老子的政治主张是“无为”，他的理想社会是“小国寡民”的社会。
孔子思想的核心是“仁”。“仁者，爱人”，维护周“礼”，主张贵贱有序。教育方面提倡“有教无类，因材施教”。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。
墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”。
韩非提出“法”，“术”，“势”相结合的法治理论。
作为道家的老子，政治上主张“无为而治”，“不争之德”，设想建立“小国寡民”的社会。他从“无”是道之体，“有”是道之用出发，认为人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私，才能达到“道”的最高境界。他认为社会之所以“乱”而“难治”，其原因之一就在于人们有“智”。在老子看来，上古时的人民诚实，不识不知，根本没有虚伪；中古时民情日凿，于是治理天下的人就用他的智慧创造了制度法令来治理人民，于是虚伪诡诈也随之而产生了，如有人就用智慧来逃税等，因而他的认识论是“弃智”的。不过，老子的弃智并非让人民愚昧无知，并非是政策。而是说，善为道的，不要教人民明于智巧伪诈，而要教人民纯真朴实。由于老子生于乱世的春秋，242年当中列国混战了483次，争城夺地，互相砍杀，人们相互攻心斗智、竞相伪诈。所以，老子认为智巧心机多，不能以智治国，不能让人们争斗，以智害人。他说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（第六五章）甚至主张“绝圣弃智”，“绝学无忧。”（第一九章）因为老子认为学问知识是忧愁烦恼的根源，弃绝一切学问知识，就不会有忧愁烦恼。所以他主张“不尚贤，使民不争”（第三章），亦即不推重有才干的人，免得人们竞争。
在老子看来，只有“无为之治”和“不言不教”，封建统治者才能使民不乱，自然无为，安居乐业。他认为对百姓要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”常使“无知无欲”，方能达到“无为而治”。他还说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”如果说要善于认识世界，那就是要认识“道”。认识具体的事物，这只是“为学”；只有认识产生具体事物的“道”，才是“为道”。他说：“为学日益，为道日损。”因为“为学”，当时是指对政教、礼乐的追求。这种追求只能使用机智巧变，只能增添欲望，因此必然虚伪百出、忧烦丛生；“为道”，就是通过“玄览”“静观”的方法，体验和领悟事物未分化状态时的“道”，即自然之道，“无为”之“道”，才能损知去欲，内心既清既虚，外在自然无为无事了。所以老子不要人们学习具体知识，把“为学”与“为道”割裂开来，也就是把具体知识的获得与对一般规律的认识割裂开来。那么，不要“为学”，他又怎么得道呢？
他提出“静观”和“玄览”作为修仙学道的妙法。所谓“静观”，就是排斥感觉经验和实践，他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出远，其知弥，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（第四七章）这就是说，不出大门，不看窗外，就可以知天道。总之，地上的草木虫鱼，天上的风雨雷电，都可以闭门而知。反之，多出门，多实践，越远之，见的世面越多，则得道越少。因为万事万物的原理，并不远在不可及的地方，它就在我们心中。若能内观反省，除去私欲，不出门外就能知天下的事理，不望窗外就可明了自然的法则。所以圣人不外出远求，天下的事理就可明白，不用去看就能作判断，不用去做就能成功。这是靠神秘的直观来获得规律性的认识，排斥了实践在认识中的首要作用，以为把心灵这面镜子洗涤干净，就可观察一切了。他说：“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓（袭）常。”（第二五章）其意是说，用心灵固有的光，恢复它原来的智慧，不给自己带来祸害，就叫做因袭常道。
所谓玄览，就是用深远的思维去考察静观。这里强调用思维去静览，而不是首先用感官去考察，用感官去调查，用感官去判断，这岂不“秀才不出门，全知天下事”了吗？所以老子以“静观”与“玄览”的结合，作为“为道之妙法”，是忽视实践在科学认识论中的地位和作用的。俗话说：不经一事，不长一智；百闻不如目见，目见不如实践。但我们也不能全盘否定老子的认识论。老子也重视经验的作用，他曾对孔子说过：经验大似学问，你去周游列国吧，世事千万，你会学到很多东西，其中就有礼。
