可以回答：仁者见仁，智者见智。
因为“不敢苟同”意思是：不敢随便地同意，指对人对事抱慎重态度。意思是：回答“仁者见仁，智者见智”，就是表明对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。一来可以保留了自己的意见，二来可以尊重对方的意见。
重点词汇：仁者见仁，智者见智
［成语解释］仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
［典故出处］《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
译文：有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。
［近义词］各执己见
［反义词］异口同声
［常用程度］常用
［感彩］褒义词
［语法用法］作主语、分句；形容对某问题的不同看法
［成语结构］复句式
［产生年代］古代
反义词：异口同声
［成语解释］不同的嘴说出相同的话。指大家说得都一样。
［典故出处］当代·巴金《家》十三：众人异口同声地叫着：“罚！罚！”
［近义词］有口皆碑、不约而同、众口一词
［反义词］众说纷纭、大相径庭
［常用程度］常用
［感彩］褒义词
［语法用法］作谓语、状语；指大家说得都一样
［成语结构］主谓式
［产生年代］古代
李鸿章认为，服装不能轻易改变，这是对先祖的追忆、尊重，要万世传承才对。森有礼则说，日本是个善于模仿的民族，如今我们学习模仿西方的文化，也跟当年我们祖先学习***文化的意义是一样的。
李鸿章：近来贵国的变化实在令人刮目相看值得赞誉，然有一点不敢苟同，就是贵国盲目模仿欧国风习改变自古来的服制。
森有礼：改变服制其实道理非常简单……面对今日时势的进步，则感传承服制多有不便，故改变旧式服装用新式洋服代之。我国人民自愿改变服制的意向显然利大于弊，对国家而言更是益处良多。
――选自《李文忠公全书》
1876年1月，甲午战争发生之前的18年，日本驻华特命全权公使森有礼前来北京赴任，经过天津，当时的直隶总督兼北洋通商大臣李鸿章特意接见了森有礼，二人有过一次较长时间的谈话。这次谈话不简单，它是两个正在进行变革的潜在的强国之间的一次对话，也是关于洋务运动和明治维新的一次高级别对话。这次对话当时有记录，而且连翻译的话也有录入，特摘要梳理如下。
寒暄一番，李鸿章就把话题上升到文化高度，他问森有礼对中西文化的看法。森有礼的回答让李鸿章大跌眼镜：“我们日本觉得西方的学问十分有用，可是贵国的学问只有三分有用，其他七分实在是太陈旧了，没什么用途。”
李鸿章有点不服气，讽刺式地问：“那阁下认为你们学习西方文化，学到了七成吗？”森有礼说：“只学到了五成。”李鸿章步步紧逼：“只有五成吗？你们连服装都变了，哪里只有五成？”言下之意你们把自己最根本的都丢掉了，数典忘祖。森有礼倒觉得没所谓：“学他们的服装倒没所谓，只是本领还没有完全学到。”森有礼的没所谓，代表了日本上下的一种心态，当时连日本***夫妇都穿西服，至于伊藤博文那一帮明治维新的干将，更早就是西装革履了。
李鸿章认为，服装不能轻易改变，这是对先祖的追忆、尊重，要万世传承才对。森有礼则说，日本是个善于模仿的民族，如今我们学习模仿西方的文化，也跟当年我们祖先学习***文化的意义是一样的。森有礼又说了一句让李鸿章刺痛的话：你们大清王朝的辫子和服装不是在威逼之下形成的吗？作为清朝的大臣，李鸿章只好顾左右言他。
双方又谈到与西方的条约问题。森有礼的态度是：和西方国家的和约是没什么用的。这反映了当时日本对欧美的不满，不过，也看出了后来日本军国主义善于撕毁和约的看家本领。罗斯福总统如果了解这段对话，珍珠港事变就可能不会得逞了。
李鸿章则说：两国和好，全凭条约，怎么说没用呢？森有礼的回答暴露了日本人的野心：如果是通商，当然凭条约办事。但国家要“举事”，就看谁强大，而不是靠条约。
李鸿章对此嗤之以鼻：“此乃谬论。”并且指着桌上的一杯酒对翻译说：人的心如同这杯酒，条约就是“和气”，如同这个杯子，如果没有杯子约束，酒就会溢出来。森有礼也不以为然：所谓的“和气”，无孔不入，有缝就会漏，杯子哪里拦得住。
李鸿章听了这番话，对日本整个国家的品质都不放心了，他对翻译说：森大使年轻气盛（当时30岁），我们马上要和日本签订关于朝鲜的条约，要提防点。接着谈到高丽问题，森有礼说：高丽对我们日本很不友好。李鸿章又讽刺道：自从你们的丰臣秀吉去过之后，他们还敢跟你们友好吗？而且你们衣服也改了，文字也改了，他们都不认识你们了，怎么跟你们友好呢？
楼上的解释不敢苟同！
这一句话是商务英语中，还盘时候的用语。
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翻译：如果你方能出价更合理，我们可能会加大订单数量。
解释：因为这是商务英语的口语，实际上省略了系动词“are”，在商务英语的口语中，常常省略这个系动词be，实际上补全后就是我们常常认为的表达方式：
If you （are）able to make the price easier , we might take a larger quality.
