见利思义：看到货财，要想到道义。
成语解释
成语见利思义
拼音jiàn lì sī yì
解释看到货财，要想到道义。
成语典故
出处《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（译文：见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人）
示例财利迷心，人情世态，～，于君无愧。 ◎明·胡文焕《群音类选·还带记》
词语辨析
反义词见利忘义
语法连动式；作谓语、宾语；形容廉洁自守
看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命。
此句出自《论语》：
子曰：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
解释：
看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困的日子都不忘记平日的诺言，也可以说是比较完美的人了。
见利思义的意思是看到财利就想到道义。形容人无贪欲，廉洁自守。
见利思义（拼音：jiàn lì sī yì）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”。“见利思义”的原义是看见钱财利益，要想到道义，形容廉洁自守；在句子中可充当谓语、宾语。
成语寓意：人要生存，要解决衣食住行问题，就不能没有对利的追求。见利思义，不是反对利，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为已有，即先义然后利。但是，对利的追求。应受到一定的制约，应当不失德义。如若人们取了不义之利，则心不安，受之有愧，而且他人不服，法也不容，甚至后患无穷。
成语故事
春秋时期，鲍叔牙和管仲是好朋友，两人交情很深。起初，管仲与鲍叔牙合伙做买卖，生意做得很不错。然而，管仲常常擅自挪用公款还自己欠的债，到年底的时候，却并不因为自己出资少而少分红利。对此，有人对鲍叔牙说，管仲没有自知之明，是个十分贪财的人。鲍叔牙解释说：“管仲家里经济困难，需要用钱的地方比我多，我和他合伙做生意也是想帮帮他，以后就不要再提这种事了。”
管仲曾经三次做官都被撤职，而且他好几次帮鲍叔牙办事都没有办好。一部分人说管仲没有才干，鲍叔牙却替管仲说话：“管仲不是没有才干，只是没有碰上施展才能的机会罢了。”后来，鲍叔牙和管仲一起从军了，齐国和邻国展开了激烈的战斗，冲锋时管仲总是躲在后面，跑得很慢，而退兵的时候，却跑得最快。大家都说管仲贪生怕死，领兵的想杀掉管仲以儆效尤。
此时，鲍叔牙为管仲辩护道：“管仲绝对不是一个贪生怕死之人，因为他家有一个八十多岁的老母亲无人照顾，所以他才不得不忍受耻辱地活着。”再后来，鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士，管仲为齐国的公子纠效力。在两位公子继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，射箭想杀死小白，弓箭射中小白的腰带，小白装死麻痹公子纠，抢先赶回国内继承了王位，成了后来的齐桓公。
公子纠失败被杀，管仲成了阶下囚。齐桓公继承王位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲以报一箭之仇。鲍叔牙拒绝了相国之位，并向齐桓公推荐管仲，夸赞管仲的才能远胜于自己，劝说齐桓公任用管仲为相国。管仲成为齐国的相国后，才华逐渐施展出来，辅佐齐桓公使其成为春秋五霸之一。
以上内容参考：百度百科——见利思义（汉语成语）
成语：见利思义
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拼音：jiàn lì sī yì
zdic.net 汉 典 网
解释：看到货财，要想到道义。
出处：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
示例：财利迷心，人情世态，～，于君无愧。 ◎明·胡文焕《群音类选·还带记》
反义词：见利忘义
语法：连动式；作谓语、宾语；形容廉洁自守
成语:见危授命
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拼音:jiàn wēi shòu mìng
zdic.net 汉 典 网
解释:授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
出处:《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
示例:慨自烽烟告警，～，而尽力王事者，有几人哉！ ◎清·淮阴百一居士《壶天录》
近义词:见危致命
语法:连动式；作谓语；指在危急关头勇于献身
