能不依靠梦者的自我观察或称内省法。如果通过内省和解释过程，我们发现了梦有意义，这个问题就得到了解答。
“心斋”的修养方法和境界
有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
“心斋”修养方法，在“一志”的原则下，其步骤为: “耳止”“心止”“气道”“集虚”等修炼之功，亦即聚精会神，而后官能活动渐由“心”的作用来取代，接着心的作用又由清虚之“气”来引导。“唯道集虚”，“道”只能集于清虚之气中，也就是说道集于清虚之气所弥漫的心境中。这清虚而空明的心境，就叫做“心斋”。“心斋”的关键在于精神专一，透过静定功夫，引导清虚之气会聚于空明灵觉之心。后人将庄子传“道”的“心斋”方法应用到气功的锻炼上。
从哲学观点来看“心斋”这段话，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”这个命题，不仅隐含着“道”具象化为“气”，并且在老庄文献中首次出现道心合一的思想观念。同时我们从“心斋”这段话中，很容易联想到战国时代南北道家诸多观点的相通之处。
“心斋”修养方法，最紧要的是心神专注，其进程只简要地这么提示：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”这些乍读起来有些玄虚，其实它们是可以被经验或体验到的，那就是从耳目官能的感知作用，到心的统辖功能，而后到气的运行，循序而进，层层提升。以此，所谓“无听之以耳而听之以心”，乃是由“耳”的感官知觉提升到更具主宰地位的“心”来领会；接着说“无听之以心而听之以气”，则是进一步由个体生命最具主导功能的“心”提升到作为万物生命根源的“气”来引导。
在庄子观念中，气是宇宙万物的生命力，宇宙间各类生命都是“气”的流转与寓形。庄子言“气”，从不同的语境来看，在哲学范畴中可以概分为两类，一般多以气为构成万有生命的始基元素，但有时则又将始基元素的气提升为精神气质、精神状态乃至精神境界。
“听之以气”之后，庄子归结地说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这里的“气”，即是指空明的心境或清虚的精神境界。所谓“虚而待物”，即是说空明之心乃能涵容万物，有如苏东坡所说：“空故纳万境”。而“唯道集虚”，正是说“道”会集于空明灵觉的心境。
庄子有关“心斋”的学说，一共只有46个字，而其中蕴含着的意趣和哲理却一直为后人所引申，而庄子的突出心神作用及其气论，对后代文艺理论有着深远的影响。在当代学人中，徐复观先生对以“心斋”为核心的庄子心学所作出的评价，最引人关注。他认为由“心斋”的工夫所把握到的心，乃是“艺术精神的主体”；而且历史上的大艺术家所把握到的精神境界，常不期然而然地都是庄子、玄学的境界。下面再对庄子“心斋”有关的心(“神”)、气、道等概念在文化史上的意义，作几点解说。
在古典哲学中，形、神、气三者并提而论，首出于此。这三者关系， 《淮南子·原道训》说得较分明：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤也。”
在形、心对举中，庄子在心“内”形“外”、心主形从的思维中，为了肯定心神的作用，常突出“神”的概念，如谓“神遇”“神行”“神动”。“精神”也是庄子所首创的概念，如谓“精神四达并流”“澡雪而精神”“独与天地精神往来”。美学、艺术上著名的传神说、神韵说，莫不渊源于庄子神贵于形或以神统形的思想。
在绘画美学上，由顾恺之的“传神”到谢赫的“气韵生动”这一条重要的思想线索，也与庄学精神有所联系。诚如徐复观先生所论：“气韵观念之出现，系以庄学为背景。庄学的清、虚、玄、远，实系‘韵’的性格，‘韵’的内容；中国画的主流，始终是在庄学精神中发展。”
在文学理论上，从曹丕的文气说（“文以气为主”）到陆机的《文赋》，把庄子的悟道心境引入文学理论，用来说明创作构思开始时必具的一种精神状态。“这种精神状况与‘心斋’在排除任何杂念的干扰，归于虚静上是相同的。”
《人间世》说到“心斋”之后，还有一段论说的文字，意谓“心斋”能使心灵通过修养工夫达到“虚室生白”那种空明的境界。这空明的觉心能使“耳目内通”，能感化万物。这段话是这么说的：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知。”这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”，都是“内视”的提法。在中国古代思想文化史上， “内视”之说首出于此。
刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视；而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。
“坐忘”，个体生命通向宇宙生命
“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。有关“坐忘”的修养方法及其意境，在《大宗师》中又是以孔子与其***的寓言来表述的，曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
《齐物论》南郭子綦“隐机而坐”，像是《大宗师》 “坐忘”的前奏。子綦最后达到忘我之境——所谓“吾丧我”的“吾”，犹如“坐忘”所达到的“大通”境界；而“丧我”，则犹如“坐忘”中超越形躯与心智（离形去知）的步骤。而《逍遥游》中的“无功”“无名”“无己”，其超越身外的功名（无功、无名），一如“丧我”，亦如“忘礼乐”“忘仁义”，其无我境界的至人（至人无己），亦正是达到“同于大通”、臻于“天地与我并生”的天人合一之最高境界。
“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程：首先是心境上求超越外在的规范（忘礼乐），其次求超越内在的规范（忘仁义），再则求破除身心内外的束缚（离形去知）。可见“坐忘”的修养方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”中最基本的范畴“忘”以及“同于大通”“化则无常”等命题，为理解“坐忘”说的关键语词。此外，一如“心斋”说中的“虚”“静”，亦为修养工夫中不可或缺的观念。下面分几个方面进一步解说“坐忘”说的涵义。
“坐忘”中的虚静工夫
“坐忘”是通过“静”定的工夫渐次净化心灵，使之达于如“心斋”之“虚”境。“坐忘”的“虚”“静”，源于老子的“致虚”“守静”。老子言“虚”，自道体与天地之状，以至主体心境，如谓：“道体是虚状的，而作用却不穷尽。” 并谓天地之间，犹如风箱， “虚而不屈，动而愈出。”老子要人破除成见，使心胸开阔，晓喻人们要虚怀若谷。
庄子则更在主体心境上推进“虚”的意涵，在《齐物论》中他生动地以大地“众窍为虚”而形成万窍怒呺的景象，来形容在思想自由的时代环境中呈现百家争鸣的盛况。在《人间世》中，庄子又从身心的修养工夫（心斋），提出“唯道集虚”“虚室生白”等描述精神境界的重要命题。
庄子学派还将“虚”与动静观念连结起来，如《天道》云：“虚则静，静则动，动则得矣”。庄子言“虚”有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动涵容的积极作用。庄子用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大，后者形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如《大宗师》另一词语：“撄宁”——在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
“忘”境，安适足意的心境
“坐忘”说中， “忘”字为庄学之特殊用语，主要出现在《大宗师》《达生》及《外物》等篇。除“坐忘”外，各篇还出现诸多流传千古的成语，如：相忘于江湖、相忘以生、两忘而化其道、忘适之适 、得鱼忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。
作为庄子特殊用语的“忘”，即是安适而不执滞的心境之写照，如《达生》所谓“心之适也”。由于“忘”在庄子心学中具有特殊意义，因而我们除了从《庄子》中有关议题整体把握它的用意，更要从《大宗师》等内篇的脉络意义来理解“坐忘”的意涵。
“忘”的意境，在《庄子》中首次出现于《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”我们首先要从这句话的语境意义来理解，理解它的语境意义之后，会发现《齐物论》所说的“忘年忘义”而“振于无竟”，和《大宗师》坐忘中的“忘礼乐”“忘仁义”而“同于大通”是相通的。
《齐物论》 “忘年忘义，振于无竟”的语境意义大致是这样的：“成心”所导致的是非然否之辨，既然得不出定论，还不如顺任事物的本然情状，遵循着事物的变化（和之以天倪，因之以曼衍），如此精神不至于为劳神累心的争辩所困蔽。在这一语义脉络下， 《齐物论》提到“忘年忘义，振于无竟”，意思是说:心神若能从主观争辩的观念囚笼中超***，忘却是非对待，遨游于无穷的境域，这样就能把自己寄寓在无穷无尽的境界中。此处所谓“振于无竟”“寓诸无竟”，与《大宗师》坐忘所达到的“同于大通”之境，正相对应。“大通”就是大道，道的境界也就是自由的境界。
《庄子》论“忘”最多的一篇是《大宗师》，全篇共16见。《大宗师》以“忘”来描绘人生达于安适自在的精神境界，开启了外杂篇，如《达生》《外物》)对“忘”的意境之阐述。这里举《大宗师》最为人所道的一则论述，以使我们较全面地理解“坐忘”说中的意境：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