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赤壁赋
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。江在旷远啊，船儿象凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所知，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上***打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水象这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
政治上的失意。
萧声哀怨。
人生无常，生命的短暂。
从苏轼的《前赤壁赋》可看出他豁达淡然的人生态度。
本文在语言风格方面，不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样平易流转，更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。《前赤壁赋》中“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，写出人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受，而“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”，又以极精炼的文笔，写出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。
《前赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一――贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半”式的管制生活。1082年壬戌，苏轼作《前赤壁赋》。他在黄州作的诗中，曾经痛苦地描写过此时的忧郁苦闷的心情。“我谪黄岗四五年，孤舟出没烟波里，故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣”①。《前赤壁赋》正是作于苏轼政治上失意，行动上不自由，生活困苦，心情极其苦闷的时期。在他的赤壁词中，即有过明显表露，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”而现实中的我却只能“早生华发”，“一樽还酹江月”地慨叹“人生如梦”。在这种沉重的精神压力之下，东坡内心有着深刻的感发，他开始比任何时候都更加感慨世事的纷忧与虚无，但如果仅是“入乎其内”地感叹人类的沧桑，这就不能产生我们今天对他的文***及人品的钦佩。东坡之所以成为“白首忘机”的“东坡老”②，更有他善于“出乎其外”的“自我解脱”的另一面（这一面至关重要）。人的一生中，不可能没有打击，问题是面对打击的态度。在残酷的政治斗争面前，苏东坡既想超脱又不能超脱。他在《书＜前赤壁赋＞后中说：“轼去岁作此赋，未尝轻以示人，见者盖一二人而已。钦之（傅尧偷的字）有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”这段跋语，对于了解作者当时深受压抑的心境提供了帮助。苏轼不得不从佛老思想中寻求寄托，黄州的山水，勾起了他对古人的怀念，于是触景生情地倾吐了自己对前辈英雄的钦慕，同时也流露了自己治世立业的壮志。总之，苏轼当时的心境极其复杂：消极隐退与积极进取，疾世忿懑与逍遥山水的双重情绪，在与世无争的思想背后，却流露出对世道不平的满腔愤怒，不甘妥协的积极进取精神，鄙弃富贵，傲然独立的旷达情怀。
有人曾认为《前赤壁赋》把黄州赤壁当作孙曹交兵之处是苏轼“用事疏舛”，这并不十分准确。苏轼所游之赤壁并非历史上发生大战的真正的赤壁；而苏轼文章之重心也不在周瑜破曹之壮举，他无非是借事写文，抒发他的心怀以求解脱罢了。