见利思义，见危授命
——“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
最近看了一段文字，一部**，对于彼此都有些话说，两者本无关，前者让我感触，后者让我感动，而今天在不禁意间将两者硬生生牵连。
见危授命
——就是说在危难中献出自己的生命。
前段时间房东刻了张**碟给我， "Bodyguards and Assassins"，惊然发现是《十月围城》，影片的背景是孙文从日本到香港，与大陆各省的代表开会商议革命事宜，主体讲述的是香港的各界人士为保护孙文免于清廷杀手的埋伏，为保障这场会议的成功进行作出的牺牲。当时的满清作为皇权和外来***同时被反对，作为殖民地的香港，是近代中国的耻辱之一，却成了革命的摇篮，——从这个角度看，直到现在，以致未来，我们都反而要庆幸台湾，香港等各类问题存在的促进性。
1901年，曾任兴中会会长的杨衢云被杀，成为香港第一起政治暗杀***，从此香港阴霾密布，社会各界有勇有识之士并未因此消减了为理想的斗志，陆续地，人物相继牺牲，虽然没有抗日战争时十万青年十万军喊出“山河不重光，誓不回家乡”的气势，但这一个个小人物鲜血的累积已让中华民族的革命沸腾起来。
革命是个很新的词汇，源于日本，以前叫作造反，后因日本报刊中写道，“有孙文等革命党人……”，孙文闻之，从此以革命自称。在那个危乱的年代，仁人志士见危授命，创造了一个革命的年代，一场场都革命，中国也一次次地改变，同样也因此，一直到前些年，革命在中国一直作为褒义词，而非像以前“造反”那样的贬义词，也不是西方那样的中性词。
而革命又是什么？如孙文所说，“欲求文明之幸福，不得不***明之痛苦，这痛苦就叫作革命。”
面对中国当下之种种现状，我们还需要革命么？年代的现状决定当前社会适合的方法，我不否认我是改良派，但如果我生活在那个年代，也许我不会是康有为的支持者。
当下的民众，正如亿万人之中渺小的我们，已没有那样的水深火热，也不用动辄掉脑袋，相反地，各地不同速度发展的经济，给了我们很多利益去追，于是有了下一段：
见利思义
——就是说见到利益的时候要想到仁义道德。
当然，我并不是想从“君子爱财，取之有道”的角度来谈，而是想看看在经济发展不均衡，大多情况下利当先的大环境对人们思维观的潜移默化，这潜在影响的众多层面，也是仁者见仁，我想从农民工问题切入，——这就是下段文字和上段强扭牵连的原因。
事源于校内一则被频繁分享的贴，讲的是一段段让人“恶心”的对话，具体题目记不详，其中有一段大意如下，两农民工背着麻袋上了公交，开始对话，一说，“你还爱她么？”一答，“我不能跟她在一起，我四处漂泊，你明白么，我是个浪子。”当然此时叙述者应在公交某一角落，他顿时晕倒，然后再强调全车晕倒。当时看了，感到颇为搞笑，后来反思之，我凭什么笑话别人，***设若是在某**中，纠缠的感情中，男主人公一对男二语重心长，伤心若绝的说出同样的话，也许有许多人为之感动。但这句话也许从民中说出更加朴质，更加真实。
由此我想到的是中国的农民和农民工的地位问题。自从我第一次听到别人用“农民”一词来骂人始，我就把自己定位成一个农民，从小在农村长大，祖辈都是农民，父母辈也算是农民，真正而我佩服的从来不是那种所谓的优秀的人，而是那些日不出而作，日落尚未息，不辞劳苦的农民，我不佩格作一个农民，我只想争取个合格的农民精神。
农民的地位低下的现实，因为他们不如城里人富，他们不懂城里人的新鲜玩意；农民工进城，进城人瞧不起因为他们“脏乱差”，说是“素质不够”。某市的民工请求司机开前门下车，被司机大骂不懂城里规矩，民工却说，“身上脏，不想和别人挤。”反想民工若有比城里高的收入，完备的保障体系，谁愿意穿着脏衣服到处跑。社会发展的畸形，现反而是既得利益者在责难那些未得利益者。
这些未得利益者，他们才是值得崇敬的人。对于长一辈的农民，他们的艰苦品质，身边人物实例太多，不用费唇舌，我更想说的是同龄人。我认识的民工，年龄比我小，小时在家辛苦地跟父母要零钱，然后赶紧花掉，十六岁第一次出门非法打工，过年回家，竟五毛钱也舍不得花，他外婆说她看了都心疼；我认识的民工，一纸文书留给父母，为自己的理想出走，几个月里终日方便面；我认识的民工，不顾家庭的反对，去和重症的女友一起，……
艰苦耐劳，珍惜自己的劳动果实，追求理想，对爱情执着，这是质朴的中国农民，须去理解，值得尊敬，这是在我们这个利益年代要思的义之一。
语出：意思是，看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命。
此句出自《论语》：
子曰：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
解释：
看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困的日子都不忘记平日的诺言，也可以说是比较完美的人了。