相濡以沫、相忘于江湖、两忘而化其道，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现一个自然灾变的景象：泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在陆地上，相互嘘吸湿气，相互吐出唾沫。庄子借鱼来描绘人间的困境以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则毕竟是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立——“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
于此，鱼在自然界的三种情境，即相呴以湿、相濡以沫、相忘于江湖，正反映着人间世的几种现象和意境：一是所谓“誉尧而非桀”，亦即《秋水》所说：“自贵而相贱”“自然而相非”；二是在对立争执中，订定仁义礼法以相互规范，这一层次好比鱼“相处于陆”，如《大宗师》中所说：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’”，这一层次好比鱼“相濡以沫”；三是“两忘而化其道”，有如鱼儿“相忘于江湖”。
由是观之， “坐忘”中的颜回曰“忘礼乐”“忘仁义”，其所“忘”正如同《骈拇》所说：“屈折礼乐，呴俞仁义……此失其常然。”所谓“失其常然”，就像鱼失水而处“相濡以沫”之境。
从《大宗师》乃至《庄子》的整体来看，作为庄子心学中的特殊语词， “忘”并不只是否定意义，它兼有正反两面的意涵，其逆向作用在于破除束缚，摆脱困境；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的层次。
“两忘而化其道”，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。而“忘”与“化”，也正是心灵活动达到“大通”之境的重要通道；“忘”为与外界融合而无心， “化”则参与大化流行而安于变化。“坐忘”章最后说道：物我一体没有偏私，参与大化流行就不偏执， “同则无好也，化则无常也”，这正是“大通”境界的写照。
要之， “心斋”着重写心境之“虚”， “坐忘”则写心境之“通”。“心斋”使耳目“内通”，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质；“坐忘”则挥发着人的丰富想象力，游心于无穷之境。诚如前引刘勰《文心雕龙》所云：“寂然凝虑，私接千载；情焉动容，视通万里。”“心斋”之“寂然凝虑”与“坐忘”之“视通万里”，使庄子心学开创出前所未有的心灵境界。
1. 初一四字词语解释
(1)多姿多彩： 形容姿态多种多样
(3)回味无穷： 指事情回想起来仍然很有趣味
(4)举世无双： 世界上再也没有第二个可以比的过它
(5)险象迭生： 形容危险的现象不断发生
(6)心痛如割： ：内心非常痛苦，受到外界精神上的 *** ，使
自己无法承受
(7)天灾人祸： 自然灾害，人为祸患
(8)问心无愧： 扪心自问，没有什么惭愧的
(9)坚忍不拔： 形容意志坚定，不可动摇
(10)津津乐道： 很有兴致的不停地说
(11)更胜一筹： 对方在筹备，筹划方面更好一些
(12)惊慌失措：害怕慌张不知怎么办才好
2. 四字词语大全及解释 初中语文四字词语解释1、形容春天的成语：鸟语花香、百花齐放、繁花似锦、桃红柳绿、春色满园、春意盎然2、描写夏天的成语：骄阳似火、汗流浃背、烈日炎炎、暑气蒸人、热浪炙人、烈日当空3、形容秋天的成语：秋高气爽、天高云淡、红叶似火、金风送爽、秋风习习、硕果累累4、形容冬天的成语：冰天雪地、天寒地冻、滴水成冰、白雪皑皑、鹅毛大雪寒冬腊月5、描写山的成语：重峦叠嶂、崇山峻岭、悬崖峭壁、连绵起伏、峰峦雄伟、危峰兀立6、描写水的成语：滔滔不绝、一泻千里、波澜壮阔、惊涛骇浪、浊浪排空、波峰浪谷7、描写山水的成语：湖光山色、山清水秀、山明水秀、青山绿水、山水相依、山水一色8、含有云的成语：腾云驾雾壮志凌云、云雾迷蒙风卷残云彤云密布9、描写建筑物的成语：亭台楼阁、富丽堂皇、雕梁画栋、古色古香、别有洞天、鳞次栉比10、描写花的成语：花团锦簇、繁花似锦、百花齐放、姹紫嫣红、万紫千红鸟语花香花红柳绿11、形容长江的成语：一泻千里、惊涛骇浪、波峰浪谷、浊浪排空、波澜壮阔、风急浪高12、描写颜色的成语：五彩缤纷五颜六色一碧千里万紫千红花红柳绿翠 *** 流古色古香13、描写雨大的成语：瓢泼大雨、狂风暴雨、滂沱大雨、暴雨如注、倾盆大雨14、描写雪景的成语：鹅毛大。
遇到生冷的作文题，不要害怕，缩小其范围，发现其核心，即可行文；
3. 七年级下册语文人教版四字成语翻译叹为观止
发 音 tàn wéi guān zhǐ
释 义 叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。
成语名称戛然而止 成语拼音jiá rán ér zhǐ 成语解释声音突然终止。 （戛：拟声词。
本色当行 读音 běn sè dāng háng 解释 做本行的事，成绩十分显著。本色：物品原来的颜色； 当：助动词应当；行：háng动连续贯穿 形容应当保持原来的本色，现在也用来指做本行的事，成绩十分显著。容嘹亮的鸟鸣声；形容声音突然中止。）
石破天惊
山崩石裂，有惊天动地之势。原形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有难以形容的奇境。后多比喻文章议论新奇惊人。
进退维谷 （jìn tuì wéi gǔ）
解释：维：是；谷：穷，指困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。
词语：毛骨悚然 拼音：máo gǔ sǒng rán 英文：Horror 俄文：Ужас
解释
悚然：恐惧的样子。身上毛发竖起，脊梁骨发冷，形容十分恐惧。 毛：头发和汗毛；骨：指脊背；悚然：害怕的样子。毛发竖起；脊骨透寒。形容非常恐惧惊骇。
语无伦次 （ yǔ wú lún cì ） to talk nonsensibally 伦次：条理。 话讲得很乱，没有条理
lüè shèng yī chóu 略 胜 一 筹
比较起来，略微好一些。筹：筹码，古代用以计数的工具，多用竹子制成。 常褒义。
略胜一筹
稍微好一点点 谦辞
尽态极妍 发音 jìn tài jí yán 释义1.容貌姿态美丽娇艳到极点。 2.使仪态和丽质最充分地显示出来
怏怏不乐
形容不满意或不高兴的神情。心中郁闷，很不快活
叱咤风云释义叱咤：怒喝声。一声呼喊、怒喝，可以使风云翻腾起来。形容威力极大。
慷慨以赴解释
毫无私心、毫不吝惜地前往。赴：前往
解 释： 指两个人或两件事物互相配合，使双方的能力、作用和好处能得到充分展示。益，更加；彰，显著。 用 法 偏正式；作谓语；含褒义、
亲 这是我一个一个查的 望给最佳答案
4. 四字成语大全带解释不同流俗 流俗：流行的习俗。
与世俗习气不同。形容品德高尚。
不肖子孙 不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
才德兼备 才：才能。德：品德。
备：具备。才能和品德都具备。
才高行厚 厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
称德度功 称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
出口入耳 指品德、才能超出同类之上。 出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。
超出同类之上。多指人的品德才能。
道德文章 指思想品德和学识学问。 德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。 德高望重 德：品德；望：声望。
道德高尚，名望很大。 德言容功 德：妇德，品德。
言：言辞。容：容貌。
功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
砥砺琢磨 琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海内。
指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。
指容不下才能、品德比自己高的人。 妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。 匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。
既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才。
高山仰止 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
怀瑾握瑜 怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
嫉闲妒能 嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。 敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。
士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
年高德劭 劭：美好。年纪大，品德好。
弄璋之喜 弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。
*** 指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。
如坐春风 象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
握瑜怀瑾 比喻人具有纯洁优美的品德。 衣冠禽兽 穿戴着衣帽的禽兽。
指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。 玉洁松贞 象玉一样洁净，如松一般坚贞。
形容品德高尚。 知人善任 知：了解，知道；任：任用，使用。
