克夫的成语有：克伐怨欲，刚克消亡，相克相济。
克夫的成语有：刚克消亡，克勤克俭，克俭克勤。2：结构是、克(上下结构)夫(独体结构)。3：拼音是、kèfū。4：注音是、ㄎㄜ_ㄈㄨ。
克夫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.中国古代认为，女子面相或者命数里有影响丈夫的因素叫做克夫。2.服饰剪裁专业术语，系外来语音译，指沿袖口边的镶边，也指上衣腰口、裤口的镶边。
二、引证解释
⒈旧时星相家的迷信说法，谓丈夫的性命和时运被妻子的本命克制而遭凶险。引沈从文《阿金》：“因为妇人太美，麻衣相书上写明‘克夫’。”沈从文《阿金》：“老朋友意思，不大愿意阿金勤苦多年积下的一注财产、一份事业为一个相书上注明克夫的妇人毁去。”
三、国语词典
术数用语。星相家认为丈夫的性命和时运被妻子的本命克制，而遭到凶险。
四、网络解释
克夫（面相）中国古代认为，女子面相或者命数里有影响丈夫的因素叫做克夫。出自《三命通会论》中，又细分为克夫旺子，克夫克子两种。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载阴阳学中认为：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为化解凶煞与祈福是重要的事情，需要在紫冰银结印符上按照自己生日雕刻结印阵：农历3到5月出生是“紫嵇，介_”两阵。农历6到8月出生是“__，__”两阵。农历9到11月出生是“__，雾餮”两阵。农历12到2月出生是“赉渫，丝咫”两阵。在结印册上添加“但马土佐，梦窗疏石，隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
关于克夫的近义词
旺夫
关于克夫的词语
克绍箕裘所向克捷克肩一心复礼克己克伐怨欲刚克消亡以柔克刚
关于克夫的造句
1、布兰德顿夫人心里在盘算，她该怎么样来对待克雷杜克夫妇。
2、广袤的田野苍翠欲滴、笔直的大路直通天际，祖孙俩来到法斯克夫妇坟前告别，萨夏随百丹骑上协力车，开始重拾人生的旅途。
3、在巍峨庄重、精美华丽的编钟面前，希拉克夫人仔细地观赏编钟及钟架上的装饰。
4、舍尔七世夫妇和达克夫妇走看出了洛华的异常，他们很是仔细地追问了洛华好几次，洛华总是滴水不漏地巧妙掩饰了过去。
5、但是，当史瑞克夫妇收到费欧娜父母的晚餐邀请函时，这幸福就骤然停止。
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哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。
哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。
苍翠欲滴 苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。
馋涎欲滴 涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
惩忿窒欲 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。克制愤怒，抑制嗜欲。
垂涎欲滴 涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。
蠢蠢欲动 蠢蠢：爬虫蠕动的样子。比喻敌人准备进攻或坏人阴谋捣乱。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
澹泊寡欲 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。形容心情恬淡，不图名利。
愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。
肝胆欲碎 欲：将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。
惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。
七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
清心寡欲 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。
穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。
人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
随心所欲 随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。
痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。
我醉欲眠 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
摇摇欲坠 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。
欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。
欲得而甘心 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。
欲盖弥彰 盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。
欲壑难填 欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。
欲擒故纵 擒：捉；纵：放。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。
欲取姑予 姑：暂且；与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会...
欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。
欲益反损 益：得益；损：损害。原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。
跃跃欲试 跃跃：急于要行动的样子；欲：要。形容急切地想试试。
震耳欲聋 形容声音很大，耳朵都快震聋了。
专欲难成 专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。
爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。
饱暖生*欲 指生活安逸，易起*念。
悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。
偿其大欲 偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
畅所欲为 痛痛快快地做想做的事。
骋耆奔欲 耆，同“嗜”。指随自己的嗜欲而奔走求取。
骋嗜奔欲 指随自己的嗜欲而奔走求取。
吹网欲满 对网吹气，欲使之满。比喻不可能。
极情纵欲 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。
几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。
禁情割欲 制约感情和欲望。
克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
适情任欲 犹言任情纵欲。
马首欲东 指东归；返回。
飘飘欲仙 欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
清心少欲 指保持心地清净，少生欲念。
上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。
死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。
贪欲无厌 犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。
贪欲无艺 指贪财的欲望没有限度。
恬淡寡欲 恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
恬淡无欲 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
唯所欲为 随心所欲，任意而为。
惟所欲为 想干什么就干什么，任意而为。
栩栩欲活 犹栩栩如生。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
欲谁归罪 将要归罪于谁呢？
欲盖而彰 犹欲盖弥彰。
欲人勿知，莫若勿为 想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。
欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。
欲速反迟 速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。
欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。
欲扬先抑 要发扬、放开，先控制、压抑。
欲益反弊 犹言欲益反损。想把事情做好，结果反而弄坏。
恣情纵欲 无所节制的任情纵欲。
恣心纵欲 指无所顾忌地放纵情欲。
愁怨的成语有：克伐怨欲，死而无怨，怨女旷夫。
愁怨的成语有：怨家债主，死而无怨，愁红怨绿。2：注音是、ㄔㄡ_ㄩㄢ_。3：结构是、愁(上下结构)怨(上下结构)。4：拼音是、chóuyuàn。
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忧愁怨恨。
二、引证解释
⒈忧愁怨恨。引《汉书·谷永传》：“峻刑重赋，百姓愁怨。”唐元稹《莺莺传》：“崔氏宛无难词，然而愁怨之容动人矣。”明胡应麟《诗薮·古体上》：“屈原氏兴因牢骚愁怨之感，发沉雄伟博之辞。”叶圣陶《倪焕之》二三：“但是他们丝毫不露愁怨的神色。”
三、网络解释
愁怨愁怨，汉语词汇。拼音：chóuyuàn释义：忧愁怨恨。
关于愁怨的近义词
幽怨哀愁愁闷愁惧愁恨愁毒哀怨忧虑愁霖忧愁
关于愁怨的反义词
欢快开心欢乐高兴
关于愁怨的诗词
《菩萨蛮·西风不解人愁怨》
关于愁怨的诗句
感激生愁怨不知愁怨情若何不知愁怨意若何
关于愁怨的词语
怨府祸梯怨天尤人死而无怨克伐怨欲凤愁鸾怨勇动多怨云愁雨怨鸟啼花怨东征西怨猿啼鹤怨
关于愁怨的造句
1、笛中已自多愁怨，雨里因谁有泪痕。
2、在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的，太息般的眼光，丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自，彷徨在悠长、悠长，又寂寥的雨巷，我希望飘过，一个丁香一样的，结着愁怨的姑娘，结着愁怨的姑娘。
3、撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地，结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。
4、生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
5、时钟一圈圈，不变的是惦念；把问候融进清风，吹散你的愁怨；把情意泡进绿茶，独品一份香甜；把祝福揉进琴弦，弹奏在你快乐的心间；道一声，幸福平安！
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贪婪：（tān lán）
表示“贪婪”意思的词语：
贪得无厌 ?贪财恋色 ?贪多务得 ?贪贿无艺 ?贪名爱利贪如虎狼 ?***腐化 ?一毛不拔 ?贪得无厌 ?巧取豪夺 ?贪心不足蛇吞象 ? 食髓知味 ?见钱眼开 ?贪得无厌 ?欲壑难平 ?有财如命 ?一钱如命 ?见钱眼红
表示贪婪的词语及意思：
1、羊很狼贪：比喻狠毒贪婪。
2、食亲财黑：指人贪婪自私，爱占便宜。
3、馋涎欲滴：涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。
4、贪人败类：败：毁坏。贪婪的人当政，危及整个国家、民族。
5、爱钱如命：某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
6、蚂蝗见血：见了喜爱的东西就吸附不放，比喻迫切而贪婪。多含贬义。
7、横赋暴敛：横、暴：残暴，强横，凶狠；赋、敛：征税，聚财。强横残暴地征收苛捐杂税。形容统治阶级贪婪凶狠、搜刮人民的罪行。
8、苍蝇见血：苍蝇一见到血，就拼命吮吸。比喻十分贪婪。
9、垂涎三尺：口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。
10、豺狼之吻：比喻残酷贪婪的官吏。
11、得寸进尺：得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。
12、克伐怨欲：①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
13、利欲熏心：贪财图利的欲望迷住了心窍。
14、鹯视狼顾：指如同鹯狼视物。形容目光贪婪。
15、招权纳贿：招权：弄权，揽权；纳贿：接受贿赂。抓权力，受贿赂。
16、贪如饕餮：饕餮：传说中一种贪食的恶兽。比喻贪婪凶恶的人。
17、垂涎三尺：涎：口水。口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。
18、饿虎吞羊：饥饿的老虎活吞一只羊羔。比喻迅猛贪婪。
形容贪婪的成语
一毛不拔、贪得无厌、巧取豪夺、贪心不足蛇吞象、食髓知味
表示人贪婪的词语
垂涎欲滴 垂：向下；涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容贪婪到极点?