老子强调以静观认识外物，治理国家，也有其合理的因素。因为通过静观反省，净化欲念，无为、无事、无私、无欲、无我，使心灵深处透明，像一面镜子，清除心灵的蔽障，对了解、认识外物是有用的，对治理国家也是有效的。老子认为，为政之要在安静无扰，若能“清静无为”则***可各遂其生，相安无事。所以圣人说：“我‘无为’，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”这就是以清静之道治国。反之，统治者如果权谋过多，常出兵进攻邻国，常对人民颁布禁令、法令，人民就贫困，盗贼就增多，邪恶就不断，国家就治理不好。就像煎小鱼时常翻动小鱼，小鱼就破碎了一样，这实际上是老子简政主张的生动比喻。老子警告统治者，对人民不可实行繁苛的政刑法令，逼得人民无法生活下去。他说：“民不畏死，奈何以死惧之”？（第七四章）人民不怕死，用死来吓唬人民是没有用的。老子还警告统治者不可贪欲，不可野心勃勃，征战不休，这是无道的行为，是喜欢的表现。喜欢者，不可能得天下。因为天下者，乃天下人之天下也，天下人的事是不可以强作妄为的，谁要强作妄为、巧智伪诈，就必然引起人民的反抗。应该说，老子这种无欲、无为的清静、内省的认识论，在某种意义上说，是有利于人类的和平和人民的安居乐业的。所以，对老子的认识论不能简单地否定，而应看到他的合理内核。
从理论上说，可有三条值得借鉴的：
其一，他强调了观察事物的客观性。他说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（第五四章）这种把眼光放在客观事物的本来面貌上，实事求是地认识个人、家庭、乡村、国家和天下的观点，是反映论的观点。
其二，他强调了认识事物要抓住要点和主要依据。他说：“言有宗；事有君。”（第七。章）这是说，言论有宗旨，行事有根据，认识就要抓住宗旨和根据，这是合理的。
其三，他还强调人要认识自己，要有自知之明。他说：“知人者，知也；自知者，明也。”（第三三章）又说：“知不知，尚矣，不知知，病矣。”（第七一章）这就是说，一个人做到了知人知己才是明智的；自己有了知识，反而不自以为有知识，才是一种美德；反之，一个人以不知为知，就是他的毛病了。这些启人的哲理，对古今中外的求知者还是很有教益的。
我国有一句谚语，叫作“远亲不如近邻”。邻居虽然跟我们没有血缘关系，甚至素不相识，但是由于住得很近，可以在遇到难处时互相帮助。
如果我们的邻里关系处得好，不仅能创造一个和睦的环境，而且能够解决很多现实中的问题，这也正是古人重视与邻居搞好关系乃至于主动选择邻居的原因。
然而，我国古代的一位思想家却主张住处邻近的人们最好“老死不相往来”，这是为什么呢？说出这句话的，是我国春秋时期的思想家老子，他在著作中提出：小国寡民是最理想的社会状态，在那里，人们看重生命，不肯冒险迁徙到远方。
在这样的社会中，各个小国之间非常近，可以望见彼此，也能互相听见各家中养的鸡鸣犬吠的声音，但是人们直到老死都不来往，这就是老子心目中最理想的社会。
他认为，在这样的社会中，人们能过上吃饱穿暖的生活，由于生活上的需求很少，不需要使用各种工具，因而无须过多地思考，以至于产生互相算计、互相攻击的念头。而且，由于人们都能自给自足，也就可以一生不与外人往来，过着简单的日子。
老子的主张是与当时的社会环境密切相关的！在老子生活的时代，诸侯国之间经常爆发战争，给人民带来无尽的苦难。老子认为，之所以会出现这样的状况，是因为人和人之间互相算计，而各种工具的发明和使用，又加重了算计的程度，破坏了淳朴的风俗。
因此，老子强调清静自然，希望以能满足个人基本需求的简单生活来削弱人们的欲望，通过减少人与人之间的来往，让社会回到自然淳朴的状态，认为这样就可以改变社会上你争我夺、朝不保夕的现象。
所以，老子之所以主张人要“老死不相往来”，不是因为他不会处理邻里关系，而是因为他有从混乱中拯救人民的良好愿望。
总结：但是，必须说明的是，老子对于小国寡民的向往和追求，虽然有他的良好用意，但却是不可能实现的。
随着社会的发展，无论是人与人的关系，还是人与自然的关系，都必然会变得越来越复杂，这不是社会的倒退，而是社会的进步。正因为人类有了职业、地位的区别，发明了各种各样的工具，才促使人这一物种跨入了文明时代。
老子理想中不使用工具、近邻之间互不来往、大家都能吃饱穿暖的小国寡民，是原始社会被美化的投影，是违背历史发展规律的。真正按照老子的观点去做，只能使我们回归到人类寿命极短、生存毫无保障的原始社会。
儒家：孔子，孟子。政治主张仁政。著作《论语》《孟子》。
道家：老子，庄子。政治主张小国寡民，无为而治。著作《道德经》《庄子》。
墨家：墨翟。政治主张兼爱非攻。著作《墨子》。
法家：韩非子。政治主张郡主专治。著作《韩非子》。
这是影响最大的学派，也有明显的政治主张。其他阴阳家、杂家、农家、***家、纵横家，影响有限，国家学说也不明显。希望有所帮助。
1. 老子的小国寡民的中心思想是``