善于认识人的品德和才能，最合理地使用。 至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。
品德高尚的人，不会做想入非非的梦。 抱宝怀珍 怀：藏有。
比喻人具有美好的品德、才能。 冰壸秋月 比喻人品德清白廉洁。
朝阳鸣凤 比喻品德出众、正直敢谏之人。 大雅君子 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。
君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
德浅行薄 行：德行、品行。指品德、操行浅薄。
德容兼备 德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。
品德和容貌都非常好。 德容言功 封建礼教要求妇女应具备的品德。
德言工容 封建礼教要求妇女应具备的品德。 妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
同“妒贤嫉能”。 孚尹明达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
同“孚尹旁达”。 高才大德 高才：有杰出的才能。
大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
孚尹旁达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。 高山仰之 高山：比喻高尚的品德。
比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。
古圣先贤 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。
古代的圣人贤者。 桂折兰摧 比喻品德高尚的人亡故。
好生之德 好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
怀真抱素 真：纯真。素：质朴的本色。
指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。亦作“怀质抱真”。
怀质抱真 指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。
嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。 敬老怜贫 老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老恤贫 老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。 怜贫敬老 老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
品学兼优 兼：都。思想品德和学业都很优秀。
使贤任能 任用有品德有才能的人。 呷醋节帅 此为具有高尚品德和节操的典实。
5. 初一、初二四字成语大全1. 芸芸众生[yún yún zhòng shēng]
解释：佛家语，指一切生灵。后多指世上大群无知无识的人。
造句：在芸芸众生中，要找一个终身伴侣，实在不容易。
2. 絮絮叨叨[xù xù dāo dāo]
解释：形容说话罗嗦，唠叨。
造句：长大了我才明白，母亲的絮絮叨叨是对我最深沉的爱。
3. 干干净净[gān gān jìng jìng]
解释：没有污垢、尘土、杂质。
造句：每天晚饭后，我都帮妈妈把厨房擦得干干净净。
4. 依依不舍[yī yī bù shě]
解释：形容舍不得离开。
造句：毕业时，我们依依不舍地离开了母校。
5. 勤勤恳恳[qín qín kěn kěn]
解释：形容对人对事诚恳、热情。亦指工作勤奋，一丝不苟。
造句：在工作中他勤勤恳恳，一点儿也不偷懒。
6. 形形 *** [xíng xíng sè sè]
解释：指各式各样，种类繁多。
造句：每天面对的人形形 *** ，性格脾气千差万别，而她总是想办法使顾客满意。
7. 源源不断[yuán yuán bù duàn]
解释：形容接连不断。
造句：泉水是从泉眼中源源不断地涌出来的。
8. 沾沾自喜[zhān zhān zì xǐ]
解释：形容自以为不错而得意的样子。
造句：不要因为取得了一点点成绩就沾沾自喜。
9. 哭哭啼啼[kū kū tí tí]
解释：形容不停的哭泣。
造句：不管怎样，把笑脸留给别人，总比哭哭啼啼强。
10. 斤斤计较[jīn jīn jiào liàng]
解释：在琐细的小事上过分计较。
造句：大家不要为了小事而斤斤计较。
6. 初一四字词语大全1.表示人物品质的：拾金不昧、舍己为人、视死如归、坚贞不屈、不屈不挠 2.表示人物外貌的：身材魁梧、亭亭玉立、老态龙钟、西装革履、婀娜多姿 3.表示人物动作的：洗耳恭听、昂首阔步、拳打脚踢、交头接耳、左顾右盼 4.表示人物神态的：扬眉吐气、怒目而视、火眼金睛、面红耳赤、热泪盈眶 5.表示“哭”的词语：泪流满面、泪如雨下、泪眼汪汪、泪如泉涌、嚎啕大哭、6.表示“笑”的词语：喜笑颜开、眉开眼笑、哈哈大笑、嫣然一笑、微微一笑 7.表示“人物心情”的成语：忐忑不安、惊慌失措、闷闷不乐、激动人心、焦急万分 8.表示喜悦的：笑容可掬、微微一笑、开怀大笑、喜出望外、乐不可支 9.表示愤怒的：火冒三丈、怒发冲冠、勃然大怒、怒气冲冲、咬牙切齿 10.表示憎恶的：可憎可恶、十分可恶、深恶痛绝、疾恶如仇、恨之入骨 11.表示悲哀的：伤心落泪、欲哭无泪、失声痛哭、泣不成声、潸然泪下 12.表示忧愁的：无精打***、顾虑重重、忧愁不安、愁眉苦脸、闷闷不乐 13.表示激动的：激动不已、激动人心、百感交集、激动万分、感慨万分 14.表示舒畅的：舒舒服服、高枕无忧、无忧无虑、悠然自得、心旷神怡 15.表示着急的：迫不及待、忙忙、急不可待、操之过急、焦急万分 16.表示愧疚的：追悔莫及、悔恨交加、于心不安、深感内疚、羞愧难言 17.表示失望的：心灰意冷、大失所望、灰心丧气、毫无希望、黯然神伤 18.表示害怕的：惊弓之鸟、提心吊胆、惊惶失措、惊恐万状、惶惶不安 19.表示反义词：上行下效、深入浅出、借尸还魂、买空卖空、内忧外患、前呼后拥、异口同声、声东击西：三长两短、凶多吉少、不进则退、大同小异、大公无私、承上启下 20.表示近反义词：天崩地裂、天老地荒、理直气壮、云开日出、粗细各异、长短不同、黑白相间、表里如一、是非曲直：喜怒哀乐、安危冷暖、生死存亡。
7. 人教版七年级语文所有四字成语解释 急我只有上册的。
我们老师也是这种作业，下册我是自己整理的。小心翼翼：谨慎小心，丝毫不敢疏忽的样子。
翼翼：谨慎、严肃。瘦骨嶙峋：形容人特别瘦。
头晕目眩：头发晕，眼睛昏花。心惊肉跳：形容担心祸患临头，非常害怕不安。
擎天撼地：形容力量巨大。擎：举直起。
撼：摇动。肃然起敬：由于受感动而产生恭敬和钦佩之情。
肃然：形容十分恭敬的样子。昂然挺立：仰头挺胸无所畏惧地直立着。
蜂围蝶阵：形容蜜蜂蝴蝶非常多。忍俊不禁：忍不住笑。
仙露琼浆：形容鲜美的酒。盘虬卧龙：回旋地缠绕像卧着的龙。
虬：传说中的一种龙。海天相吻：海天相接的地方。
可望而不可及：只能远远看见而不能接近。即：靠近，接触。
绝处逢生：在走不通的没有出路的地方找到了出路。浪子回头：游荡不务正业的青年人悔过自新。
碌碌终生：一辈子平庸没有作为。繁弦急管：各式各样欢快的音乐声。
弦：指弦乐器。管；指管乐器。
红灯绿酒：形容繁华热闹的夜生活。不可磨灭：经过相当长的时期都不能消失。
玲珑剔透：形容器物细致，孔穴明晰，结构奇巧。具体而微：整个形体都已经具备了，只是比较微小而已。
多姿多彩：形容姿态万千颜色多样。回味无穷：从回忆里面得到很多体会。
不可磨灭：不会消失。心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。
举世无双：全世界没有第二个。心痛如割：形容心里痛苦的样子。
险象环生：危险的现象不断出现。得失之患：生怕失去个人利益的忧虑心情。
多愁善感：形容感情脆弱，容易发愁或感伤。突如其来：突然发生。
异国他乡：外乡，外地（就做客的人而言）。无忧无虑：没有忧愁。
天灾人祸：自然灾害和人为的祸患。阴晴圆缺：指月亮的黑暗明亮、圆满缺损的自然变化规律。
坚忍不拔：（在艰苦困难的情况下）坚持而不动摇。问心无愧：于心不感到惭愧。
获益匪浅：获得不少有益的东西。匪：不。
逆来顺受：对恶劣的环境和无理的待遇***取忍受的态度。猝然长逝：突然离开人世。
繁花嫩叶：密密地开着的花和嫩绿的叶子。呼朋引伴：指呼唤朋友，招引同伴。
抖擞精神：振作精神。花枝招展：比喻姿态优美。
招展：迎风摆动。德高望重；道德高，名望重。
波光明灭：水波闪闪，一会儿看得见，一会儿看不见。返老还童：形容越活越年轻。
津津乐道：很感兴趣地谈论。引颈长吼；伸直脖子大声吼叫。
海枯石烂：直到海水枯干，石头腐烂，形容经历极长的时间。日转星移：太阳转了方向，星星移了位置，形容发生极大的变化。
千姿百态：形容的各式各样的姿势。变化无常：没有规律在出现新的状况。
弱肉强食：指动物中弱者被强者吃掉。窃窃自语：形容声音细小。
惊慌失措：害怕慌张，举动失常。隐隐约约：听起来（或看起来）不是很清楚。
或感觉不是很明显。连续不断：一个接一个，不间断。
夜色苍茫：夜晚的景色空阔辽远，没有边际。更胜一筹：更高出一着，更好一点。
开膛破肚：剖开胸腔和腹腔（多指家禽、家畜的）津津有味：形容有滋味，有趣味。断肢残腿：形容残缺不全的四肢。
毫不犹豫：意思是很坚定。犹豫，拿不定主意。
毫，比喻细小，一点点。窸窣作响：一叶孤舟：一条孤零零的小船。
遥遥在望：在很远的地方能看得见。昂首挺立：仰着头直立。
孤塔耸立：一座孤零零的宝塔高高地直立起来。高插青冥：高高地直插青天。
碧瓦飞甍：碧绿的瓦片，高高翘起的屋脊。历历在目：清晰地呈现在眼前。
风定天清：大风停止，天空清明。一切乌有：一切东西（景象）都消失了。
直插霄汉：高与天接。黯然缥缈：昏暗得看不分明。
苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。孤脂：别人所达不到的。
恍然大悟：形容忽然醒悟。形影不离：像物理跟它的影子一样分不开。
形容彼此关系密切。各得其所：每一个人或事物都得到合适的安排。
小波粼粼：形容水波明净。不可救药：比喻人或事物已经坏到无法挽救。
救药：用药救活。骇人听闻：使人听了非常震惊。
骇：惊吓。随声附和：别人说什么，自己也跟着说什么。
形容毫无主见、一味盲从。神通广大：指特别高的本领。
莽莽榛榛：草木丛生的样子。眉开眼笑：形容高兴愉快的样子。
疲倦不堪：困倦得不能忍受。踉踉跄跄：形容走路不稳的样子。
情不自禁：抑制不住自己的感情。自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。
比喻自我吹嘘。大模大样：形容傲慢、满不在乎的样子。
张牙舞爪：形容猖狂凶恶的样子。洋洋得意：自己感到十分得意或舒适。
洋洋：得意的样子。不可一世：自以为在当代没有一个人比得上他。
形容狂妄自大到了极点。爱慕虚荣：喜欢表面上的光彩。
引弦而战：拿取弓箭去打仗。引弦，拉开弓弦。
（）。
先按南华经说。
逍遥游 ：“至人无己，神人无功，圣人无名”。这里分别列出了至人、神人、和圣人。又有“藐姑射之山，有神人居焉”一段
而在《大宗师》里有给出了***的几个具体形象。如楼主所言。
第一句如何解释，说法很多，可以参见（以下简称上文）
我比较支持最后一种。这是一种互文修辞技巧。原因有二。
第一，如果这是三个层次而彼此有分别的话，那么应该按照升序或者降序来。万没有按照“第二等，第一等，第三等”这样的顺序。这否决了上文的第一种说法
第二，按照老子的观点，道是具有唯一性的，那么他的具体形象也应该有着比较统一的表现，这否决了将三种形象分别开来的上文第二种说法。
也就是说，到了极高的境地，这个人就可以被称为“至人、神人、圣人”，这是从不同角度来看这个人，在外可以悠游于宇宙，在内可以无我。那么这个人的形象是什么样的呢？“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这就是庄子对这种人的描述了。
而***又是另外一个体系，关于他的几个描述并不和逍遥游的对应，按照《大宗师》的描述，他不被外物侵害，也不被内魔困扰，同时他又具有一定的养生技巧。
从文章的描述看，***似乎是修炼者，有可能成为神人一流的，但是远不如神人。
形容相貌：
苍髯如戟 苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的胡子好像长戟。形容男子相貌威猛
才貌双全 才学相貌都好。
鸱目虎吻 鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。
改容易貌 改、易：改变；容、貌：神色、相貌。变了神色或模样。
鹤发鸡皮 鹤发：白发；鸡皮：形容皮肤有皱纹。皮肤发皱，头发苍白。形容老人年迈的相貌。
河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。
虎头燕颔 旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。
尖嘴猴腮 形容人相貌丑陋粗俗。
臼头深目 形容相貌丑陋。
金相玉质 比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。
狼眼鼠眉 形容人相貌凶恶。
庞眉皓发 庞：杂色；皓：洁白。眉发花白。形容老人相貌。
平头正脸 形容相貌端正。
燕颔虎颈 颔：下巴颏。旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。
獐头鼠目 像袋象獐子那样又小又尖，眼睛像老鼠那样又小又圆。形容人相貌丑陋，神情狡滑。
臂有四肘 比喻不凡的相貌。
龙眉凤目 形容贵人相貌不同寻常。
龙威燕颔 形容威严雄武的相貌。
面如满月 脸盘白白的、圆圆的像满月一样。形容相貌白净丰满而有神***。
品貌非凡 品貌：人品和容貌；非凡：不同寻常。品行相貌都超出一般。
曲眉丰颊 曲：弯曲。丰：丰满。弯弯的眉毛，丰润的脸颊。形容相貌美丽富态。
日角珠庭 形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡。
堂堂一表 形容身材魁伟，相貌出众。
斜头歪脑 喻相貌不周正。
燕颔虎头 ①形容相貌威武。②借指武将、勇士。
燕颔虎须 形容相貌威武。
玉质金相 金、玉：比喻美好；质：本质；相：外貌。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。
鸢肩豺目 耸肩似鹰，目凶如豺。形容人相貌阴险凶恶。
狰狞面目 形容凶恶的相貌
才貌两全 〖解释〗才学相貌都好。同“才貌双全”。
才貌双绝 〖解释〗才学相貌都好。同“才貌双全”。
庞眉白发 〖解释〗庞：通“尨”，杂色。眉毛头发都已花白。形容老人相貌。
人不可貌相 〖解释〗不能只根据相貌、外表判断一个人。
鼠目獐头 〖解释〗眼睛像老鼠那样又小又圆，脑袋象獐子那样又小又尖。形容人相貌丑陋，神情狡滑。
耸膊成山 〖解释〗肩膀耸起成了一个“山”字。形容人耸肩缩颈的相貌。也形容人体瘦削的样子。
犀颅玉颊 〖解释〗额角骨突出如犀，脸颊洁白如玉。借指相貌不凡的年轻人。
鹰鼻鹞眼 〖解释〗鹞：一种形体像鹰而比鹰小的凶猛的鸟，背灰褐色，以小鸟、小鸡为食。形容奸诈凶狠的相貌。
鹰头雀脑 〖解释〗形容相貌丑陋而神情狡猾。
形容举止：
慌慌张张 形容举止慌张，不稳重
惊惶失措 惊慌惶恐，举止失去常态
磊瑰不羁 形容胸怀坦荡，举止不受约束
芳兰竟体 芳兰：兰草的香气；竟体：满身。香气满身。比喻举止闲雅，风***极佳。
风度翩翩 风度：风***气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。举止文雅优美。
风流人物 风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。
鬼头鬼脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。
矩步方行 行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。
局促不安 局促：拘束。形容举止拘束，心中不安。
林下风范 林下：幽僻之境；风范：风度。指女子态度娴雅、举止大方。
兰心蕙性 比喻人品高尚，举止文雅。
林下风气 林下：幽僻之境；风气：风度。指女子态度娴雅、举止大方。
翩翩少年 指举止洒脱的青年男子。
落落大方 落落：坦率，开朗的样子。形容言谈举止自然大方。
千里一曲 比喻举止随便，不拘小节。
忘其所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
忘乎所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
行动坐卧 泛指人的举止和风度。
雅人深致 雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
小家子气 形容人的言谈举止及做事不大方。
雍荣雅步 形容态度从容大方，举止不俗。
雍荣闲雅 雍荣：态度大方，从容不迫；闲雅：文雅。形容态度从容，举止文雅。
张皇失措 张皇：慌张；失措：举止失去常态。惊慌得不知怎么办才好。
不拘形迹 形容言谈举止无拘无束，自由自在。
鸿轩凤翥 比喻举止高尚。
磊落不羁 形容胸怀坦荡，举止不受约束。
三日新妇 旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。
折矩周规 犹循规蹈矩。谓举止合乎法度。
行色匆匆 行色：出发前后的神态。行走或出发前后的神态举止急急忙忙的样子。
形输色授 谓以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。
尧趋舜步 ①谓如尧舜之行。颂扬帝王的仪容举止。②指尧舜的德政。比喻政局稳定而清明。
妖形怪状 装束奇特，举止轻佻。多形容女性。
一代风流 风流：本指举止潇洒，富有才华。指创立风尚、为当时景仰的人物。
雍容闲雅 谓神态从容不迫，举止文雅大方。
雍容雅步 谓神态从容，举止斯文。
禹行舜趋 《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。”原谓仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。
丰度翩翩 〖解释〗丰度：风***气度。翩翩：洒脱的样子。形容神态举止文雅优美，超逸洒脱。同“风度翩翩”。
翩翩风度 〖解释〗翩翩：形容举止潇洒超脱。风度：美好的举止姿态。形容人的举止言谈超逸洒脱。
人模狗样 〖解释〗身分是人，举止形容却像狗。多用于嘲讽。
自觉形秽 〖解释〗本指羞愧自己的容貌举止不如别人。后也泛指与人相比，自愧不如。
半吊子 肤浅的人。形容不通情理，说话随便，举止不沉稳的人
形容性格：
傲骨嶙嶙 傲骨：指高傲不屈的性格。嶙嶙：山崖突兀貌。比喻高傲不屈。
不劣方头 劣：不好；方头：俗指不通时宜为方头。不以不通时宜为不好。形容人性格倔强、顽固。
沉静寡言 性格深沉文静，不爱多说话。
动心忍性 动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。
方头不劣 方头：俗指不通时宜；不劣：倔强不驯顺。形容人性格倔强、顽固。
刚中柔外 刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。表面柔顺，内里刚强。指人外柔而内刚的性格。也指外表和好，内藏杀机的策略。
乖僻邪谬 乖：乖张，不顺；僻：孤僻。指性格古怪孤僻，不近人情。
蕙心兰质 蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。
姜桂之性 生姜和肉桂愈久愈辣。比喻年纪越大性格越耿直。