眈眈逐逐 贪婪注视，急于攫取的样子?
东食西宿 比喻贪婪的人唯利是图?
饿虎吞羊 饥饿的老虎活吞一只羊羔。比喻迅猛贪婪?
宫邻金虎 指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛?
爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。?
苍蝇见血 苍蝇一见到血，就拼命吮吸。比喻十分贪婪。?
豺狼之吻 比喻残酷贪婪的官吏。?
垂涎三尺 口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。?
饿虎饥鹰 比喻凶残贪婪。?
封豕长蛇 封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。?
横赋暴敛 横、暴：残暴，强横，凶狠；赋、敛：征税，聚财。强横残暴地征收苛捐杂税。形容统治阶级贪婪凶狠、搜刮人民的罪行。?
饥鹰饿虎 比喻凶残贪婪。?
瘠人肥己 瘠：瘦，引申为悭吝；肥：胖，引申为贪婪。对待别人很吝啬，而自己却很贪婪。?
狼贪虎视 象狼一样贪婪，象老虎一样睁大眼睛盯着。比喻野心很大。?
狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙***。?
食亲财黑 指人贪婪自私，爱占便宜。?
食指大动 原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的东西而贪婪的样子。?
顽廉懦立 使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。?
激贪厉俗 谓抑制贪婪之风，劝勉良好的世俗。?
桀贪骜诈 凶暴贪婪而又傲慢狡诈。?
聚敛无厌 聚敛：搜刮，盘剥。厌：饱，满足。尽力收刮钱财，永远也不满足。形容非常贪婪。
原文6.1子曰：“雍也可使南面。”
译文孔子说：“冉雍这个人，他的才能可以治理一个国家。”
解读冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，是孔子的一个***，是孔门“德行”科的优秀学生。南面，是面朝南，古时候认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯等官员坐堂听证都是面朝南。在这里孔子既是评价冉雍的德才足以胜任治国理政的条件，又是对***德才的赞美。
原文6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
译文冉雍问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“这个人还可以，处世简约。”冉雍说：立身庄重而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果自己做事简单，又以这样简单的方法办事，不是太简单了吗？孔子说：“冉雍的话说的对啊。”
解读这一章是孔子与***冉雍很有针对性的谈话。实际上是师徒俩探讨“简”的境界和理解问题，因为孔子赞许冉雍有“可使南面”之才，其才能之中包含了处世简约这样的品德，但冉雍感到自身的“简”与子桑伯子的“简”有不同，而子桑伯子并不被当时的人所认同，所以冉雍有这样的疑问。冉雍是想借孔子对子桑伯子的评价，弄清楚“简”的差别。孔子笼统地评价了子桑伯子的“简”。但冉雍更进一步的分析了个人行为的“简”与办理行政事宜的“简”的问题，实际上说的还是一个度的问题。孔子认为冉雍的理解是对的。
原文6.3哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
译文鲁哀公问孔子：“你的***谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他从不迁怒于人，不犯相同的错误。可惜不行短命早死了！现在再也没有了，再没有听说谁是好学的了。”
解读这一章是借鲁哀公之问，通过孔子的口说出什么样的学生才算好学的人。一方面讲人的学问重要的是个人修养，不在记问之学。张居正讲解说“迁，是移，本怒于人，而又移于他人，叫做迁怒”，贰是重复。也就是说颜回从不抱怨、牢骚，不迁怒于人，还能不妨同样的错误。这些大都是个人修养的范畴，正如张居正所说“圣贤之学不在词章记诵之末，而在身心性情之间矣！”另一方面，孔子言外有意，试图告诫鲁哀公作为君王迁怒于人和贰过的害处，治理国家和百姓不可不慎之又慎。
原文6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
译文子华出使齐国，冉求为子华的母亲要粮食。孔子说：“给她一釜吧。”冉求请求再多一些。孔子说：“那就给她再添一庾吧”。（结果）冉求给了子华的母亲五秉的口粮。孔子说：“冉求这次出使齐国，坐着好马驾的车，穿着上好的皮装。我听说，君子周济急难而不做锦上添花的事。”