老子的中心思想当然就是道 毋庸置疑！百家争鸣 实际上是从不同角度解释周易的过程周易，是我国古代传统文化核心组成部分之"源头活水"！概百家争鸣乃至后世圣贤，诸般哲学体系之诠释，乃构成我华夏连绵5000年之文明！周易者，占筮之书，旨在趋吉避凶，透过现象认识本质，透过卦爻辞相客观全面的剖析现状及其内心世界！子不语怪力乱神， 孔子晚而喜易，纬编三绝，乃作易传！ 荀子曰：知易者不占！"形而上者谓之道 形而下者谓之器" 源出周易形而上就是源于生活而高于生活的道理朴素意义的哲学 指的就是形而上学
2. 《小国寡民》原文及其翻译原文：
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
翻译：
一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。
让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。徙：迁移、远走。陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
出自：老子《道德经》第八十章
扩展资料
这一章蕴含着的是呼唤和平，反对战争，只有在和平的环境下才能有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的环境。
作者成就：
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：
老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。
3. 《小国寡民》原文及其翻译原文： 小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 翻译： 一个国家，疆域不要太大，人口要少。
即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。
让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。
使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。什伯之器：各种各样的器具。
什伯，意为极多，多种多样。徙：迁移、远走。
陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
出自：老子《道德经》第八十章 扩展资料这一章蕴含着的是呼唤和平，反对战争，只有在和平的环境下才能有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的环境。 作者成就： 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。
4. 无为而无不为,小国寡民,老死不相往来最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活***取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。
5. 结合老子“道法自然”“小国寡民”与“慈俭”思想,以及当代人类面“道法自然”是老子生态观的核心思想与根本规律。
依循“道”的自然本性，达成人与自然和谐相处，首先要按照“自然”的方式对待自然。 《老子》一书中提出的“道生万物”、“道法自然”，“自然无为”等思想，强调以主客交融和人性的方式来认识和对待自然，注重人与自然的和谐，蕴藏着丰富的生态智慧。
“道”是《老子》哲学体系的起点、是宇宙的本原和实质，也是生态法则和自然规律，是其生态智慧的根本。《老子》一个最基本的理念是强调自然、天地万物（包括人类）作为统一整体的自然存在性，其生态智慧所追求的最高境界是人与自然相和谐的生态整体境界。
“道”作为万物的本原和基础，内在于天地万物之中，成为制约万物盛衰消长的规律。它作为不可言说的世界本体、宇宙演化的动力和法则、自然无为的天然状态的客观实存特性，时刻昭示人们应循“道”而为，尊重天地自然、尊重一切生命，按天地本来的状态生存，从而经由对自身在宇宙中所处位置的把握达致生命的最高境界。
显然，老子从“道”体的状态中，看到了“道”的内涵，发现了“道”的特点，并进而强调天人合一、主客交融、顺应自然。因此，“道”也成为老子生态智慧的基础。
“道生万物”是《老子》中的一个重要命题，其中所表达的宇宙生命统一论，蕴涵着丰富的生态智慧。在这里，老子以万物相互联系的宇宙观来审视自然生态。
他并不将人的行为独立于自然之外，而是把人与万物同视，认为自然只是一张有秩序的网，人类是这张秩序之网中的一环。当然，这并不是要把人降低到生物学意义上的动物。
《老子》指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一”。