廓达大度 廓达：宽宏、通达。性格宽宏，通情达理。
女大十八变 指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。
奴颜 ：谄媚的性格。奴才相，贱骨头。形容卑鄙***地奉承别人。
南鹞北鹰 鹞、鹰：两种猛禽。在南为鹞子，在北为老鹰。比喻性格严峻的人。
潜移默化 潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
气味相投 气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。
陶熔鼓铸 比喻给人的思想、性格以有益的影响。
习与性成 性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
文如其人 指文章的风格同作者的性格特点相似。
阳煦山立 象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。
严气正性 气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。
元龙豪气 元龙：三国时陈登，字元龙，曾慢待许氾；豪：豪放。形容性格豪放。
意气相投 意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
豪迈不群 群：合群。因性格豪放不拘小节而与周围的人处不到一块去。
柔情侠骨 温柔的情态，侠义的性格。
惺惺相惜 性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
义气相投 彼此志趣、性格相投合。
血风肉雨 出处清·《论权利思想》：“试一读欧美诸国法律发达史，如立***，废奴隶……等诸***律，何一不自血风肉雨中熏沐而来。” 解释形容剧烈残酷的***或性格刚强示例清·曾朴《孽海花》：“虽说～的精神，断无惜香怜玉的心绪。” 故事
形容品德：
白璧无瑕 璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点。比喻人的品德或事物完美无缺
好生之德 好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德
孚尹旁达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁
嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒
品学兼优 兼：都。思想品德和学业都很优秀
百世师 品德学问可以做为百代的表率。
才德兼备 才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。
才高行厚 厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
称德度功 称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
出口入耳 指品德、才能超出同类之上。
出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
道德文章 指思想品德和学识学问。
德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
德高望重 德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
德言容功 德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
砥砺琢磨 琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。
高山仰止 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
怀瑾握瑜 怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
嫉闲妒能 嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
年高德劭 劭：美好。年纪大，品德好。
弄璋之喜 弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。
*** 指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。
如坐春风 象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
握瑜怀瑾 比喻人具有纯洁优美的品德。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
玉洁松贞 象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。
知人善任 知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。
抱宝怀珍 怀：藏有。比喻人具有美好的品德、才能。
冰壸秋月 喻人品德清白廉洁。宋·苏轼《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。”《宋史·李侗传》：“愿中如～，莹彻无瑕，非吾曹所及。”
不同流俗 流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。
大雅君子 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
德浅行薄 行：德行、品行。指品德、操行浅薄。
德容兼备 德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。品德和容貌都非常好。
高才大德 高才：有杰出的才能。大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
古圣先贤 圣：品德智能极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
桂折兰摧 喻品德高尚的人亡故。
怀真抱素 真：纯真。素：质朴的本色。指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。亦作“怀质抱真”。
敬老怜贫 老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老恤贫 老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
怜贫敬老 老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
使贤任能 任用有品德有才能的人。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
行成于思 品德的养成在于能思考。
雪操冰心 志行品德高尚纯洁。
衣冠禽兽 衣：穿衣；冠：戴帽。穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为像禽兽一样卑劣的人。
禹行舜趋 《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。”原谓仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。
渊渟岳峙 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
朝阳鸣凤 比喻品德出众、正直敢谏之人。
高山仰之 〖解释〗高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。
怀质抱真 〖解释〗指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。
衣冠土枭 〖解释〗犹衣冠禽兽。指品德极坏，行为卑劣的人。
渊停山立 〖解释〗喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
出类拔群 出：超过；类：同类；拔：超出。指人的品德才能超出同类之上。
形容能力：
笨嘴笨舌 笨：不灵巧。说话表达能力很差，没有口才
揣时度力 揣度形势，估量自己的能力
逞强好胜 指显示自己能力强并想胜过别人
初露头角 比喻刚刚显示出能力或才干
度德量力 度：衡量。衡量与估计自己的德行和能力
谋事在人 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情
半部论语 旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
笨鸟先飞 比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。
补日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
不胜其任 胜：能担当。没有能力担当那项重任。
不自量力 自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的实力。
才短思涩 才：才识。短：短浅。涩：迟钝。见识短浅，思路迟钝。指写作能力差。
材大难用 原意是能力强难用于小事。后形容怀才不遇。
材能兼备 材：通“才”。才智和能力都具备。
褚小杯大 用小口袋装大东西。比喻能力不能胜任。
绰有余裕 形容态度从容，不慌不忙的样子。后也指能力、财力足够而有剩余。
打鸭子上架 比喻强迫去做能力做不到的事。
德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