解读《论语》记载这一段的事情很有意思。事情发生的时间大致是孔子担任鲁国的司空司寇职务的时候，他派***子华出使齐国，子华姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。冉子是孔子的学生，公西赤的同学，姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。釜、庾、秉都是当时的计量单位，一釜大致合六斗四升，一庾合二斗四升，一秉为十六斛，一斛是十斗。子华外出，冉有为同学子华的母亲请口粮，代为照顾同学的母亲，同学之情实是很难得，但问题是子华的家境并不困难，冉有却借这样的机会为子华的母亲多申请了口粮，孔子念及他二人的同学之情，和师生之间的情感，同意在增加一些。而冉有却利用这样的机会多给了许多。而孔子说的一句话“君子周急不继富”既是对冉有的教育，又成了几千年来人们理财借往的一个原则。仔细斟酌其中人与人之间关系的情感很值得玩味。
原文6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里相党乎！
译文原宪作孔子家的总管，孔子给他九百斛谷米，原宪辞谢不要。孔子说：“不要推辞，可以给你的邻里乡亲啊！”
解读原思：姓原，名宪，字子思，小孔子36岁。与上一章对比，我们可以体会原思和冉有的为人，同样的事，孔子不给冉有却主动要，而原思是给了不要。孔子的给，一个嫌少，一个嫌多。两种态度，对待钱财，是不是反应了两类人呢？
原文6.6子谓仲弓，曰：“犁牛之子_且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文孔子评论仲弓时说：“黄黑色毛的牛产下全身通红两角端正的犊，即使不想用它祭献神灵，山川之神会舍弃他吗？”
解读这一章记载的是孔子对***冉雍的评价。仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，鲁国人。可能是仲弓因为父亲品行不好而自卑，而仲弓仁笃厚道，孔子称赞他有“南面”临民为政之才，孔子的这句话一方面是对仲弓的安慰，另一方面则是以发展的眼光看待人的成长。并非以出身看待人的成长。
原文6.7子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”
译文孔子说：“颜回呀！他的心可以做到三个月不违背仁德；其他的人只能做到一个月或者一天不违背仁德罢了。”
解读孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，告诉***要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
原文6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
译文季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”
解读我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语的才华畅达。而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。孔子介绍***的长处，也在告诫选人者要用其所长。不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
原文6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文季氏要请闵子骞做费地的总管。闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。”
解读闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。德虽高，却无益于社会。在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最佳的选择。
原文6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
译文冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗户上拉着他的手说：“恐怕治不了了吧，这真是命啊。这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”
解读这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。是孔子***中德行科的高材生。从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。
原文6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此改变自己的快乐。真是贤德啊，颜回！”