综观全文，作者的感情经历了三次变化：“乐——悲——乐”，作者的思想也经历了一个由平静到苦闷，再由苦闷而得到解脱的发展过程。而围绕作者感情的三次变化，全篇的行文也随之巧妙展开。“文以载道”，作者如果要使自己的思想感情为读者所清晰的领悟，就必须借助于良好的文学表达形式。苏轼这篇文中的哲思也正是通过他对赋的新的利用而传达开来的。《前赤壁赋》是篇辞赋，辞赋时常用主客问答的方式表达作者的思想与主张，《前赤壁赋》很显然是运用了这种传统的格式。辞赋讲究排比对偶，《前赤壁赋》中也有不少排比对偶的句子，所以它具有辞赋的基本特征。但苏轼的这篇赋却不像汉魏以来的赋一样词藻华丽，仅止于铺陈事物，而少有哲理的渗入其中。这篇之所以长诵不衰，更有它突破辞赋旧格的新成就，我们今天可以称它为散文诗。诗人运用行云流水般的笔调抒写自己心中的感情波澜，使文辞更富的血肉，感情也更加真挚，情感与文字的密合无间。我们不得不佩服苏轼驾驭文字能力的潇洒不凡。总结而言，这篇赋在文学上有两大贡献：
第一，充分显示了散文“形散神不散”的特质。这篇赋有诗情、有画意、有哲理。就景而言，有明月，有江水，有秋风；就情而言，有悲伤，有欢乐。时而泛舟秋江，扣舷而歌；时而遗世独立，羽化登仙；时而愀然发问，畅谈哲理。景色的转换，情感的跳跃很频繁，但却不杂乱，而是以作者的主观感受作为线索贯穿始终。苏轼在文章中阐述了变与不变的哲理，这个论点尽管来源于老庄的相对主义哲学观，具有唯心主义的成分，但却同时具备了辩证法的因素，这是作者所要集中表达的思想，是文章的“神”之所在。神聚而形散，随着主观感受的辗转生发，散文的文字起伏跌宕，意趣横生。文章寓情于景，借景明理，具有极高的艺术感染力，为后世散文的创作提供了成功的范例。
第二，对“赋”体的巧妙利用与革新。《前赤壁赋》是散文与韵文的巧妙结合，是诗与文的统一。文章是赋体，但却不拘泥于古赋，它的语句有长有短，散骈结合，文辞生动，情韵潇洒，不啻是一首优美的散文诗。文中游览的场景不断的更换，诗人的情感也不断地变换，而文气却始终一贯如注，既有骈赋对偶工整之美，又有情景交融的诗境之美，还有挥洒自如的散文之美和生动形象的说理之美。在这样的一篇散文诗中，我们不仅可领略文学之美，还可以体悟哲学之理趣，无疑是文学与哲学的完美的融合。
有些人一旦分开后，就真的再也不会见面
写在前面
如果我知那是我们最后一次见面，我一定不这样。偏偏没有如果。许多人会问和前任分开还适合做朋友吗?有一个答案是：如果还能做朋友，那就不是真爱，因为真正爱过的人再看一眼还是想拥有。我不敢苟同。我一直认为人与人之间是有缘分的，有时候不是不想再见，而是再无缘分。
分手后
和他分手后，我设想过无数次再遇到的情形。但没想到，人与人之间，一旦没有缘分，哪怕在马路对面，也会错过。
分手后
有时辗转反侧，有时因一句歌词，想起了你，想起了那时在一起时，期待见面时的小心思。可转瞬就被打入现实，我们已不会再见。
分手后的回忆
那时，我们异地恋。
我一直很期待与你的每一次见面，只是分开后，我才懂得一个道理，原来见面除非你也想，才有意义。只是那时我并不懂，总以为你见我便是高兴的。原来你只是藏起了你的闷闷不乐。
体面
别堆砌怀念让剧情变得狗血,深爱了多年又何必毁了经典,都已成年不拖不欠,浪费时间是我情愿,像谢幕的演员/眼看着灯光熄灭,来不及再轰轰烈烈,就保留告别的尊严,我爱你不后悔/也尊重故事结尾,分手应该体面谁都不要说抱歉。
因为你从未珍惜而故事注定只剩下我
该话语的下一句是不敢苟同。
“不敢恭维”是一种常见的表达方式，意指对于某种事物或人的言行举止持有保留态度，不完全赞同。其下一句接“不敢苟同”非常合适。
“不敢苟同”同样表示不赞同或不完全同意，两者在语境上相呼应，表达出对于某事物的谨慎态度和保留意见。
1
看《皮囊》的时候，总有种难以言说的沉重感。韩寒在序言里说到，这样的文字总让人想要慢慢读，读得慢些，到达得或许更快些。