短绠汲深 绠：汲水用的绳子；汲：从井里打水。吊桶的绳子短，打不了深井里的水。比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。
扼喉抚背 抚：按，捺。掐住咽喉，按住脊背。比喻控制敌方的要害，使其丧失反抗的能力。
风云际会 风云：比喻难得的机会；际会：遇合。比喻有能力的人遇上好机会。
赶鸭子上架 比喻强迫去做能力达不到的事情。
绠短汲深 绠：汲水用的绳子；汲：从井里打水。吊桶的绳子短，打不了深井里的水。比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。
各尽所能 各人尽自己的能力去做。
挥斥八极 挥斥：奔放；八极：八方，极远之处。形容人的气概非凡，能力巨大。
降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
敬谢不敏 谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。
昏聩无能 昏：眼睛看不清楚；聩：耳朵听不清楚。眼花耳聋，没有能力。比喻头脑糊涂，没有能力，分不清是非。
寂天寞地 比喻人没有能力或没有什么作为。
精明强干 机灵聪明，办事能力强。
举重若轻 举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西。比喻能力强，能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。
举鼎绝膑 绝：折断；膑：胫骨。双手举鼎，折断胫骨。比喻能力小，不能负担重任。
老弱残兵 比喻因年老体弱以及其他原因而工作能力较差的人。
精锐之师 精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。指战斗能力很强的部队。
量力度德 衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
量能授官 根据人的能力大小而授予适当官职。
梦笔生花 比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。
力不胜任 能力担当不了。
勉为其难 勉强去做能力所不及或不愿去做的事。
碌碌无能 碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。
牛刀小试 牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下，初显身手。比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才
蚍蜉戴盆 比喻能力低而承担的任务极重。也比喻不自量力。
巧同造化 巧：技巧，技艺；同：一样；造化：指宇宙的造物能力。形容人的能力很大，可与宇宙的造物能力相比。
曲尽其妙 曲：委婉，细致；尽：全部表达。把其中微妙之处委婉细致地充分表达出来。形容表达能力很强。
胜任愉快 胜任：能力足以担任。指有能力担当某项任务或工作，而且能很好地完成。
先见之明 明·指眼力。事先看清问题的能力。指对事物发展的预见性。
无能为力 不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。
相得益彰 相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
衣架饭囊 装饭的口袋，挂衣的架子。比喻没有能力，干不了什么事的人。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
折节下士 折节：屈己下人。屈己下人，尊重有见识有能力的人。
知尽能索 比喻智慧能力都竭尽了。
自不量力 量：估量。自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。
知小谋大 指能力太差，不能胜任重大的任务。
坌鸟先飞 比喻能力差的人做事时，怕赶不上别人，抢先动手。多用作谦词。同“笨
鞭驽策蹇 鞭打跑不快的马、驴。比喻自己能力低，但受到严格督促，勤奋不息。用
不知自量 形容没有正确估计自己的能力有多大
材优干济 指才能优异，有干练的办事能力。
逞异夸能 施展奇异本事，夸耀能力高强。
矜能负才 矜：自夸。自以为才华横溢，能力超群。
谨谢不敏 犹言敬谢不敏。用作自谦或推托之辞。不敏，不聪明，无能力。
精明能干 机灵聪明，办事能力强。
夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。
力小任重 能力小，负担重。犹言力不胜任。
力有未逮 能力做不到
能文能武 文的武的都行。现常指既能动笔也有实际工作能力。
奇才异能 奇：少见的；异：特别的。指特殊的才智和能力。
适材适所 谓办事能力与所安排的工作位置或场所相当。
是非之心 分辨是非得失的能力。
手高眼低 指做事的能力强而辨识能力低。也指自己的企求高而眼界很低，比喻贪得而不识货。
蜀中无大将，廖化作先锋 比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。
随波逐流 随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
谈优务劣 善于空谈而治理政务的能力很差。
兴云致雨 兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。
因材施教 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
智尽能索 索：竭尽。智能和能力都已用尽。
智小谋大 谓能力低下而谋划很大。
柱小倾大 喻指能力小者承担重任必出危险。
左支右绌 绌：屈，不足。原指射箭时左臂撑弓，右臂弯曲。指财力或能力不足，穷于应付。
蜀中无大将，廖化作先 出处解释比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。示例故事
褚小怀大 出处战国·宋·庄周《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。” 解释褚：口袋。用小口袋装大东西。比喻能力不能胜任示例故事
材德兼备 〖解释〗材：通“才”。既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。
绠短绝泉 〖解释〗犹绠短汲深。比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。
孤寡鳏独 〖解释〗泛指没有劳动能力、无依无靠的人。
善文能武 〖解释〗既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作能力。
兴观群怨 〖解释〗兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。
眼高手生 〖解释〗眼界高但能力低。
粥粥无能 〖解释〗粥粥：柔弱无能的样子。形容谦卑、柔弱而没有能力。
1. 人出词语四字的词语有哪些
打出吊入指恶***地走进走出.
鬼出电入比喻变化巧妙迅速,不易捉摸.
鬼出神入比喻变化巧妙迅速,不易捉摸.同“鬼出电入”.
量出为入量：衡量.根据支出来决定征收的数量.
歧出歧入
2. 人开头的四字成语有哪些
人声鼎沸人一己百人迹罕至 人情世故人山人海人寿年丰 人云亦云人浮于事人杰地灵 人定胜天人才济济人来人往 人满为患人老珠黄人才辈出 人面桃花人丁兴旺人仰马翻 人心不古人言可畏人微言轻 人言啧啧人欢马叫人心惶惶 人间天堂人心向背人莫予毒 人中之龙人心叵测人五人六 人面兽心人去楼空人生如梦人困马乏人情冷暖人尽其才人琴俱亡 人穷志短人以群分人中龙虎人各有志人世沧桑人强马壮人琴两亡 ***自危人文荟萃人心莫测人中骐骥人琴俱逝人非草木人面狗心 人心难测人之常情人多势众人命关天人模狗样人所共知人头畜鸣 人微权轻人微言 *** 心皇皇人心如面人欲横流人约黄昏人鼠之叹 人海战术人才出众人不自安人多口杂人非木石人荒马乱人间天上 人神共愤人心所向人心惟危人言藉藉人中狮子人多阙少人情汹汹 人喊马嘶人急计生人百其身人不聊生人才难得人材出众人财两空 人单势孤人地生疏人多嘴杂人非土木人非物是人浮于食人给家足 人极计生人间地狱人来客往人命危浅人千人万人情汹汹人穷智短 ***皆知人涉卬否人生如寄人生若寄人生朝露人事不省人事代谢 人手一册人死留名人亡政息人微望轻人我是非人心大快人自为战 人心归向人心涣散人心所归人烟稠密人语马嘶人怨***人妖颠倒 人烟浩穰人财两失人稠物穰人存政举人多手杂人急偎亲人急智生 人己一视人来客去人离乡 *** 民城郭人贫智短人弃我取人强胜天 人情世态人情之常人取我与人神共嫉人神同嫉人事不醒人事不知 人亡邦瘁人亡家破人亡物在人众胜天人自为政人足家给人心丧尽 人言籍籍人才辈出人财两空人才济济人丁兴旺人多势众人杰地灵 人满为患人山人海人心所向人之常情人定胜天人心惶惶人心所向 人仰马翻人烟稀少人言可畏人心如称人来人往人老珠黄人之常情 人寿年丰人情冷暖 以人字开头的五字成语： 人不可貌相人间重晚晴人老心不老人生面不熟人心隔肚皮人生如风灯 人生路不熟人生如朝露 以人字开头的六字成语： 人心齐,泰山移人不知,鬼不觉***得而诛之 以人字开头的七字成语： 人生自古谁无死人怕出名猪怕壮人心不足蛇吞象人生何处不相逢 人逢喜事精神爽人生七十古来稀 以人字开头的八字成语： 人非圣贤孰能无过人为财死,鸟为食亡人不为己,天诛地灭 人非圣贤,孰能无过人为刀俎,我为鱼肉人而无信,不知其可 人之将死,其言也善人无远虑,必有近忧人不犯我,我不 人同此心,心同此理 以人字开头的十字成语： 人无千日好,花无百日红人面逐高低,世情着冷暖 以人字开头的十一字成语： 人不可貌相,海水不可斗量
3. 出字四字成语大全
爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。