解读这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。儒家的思想很是讲究快乐的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。
原文6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
译文冉求说：“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做到啊。”孔子说：“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。现在是你自己停止不前的。”
解读这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不喜欢老师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为畏难，所以冉求便有了放弃的想法。孔子帮他分析问题，告诉他不是你的能力不够，实是你不够坚持之故。做任何事，坚持到底实在是重要。
原文6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
译文孔子对子夏说：“你应该做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。”
解读子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。这里就存在了对君子与小人的界定问题，儒者是指有知识有文化的人。其二，是指孔子告诉子夏要做君子的老师，不要做小人的老师。具体来说孔子的本意是什么样还要看子夏性格中有哪些不足，因为孔子之言都是很有针对性的。而我的看法更接近第一类。
原文6.14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
译文子游担任武城的长官。孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台明灭的人，其行为从来不走小道，不是公事，从没有到我的办公室里来。”
解读这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这样问子游。而子游回答老师的提问，说到了澹台明灭这个人，说这个人的行为不比其他人，从不走后门，不拉关系，光明磊落，不是因为公事，不会到他的办公室。言外之意，这样正直的人是很难得的。也有人说澹台明灭也是孔子的学生，所以司马迁在《史记.仲尼***列传》中有“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的记载。说的就是澹台明灭这个人。传说澹台明灭相貌非常丑陋，孔子第一次看见这个人，很不喜欢，但听说他的政绩和品德，孔子自我反省才说了那样的话。但从此文来看，这个时候的澹台明灭还不是孔子的学生。
原文6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”
译文孔子说：“孟之反不自夸，和军队一起败退时他勇敢地断后，要进城门的时候，他却鞭打自己的坐骑并且说：‘不是我敢殿后，而是我的马跑不动啊！’”
解读孟之反是鲁国的大夫，鲁哀公11年，齐鲁一战，鲁国败退，孟之反主动殿后，掩护部队撤退。孔子在这一章高度赞扬了孟之反推功揽过，不自夸的美德。这正是孟之反身上的贤处，意在告诫和教育***“见贤思齐”。安德义先生解读此章说人类有四大毛病：“克伐怨欲”。克，都强好胜；伐，自我夸耀；怨，怨天尤人；欲，贪得无厌。总结得很好，这些都是常人身上的毛病。人想要成功，非去除这四大毛病不可。
原文6.16子曰：“不有祝_之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
译文孔子说：“如果没有祝_的口才，宋朝的美貌，是很难在这样的社会里避免灾祸的。”
解读祝_是卫国的大夫，凭借巧言邀宠于卫灵公。宋朝，是宋国的公子，凭借美色获得了卫灵公夫人南子的宠幸。孔子的意思是说，在这样一个衰乱之世，只有那些巧言令色、阿谀奉迎的人，才能免于灾祸。
原文6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
译文孔子说：“谁能走出屋外不经过房门呢？为什么没有人走我说的道呢？”
解读这一章表明的是孔子对世风的慨叹。没有人走出屋子会不经过房门，这是基本的常识。也就是说这是生活中的正道。从这一句话孔子引申到社会的正道、人生的正道，孔子为人指出的人生、社会正道就是仁义之道，但却没有人走。孔子正是面对这样的社会现实发出的慨叹。
原文6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文孔子说：“一个人的自然本性超过他的文化修养，就会表现粗野；一个人的外在文化修养超过内在的质朴，就会表现矫揉造作。人的内在本性和外在的文化修养协调统一，这才是个君子。”