我不敢苟同。看《皮囊》的过程中我一直想着，快点读，快点读，赶快把它读完。 不是因为他的故事多么引人入胜，也不是读着无趣，而是我想让自己快点走出书中所营造的那种沉重、压抑，甚至略带些潮湿霉味的气氛。 一刻不把它读完，可能就一刻被那种情绪所包裹。
2
书的内容大致可以分为三个部分。
第一部分是作者写自己家里的故事，包括外婆、父亲还有母亲。这样坎坷的家庭故事并非会发生在每一个家庭当中，即使很不幸发生了，可能也会被大多数人视作不堪回首的往事，越快忘记越好，最好再也不要想起。可是蔡崇达不仅没有忘记，想在还特地回溯当时的点滴，一字一句地敲打出来。也难怪他会说这本书像是从自己的骨头里抠下来的。
读完书后马上跑到豆瓣上去，发现很多人好像对作者这样的叙述方式并不赞同。书评里用得最多的一句话是， “他写得太用力了” 。
在百度百科里，介绍蔡崇达是一名非虚构的写作者。对于“非虚构”这样的标签，我其实一直很钦佩。小四曾经说过， “***写一篇多一篇，散文写一篇少一篇。每一篇散文，都是从自己生命的锦缎中，裁下一块装裱起来，供人欣赏” 。
就是这种感觉。
在我最初开始尝试写作的时候——如果那时候的行为也能被称之为写作的话——我的主题也局限于自己的生活，就像小学生日记一样，我去了哪个地方游玩、在这个月里发生了哪些事情等等。这样记叙式的写作其实很轻松，因为对于一个从没经历过什么风浪的孩子来说，生活里发生的值得一写的事情，大都是美好而愉悦的。
但是有一个问题，那就一旦我停止了生活，或是开始了日复一日的生活后，我一下子就没什么可以写的东西了。我大概也是从那个时候开始尝试着写一些***。
——毕竟***里面不需要把自己暴漏在别人的目光之下。
所以当出现一位绝对的非虚构作家的时候，无论如何我在心里都是敬佩他的。可能他写下的每一个字，都是从自己身体上割下的肉。更何况这样的一种记忆，对于读者而言尚且压抑，对于作者本人，无异于灾难的折磨。
3
第二部分是写曾在作者的童年时光里留下过深刻记忆的一些人。我认为这是全书最精彩的部分。
张美丽，两位阿小，厚朴，天才文展，他们以某种方式，与作者的生命产生交集，然后又各自分道扬镳，迈向各自的人生。在那段注定会渐行渐远的交集里，他们都在某种程度上，塑造着作者的人生。
我喜欢这一部分，是因为这些人不仅仅是作者一个人童年的记忆，他们每个人都更像是一个符号，这些符号，曾出现在我们每一位的生命当中。
也或者，我们本身就是那些符号当中的一员。
张美丽，是那个落后小镇的启蒙运动的先驱。她未婚先孕，大胆地追求爱情，坦荡地将自己打扮成心里认为漂亮的样子，开海鲜楼，开……她是自由恋爱的践行者，是女权主义的捍卫者，是先进的商业头脑的引路人。但就是这样一个走在前端的人，因为小镇长久以来保守和传统的思维定势，她被所有人认为是女鬼、狐狸精一样的存在。在这样的身份设定下，她所取得的一切成就，都是其罪恶的证据；她所心存的一切善意，也都注定会遭遇熟视无睹，甚至是避之不及。
到最后，那个先锋一样的张美丽开始到处捐钱的时候，我在她身上看到了祥林嫂的影子。她渴望通过捐钱这种方式，获得周遭的认可，最终的结果证明，这也注定是徒劳无功。
两位阿小、厚朴和天才文展，让人看到的，是不同环境塑造的不同的个体，又怎样在不同的境遇中走出迥乎不同的人生道路来。 当作者深入自己地记忆去摸索他人与自己的生命的时候，身为读者，就像是在上帝角度，阅读一个人的生死簿。
所有这些人当中，似乎都以悲剧收场。他们每个人都用不同的方式与命运进行过抗争，有些人反抗得累了，选择了放弃；有些人自以为胜利，未曾想却陷入了更深的困境；还有些人，从始至终都满怀热情，却一步步地在意*中迈向了绝望。
4
最后一部分，是作者事业有成后的一些简短的随笔，相较于前面的内容，这一部分显得轻了很多。
有一篇文章，叫做《我们始终要回答的问题》。摘录文中的一些话：
正如这本书的书名所暗示的那样，当抛开肉体的皮囊、抛开头衔与功名，我们是谁？又要追求一种怎样的生活？
可能这个问题对于大多数而言都过于严肃和高深了，但我们还是要试图去思考一下，并且常常地问问自己。
或许这种思考并不能带给我们问题的答案，但是，它总能帮助我们，离自己理想的生活，更加迈进那么一小步。
作者 / 兔子先生碎碎念
版权所有，违者必究