拔萃出群 拔：超出。萃：原谓草丛生的样子，引伸为聚集，指聚集在一处的人或物。超出一般，在众人之上。
半路出家 原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
抱瓮出灌 抱着水瓮去灌溉。比喻费力多而收效少。
悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
别出机杼 机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。指写作另辟途径，能够创新。
别出心裁 别：另外；心裁：心中的设计、筹划。另有一种构思或设计。指想出的办法与众不同。
不出所料 事由变化，在预料之中。
仓皇出逃 仓皇：匆忙，慌张。慌慌张张地外出逃跑。
层出不穷 层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。
层见叠出 层：重复；迭：一次又一次。接连不断出现。比喻事物很多。
超凡出世 超越凡俗，离开尘世。
超群出众 指超出众人。
乘虚迭出 虚：空虚、弱点。迭：屡次。指军事上向对方没有设防或兵力薄弱的地方进攻。
冲口而出 形容不加思索地说出来。
丑态百出 各种丑恶的样子都表现出来了。
初出茅庐 茅庐：草房。原比喻新露头脚。现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。
出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。
出尔反尔 尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
出凡入胜 指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。
出谷迁乔 从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木。比喻地位上升。
出乖露丑 乖：荒谬的；丑：可耻的。指在人前出丑。
出何典记 指无稽之谈。
出将入相 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。
出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。
出口入耳 指品德、才能超出同类之上。
出口伤人 说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。
出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
出谋画策 谋：谋略。画：筹划。制定计谋策略。常指为人出主意。
出其不意 其：代词，对方；不意：没有料到。趁对方没有意料到就***取行动。
出奇制胜 奇：奇兵，奇计；制：制服。出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。
出人头地 指高人一等。
出人意表 表：外。出乎人们意料之外。
出入人罪 指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。
出山泉水 出山：比喻出仕。旧指做了官的人，就不象未做官时那样清白了。
出神入化 神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
出生入死 原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
出师不利 师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。
出世超凡 超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。
出手得卢 卢：古时樗蒲戏一掷五子皆黑，为最胜***。比喻一下子就取得胜利。
出水芙蓉 芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。
出头露面 指在公开场合出现。也指出风头。
出头之日 出头：摆脱困境等。指从困厄、冤屈、压抑的处境中摆脱出来的日子。
出言不逊 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。
出言成章 本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。
出言无状 说话放肆，没有礼貌。
出言有章 说话有条理。
出以公心 指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。
舛讹百出 舛：错乱。讹：错误。错乱的地方很多。一般指书籍的写作或印制不精。
大打出手 打出手：戏曲中的一种武打技术，一出剧中的主要人物与多个对手相打，形成种种武打场面。比喻逞凶***或殴斗。
当场出彩 旧戏表演杀伤时，用红色水涂沫，装做流血的样子，叫做出彩。比喻当着众人的面败露秘密或显出丑态。
当行出色 指做本行本业的事，成绩特别显著。
独出机杼 独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。
独出己见 见：见解、主张。与别人不同地提出自己的见解和主张。
独出心裁 原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不同。
夺门而出 夺门：破门，奋力冲开门。猛然奋力冲开门出去。形容迫不及待。
翻空出奇 形容诗文、字画等一反前人窠臼，以独特的想象取胜。
芙蓉出水 芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。
高出一筹 筹：筹码。比别人高出一个筹码。指比别人高明一些。
4. 人四字成语大全
矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
爱人好士 爱护、重视人才。回
爱人利物 爱护人答民，力求有利于人民。
爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。
百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
5. 关于人字的四字成语大全
暗箭伤人
百年树人
傍人篱壁
傍人门户
悲天悯人
北道主人
婢作夫人
薄寒中人
薄命佳人
不齿于人
不当人子
不得人心
不乏其人
不甘后人
不近人情
不可告人
不省人事
不恤人言
不以人废言
不因人热
不知人间有羞耻事
不足为外人道
步人后尘
才气过人
才识过人
才子佳人
惨绝人寰
惨无人道
仓卒主人
藏之名山，传之其人
草菅人命
差强人意
察己知人
朝里无人莫做官
趁人之危
成败论人
成人不自在，自在不成人
成人之美
乘人之危
痴人说梦
稠人广众
稠人广座
仇人相见，分外眼红
出口伤人
出人头地
出人意表
出入人罪
穿井得人
春风风人
春色撩人
醇酒妇人
从井救人
催人泪下
寸铁
达人知命
大得人心
大快人心
大人虎变
大失人望
大有人在
代人受过
代人捉刀
待人接物
蹈人旧辙
盗憎主人
得饶人处且饶人
得人者昌，失人者亡
地广人稀
地旷人稀
地利人和
东风人面
东野巴人
动人心魄
动人心弦
斗南一人
独异于人
睹物思人
杜绝人事
度外之人
咄咄逼人
夺人所好
恶语伤人
***佳人
二人同心，其利断金
发人深思
发人深省
泛泛之人
方外之人
非异人任
飞鸟依人
锋芒逼人
风高放火，月黑
风流人物
风土人情
风云人物
逢人说项
佛是金妆，人是衣妆
夫人裙带
伏地圣人
俯仰由人
富贵逼人
富贵骄人
妇人之仁
肝胆过人
甘居人后
感人肺腑
高人雅士
高人一筹
高人一等
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜
各色人等
更阑人静
更深人静
拱手让人
狗眼看人
狗仗人势
姑射神人
孤家寡人
鼓舞人心
蛊惑人心
故入人罪
寡人之疾
关门养虎，虎大伤人
光可鉴人
贵人多忘事
贵人贱己
骇人听闻
含血喷人
好为人师
后发制人
后继无人
后继有人
户告人晓
坏人心术
荒无人烟
诲人不倦
慧业文人
吉人天相
急人之难
即以其人之道，还治其人之身
瘠己肥人
瘠人肥己
己所不欲，勿施于人
寂若无人
济世安人
济世救人
寄人篱下
纪纲人论
家给人足
家破人亡
夹袋人物
佳人才子
加人一等
***力于人
***人***义
***手于人
嫁祸于人
蒹葭***
见弃于人
见物不见人
解铃还需系铃人
解人难得
借刀
金人之缄
金无足赤，人无完人
金针度人
尽人皆知
尽如人意
荆人涉澭
酒阑人散
九流人物
久居人下
居停主人
局外之人
攫金不见人
绝代佳人
看人眉眼
慷他人之慨
扣人心弦
脍炙人口
快人快语
宽以待人
愧天怍人
老鼠过街，***喊打
冷语冰人
黎丘丈人
立人达人
两世为人
令人齿冷
令人发指
令人莫测
令人喷饭
令人起敬
令人神往
令人作呕
笼络人心
路断人稀
路人皆知
路遥知马力，日久见人心
掠人之美
马仰人翻
盲人把烛
盲人摸象
盲人瞎马
美人迟暮
美人香草
迷人眼目
面无人色
妙绝时人
灭绝人性
明人不做暗事
谋事在人，成事在天
木人石心
目中无人
耐人寻味
泥足巨人
判若两人
旁若无人
赔了夫人又折兵
贫贱骄人
平易近人
破鼓乱人捶
欺人太甚
欺人之谈
起死人肉白骨
杞人忧天
千部一腔，千人一面
千人所指
迁客骚人
迁怒于人
前人失脚，后人把滑
前人栽树，后人乘凉
前无古人
倩人捉刀
墙倒众人推
强人所难
强作解人
沁人心脾
情人眼里出西施
秋水***
求人不如求己
拳头上立得人，胳膊上走得马
人百其身
人不知，鬼不觉
人才辈出
人才济济
人财两空
人存政举
人地生疏
人定胜天
人多势众
人多手杂
人多嘴杂
人而无信，不知其可
人非木石
人非圣贤，孰能无过
人浮于事
人欢马叫
人急智生
人给家足
人己一视
人间地狱
人间重晚晴
人杰地灵
人尽其才
人困马乏
人老珠黄
人面兽心
人面桃花
人民城郭
人命关天