“道生万物”表明，老子反对把贵贱观念应用于自然界，反对人类妄自尊大、以自己为中心、把大自然当成自己的征服对象的态度，反对人类仅为自己需要而掠夺自然的做法。而是主张以道观物，以达到天人和谐。
通过历史反思，面向21世纪的人类已认识到了这种激进的人类中心主义的局限性。而老子哲学中所表达的宇宙生命统一论，显然是对这种激进的人类中心主义的超越，是对人高于万物、优越于万物价值范式的颠覆，对于消解生态危机具有重要的意义。
“道法自然”是老子生态观的核心思想与根本规律。宇宙万物的生成根源于自然，宇宙万物的演化动力来源于自然，宇宙万物相互关联统一于自然，人类社会始终是自然界不可分割的一部分，这是《老子》关于“道法自然”的自然本体意识的基本内容。
依循“道”的自然本性，达成人与自然和谐相处，首先要按照“自然”的方式对待自然。从道的层面看，人与万物乃属于同一家园，构成了一个和谐完美的有机系统。
人类对自然系统所作的任何改变都可能影响该系统。我们应该最小而不是最大地影响其他物质和地球，去维护自然界的和谐秩序。
其次，要懂得尊重自然。老子的“道”是一种尊重生命和自然的***观，它要求人们的活动尊重天地自然，尊重一切生命，与自然和谐相处。
这与深层生态学的生态中心主义观念、反等级态度以及“自我实现”的理想境界是十分吻合的。再次，要对自然存一份爱惜之心。
老子认为对待万物应***取俭啬慈善的态度，唯有如此行事，每个人才能修炼自身，使德不断积累，体认道，达到玄德，从再次，要对自然存一份爱惜之心。老子认为对待万物应***取“俭啬慈善”的态度，唯有如此行事，每个人才能修炼自身，使“德”不断积累，体认“道”，达到“玄德”，从而保持平衡和谐的状态。
“自然无为”：构建一种和谐的生存环境。“自然无为”是由“道”推演出来的老子生态智慧的基本立场。
其中所具有的生态价值意蕴，在于要求人们的行为要与“道”一致，要与天地万物一致，尊“道”贵“德”，顺应自然，体现在实践上、行为上就是“自然无为”，从而构建一种和谐的生存环境。《老子》告诫我们，“为无为，事无事，味无味”。
天道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，方能“无为而无不为”。这里，老子的“无为”并不是消极地不作为，而是指顺其自然而不加以人为的意思。
“无为”即不妄为、不做违反自然的事，“人为”则含有不必要的作为，甚至含有强作妄为的意思；“为无为”是说以“无为”的态度去“为”。老子并不反对人类的努力，而是鼓励人去“为”，去做，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量。
同时他又要人“为而不恃”、“为而不争”，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲；而“无为而无不为”的意思是说，不妄为，就没有什么事情做不成。行为处事不能违反事物发展的自然规律，不能强行干预，应让万事万物自行发展。
遵循自然发展的规律，才能顺理成章地“无为而无不为”。这一思想无疑具有重要的时代意义。
首先，在环境治理过程中，任何决策，都要从源头上做到顺应自然，敬重自然规律，放弃在自然规律面前的“妄为”，***取与周围的环境协调的行动，做到“无为而无不为”，恢复道、天、地和人原有的自然关系。其次，在生活方式上过一种合乎自然的简朴生活。
崇尚节俭、知道满足，才符合自然规律，才能使国家长治久安，使人民生活幸福。不知足，过度。
小国寡民的意思是：国家小，人民少。
拼音：xiǎo guó guǎ mín。
基本释义：本为春秋时期老子的政治理想。指国小民少。后常用作谦词。
用法：作宾语、定语。
出处：《老子》第八十章：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。”
示例：明·罗贯中《三国演义》第三十八回：“今刘璋暗弱，小国寡民，而不知存恤，智能之士，思得明君。”
近义词：泱泱大国、国富兵强、民殷国富。
小国寡民造句
1、我们小国寡民，加上生育率偏低，更需要这么做。
2、小国寡民的理想社会和无为之治、不言之教的社会管理方法，其自身结构和运行既能够保证理想个体的生存可能，又能够通过理想个体的价值实现达到社会整体的和谐发展。
3、他的政治哲学以“道”论为基础，以“无为而治”为核心，追求“小国寡民”式的理想社会。
4、道家的小国寡民、顺应自然、返璞归真、心斋坐忘，莫不如此。
5、从理想类型来说，卢梭并没有主张小国寡民式民主制，相反更倾向于贵族制。
以上内容参考百度百科-小国寡民
考虑无为含义的前提是:谁是"作为"的主体?老子希望人类社会中的每一个个体,能够学习自然环境中动植物在天地间生长的客观规律,让人的身心自然地生长,让人的心灵当作一个无为的看客,来客观地学习自然中潜藏的道理,而不是参与到其中,昏昏噩噩的轮回千万世,也无法超越.所以小国寡民既满足了人们生活的基本状态,也最大限度地保证了人与自然之间的互动交流.