人命危浅
人莫予毒
人怕出名猪怕壮
人弃我取
人强马壮
人琴俱亡
人情冷暖
人情世故
人穷志短
人穷智短
人取我与
人去楼空
***得而诛之
***皆知
***自危
人山人海
人神共愤
人声鼎沸
人生路不熟
人生如寄
人生如朝露
人事代谢
人手一册
人寿年丰
人死留名
人同此心，心同此理
人头畜鸣
人亡物在
人亡政息
人微权轻
人微言轻
人为刀俎，我为鱼肉
人为财死，鸟为食亡
人无远虑，必有近忧
人心不古
人心不足蛇吞象
人心惶惶
人心齐，泰山移
人心如面
人心归向
人心所向
人心惟危
人心向背
人烟稠密
人言藉藉
人言可畏
人言啧啧
人仰马翻
人一己百
人以群分
人欲横流
人云亦云
人之常情
人之将死，其言也善
人中骐骥
人中狮子
人中之龙
人众胜天
人自为战
仁人志士
任人唯亲
任人唯贤
日久见人心
如人饮水，冷暖自知
如入无人之境
如闻其声，如见其人
若要人不知，除非己莫为
三人成虎
三人为众
三人行，必有我师
骚人墨客
不见血
不眨眼
如麻
越货
善气迎人
善与人交
舍己从人
舍己救人
舍己为人
舍己芸人
深入人心
神而明之，存乎其人
盛气凌人
十年树木，百年树人
拾人涕唾
拾人牙慧
室迩人远
世道人心
世上无难事，只怕有心人
视同路人
事在人为
授人以柄
率兽食人
顺水人情
顺天应人
司马昭之心，路人皆知
耸人听闻
损人利己
天从人愿
天工人代
天理人情
***人怨
天人共鉴
天上人间
天随人愿
天下本无事，庸人自扰之
天下无难事，只怕有心人
天有不测风云，人有旦夕祸福
天与人归
天灾人祸
腼颜人世
听人穿鼻
头面人物
徒乱人意
推己及人
拖人下水
枉道事人
枉己正人
为人说项
为人作嫁
位极人臣
文人无行
文人相轻
文如其人
卧榻之上，岂容他人鼾睡
无人问津
物是人非
物在人亡
羲皇上人
息事宁人
袭人故智
下里巴人
夏雨雨人
先发制人
先人后己
先声夺人
香草美人
小鸟依人
形势逼人
羞面见人
羞人答答
秀才人情
学究天人
血口喷人
雅人深致
言***殊
严以律己，宽以待人
掩人耳目
仰人鼻息
仰人眉睫
妖由人兴
野人献曝
野人献芹
夜阑人静
夜深人静
依人篱下
一干人犯
一鸣惊人
一人传虚，万人传实
一人得道，鸡犬升天
一人善射，百夫决拾
一人有庆
一人之交
一人之下，万人之上
疑人勿用，用人勿疑
贻人口实
倚势凌人
以己度人
以理服人
以力服人
以貌取人
以其昏昏，使人昭昭
以人为镜
以小人之心，度君子之腹
弋人何篡
因人成事
因人而异
引人入胜
引人注目
应天顺人
庸人自扰
庸医
游戏人间
尤物移人
有己无人
渔人之利
语不惊人
与人方便，自己方便
遇人不淑
怨天尤人
阅人多矣
月下老人
在人矮檐下，怎敢不低头
在人耳目
臧否人物
贼人胆虚
曾参
仗势欺人
遮人耳目
震撼人心
振奋人心
郑人争年
正人君子
知人论世
知人善任
知人知面不知心
知人之明
只听楼梯响，不见人下来
只重衣衫不重人
治病救人
志士仁人
至人无梦
众人国士
众人拾柴火焰高
助人为乐
着人先鞭
自欺欺人
自作解人
作育人材
6. 人字开头四字成语大全
人来人往、
人山人海、
人声鼎沸、
人仰马翻、
人才济济、
人困马乏、
人迹罕至、
人杰地灵、
人才辈出、
人情世故、
人云亦云、
人心向背、
人财两空、
人尽其才、
人之常情、
人各有志、
人心惶惶、
人模狗样、
人多势众、
人定胜天、
人心叵测、
人神共愤、
人命关天、
人情冷暖、
人言可畏、
人面兽心、
***自危、
人中之龙、
人才出众、
人老珠黄
7. 带人的四字成语有哪些,含有人字的四字词语成语大全
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8. 人的四字成语大全
矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
爱人好士 爱护、重视人才。
爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。
暗箭伤人 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
傍人篱壁 比喻依赖别人。
傍人门户 傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。
悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
北道主人 北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。
婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。
薄寒中人 薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打...
薄命佳人 薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。
不齿于人 指被人看不起。
不当人子 表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
不得人心 心：心愿，愿望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
不甘后人 不甘心落在别人后面。
不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不可告人 不能告诉别人。指见不得人。
9. 人的四字成语有哪些
不齿于人 指被人看不起。
不当人子 表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。回
不得人心 心：答心愿，愿望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
10. 人什么人什么的四字词语有哪些的四字词
1、人山人海
发音：rén shān rén hǎi
释义：人群如山似海。形容人聚集得非常多。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十一回：“每日有那一般打散，或是戏舞，或是吹弹，或是歌唱，赚得那人山人海价看。”
翻译：那里每天都有表演的人，或是唱戏，或是吹拉弹唱，引得很多人过去看。
2、人来人往
发音：rén lái rén wǎng
释义：人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百十回：“这两三天人来人往，我瞧着那些人都照应不到，想必你没有吩咐，还得你替我们操点心儿才好。”
3、人千人万
发音：rén qiān rén wàn
释义：形容人多。
出处：明·冯梦龙《警世通言》卷二十八：“侍者看了一回，人千人万，乱滚滚的。”
4、人前人后
读音：rén qián rén hòu
意思：当面或者背后；泛指许多人中间。
例句：要学会在人前人后都不说别人，而且还要允许别人在背后说你自己。
5、人模人样
读音：én mú rén yàng
意思：指小儿有成人像，也指人的举止态度与身份不符（贬义）。
出处：元·石君宝《秋胡戏妻》第三折：“怎人模人样。做出这等不君子待何如？”
翻译：看着像个君子，没想到做出这样不君子的事情。
梦在心理学上的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。在此心理活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦（dreaming)。
梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古念中外，对梦的了解，始终是一个谜。在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作崇，固不足为奇。即使在现代化的文明社会里，仍然浒着对梦的诸多迷信。在我国的文化淬中，有关梦的故事更是不一而足。
诸如：庄生梦蝶、邯郸之梦、梦笔生花、江郎才尽、南柯一梦等，都是历来为人津津气道的梦故事。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说："好人做梦，坏人做恶。"而中国的祖先却相信"至人无梦"。
至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在良多误解。根据现在心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，***都会做梦，甚至，连动物也会做梦。由于，动物睡眠时眼球也会快速跳动（有机会你可以观察一下狗的睡眠）。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样"梦话连篇"而已。
梦，也有梦想的意思。古人相信，做梦总要有原因的，王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”认为做梦总有原因可寻。做梦的原因已知的有心理和生理两个方面的原因，但即使是在人类已知的这两方面，人类依然无法解释梦形成的机制原理。
梦境中所形成的***及场景来自于 人们已有的认知以及记忆，这其中记忆所包含的内容有视觉、听觉、触觉、感觉。人们梦境中所出现的所有这些元素都是基于记忆基础的。
中国是最早对梦进行研究的国家，早在弗洛伊德2000多年之前，我们就有一本关于梦的专著——《周公解梦》。但《周公解梦》里对于梦的解释并非是从科学的角度进行的。基于当时的社会科学技术条件，这本书对于梦的解释具有相当大的历史局限性。
其中将梦赋予能够解析人的未来祸福的能力，但是基于现今人类对于梦的认识逐渐科学，人们发现梦并不能预测人的未来祸福。这一观点最早出于弗洛伊德的《梦的解析》一书。
人在做梦时生理表现为眼球快速运动以及伴有梦话等。被人们广泛认同的是梦发生在人睡眠状态的浅睡眠状态。
梦，既真实，又虚幻，这属于心理，还是想象，人们至今还不能解释。