解读这一章孔子谈论的是内容与形式的问题。说的是内容超过形式和形式超过内容的表现。只有内容与形式协调统一的状态，才是最好的状态。做人也是一样，仅注重内容，不注重形式，就会表现粗野；一味的注重形式，而忽视内容就会虚浮。只有二者协调统一，才是最佳的状态。这也体现了儒家的“中庸”和谐之道。
原文6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
译文孔子说：“人的生存是因为真实正直，不正直的人能够生存，是他侥幸地避免了灾祸。”
解读“直”是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本要求。孔子所言的“直”与我们今天谈论的“正直”的“直”有所区别。孔子的“直”是人的情感的真实状态，在《子路第十三》篇有：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这样的记载。这正是孔子理解的“直”，这种“直”是基于一个人内心真实的情感，而非外在的法制参照。此章孔子认为“罔之生幸而免”，是说那些情感不真实的人侥幸免于灾难。其原因就是，说谎话的人往往会越说越乱，难以自圆其说，最终不得不承担说谎的代价。之所以没有遭受灾难，实在是侥幸之故。这里告诉我们一个基本的人生道理，那就是要诚实做人，不诚实做人是要付出代价的，即便不付出代价也是侥幸。其实，人世间之所以复杂，就是因为人与人之间不够诚实，总是有人说***话，所以本来不复杂的人生，就是因为“罔之生”的人的存在。
原文6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。“
解读这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。知之者、好之者、乐知者之所以存在不同，就是因为这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同而致。对于读书学习，用情深的人，一定会是兴趣浓的人，有了兴趣就有了持续的动力。与读书学习而言，知之者未必会用情，好之者虽能用情，但与实践还有距离，只有乐知者，既能用情于读书学习的过程中，还能以实践其学习的知识为乐趣。足见乐知者便是知行合一、学用结合的人。这样的人才有创造，才有幸福的人生。做事亦是如此。明代宰相张居正在《张居正讲评论语***读本》对这三者关系的认识有很精彩的论述——“夫是三者，以地位言，则知不如好，好不如乐。以功夫言，则乐原于好，好原于知，盖非知则见道不明，非好则见道不明，非乐则体道不深。”可供参考。结合《论语》中的思想，我们可以这样理解这句话，“知”只是一般的了解，心未能深度的参与认知活动，这种认知还谈不上情感的参与；“好”则有“好德如好色”之好的味道，个人的情感与心灵以高度的参与了认知活动；而“乐”则是儒家所追求的最高准则，是孔颜之乐的“乐”，这样的乐，不但体现了心与情感高度参与了认知活动，更体现在这种认知活动与改造实践与自我的结果。
原文6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就不可以和他谈论高深的学问了。”
解读安德义解读《论语》谈论这一章说得很好。他讲的是孔子因材施教，识人、察人的问题。这不仅体现在教学生活中，也体现在日常的生活中。作为教师要能区分资质不同的学生才可以因材施教，这是基本的前提。作为生活中的一员，与人交往至于区分不同人的资质，才可能找到心灵共鸣的人。为政做官也是如此。我体会到孔子以此一句话将知识概括到形而上与形而下两部分，与此行对应生活中就会存在两类人，那就是一类深谙形而上之道的人，一类就是只知形而下生活琐事的人。事实也是如此，对那些倾心于形而上大道的人谈论生活琐事，他会不屑一顾的；而对那些以家庭琐事为乐的人谈论形而上的道理，就好像对牛弹琴一样，自讨无趣。
原文6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文樊迟问怎么才算聪明。孔子说：“致力于百姓趋向道义，严肃地对待鬼神而又远离鬼神，这就是聪明。”樊迟又向孔子问什么是仁。孔子说：“仁德人先要艰苦努力，然后收获，这就是仁德。”
解读樊迟是孔子的学生，小孔子46岁，春秋末期鲁国人。这一章记载的是孔子回答樊迟关于聪明与仁德的问题。从《论语》的记载中看，樊迟勤学好问。樊迟问仁《论语》中有三处，除此章问仁外，还有两处，我们可以放在一起来看。《颜渊第十二》篇：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”《子路第十三》篇：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”樊迟三次问仁，而孔子三次的回答都不一样，以至于樊迟都没有理解。这大概是因为樊迟三次所处的情境不一样之故，于此我们可以看出孔子施教不但因材，还要因时因地施教。而每次回答不一样，却都体现了仁的本质。此外，樊迟还向孔子问知、问孝、问“崇德、修慝、辨惑”、问学“稼圃”，好像无所不问，似乎是孔子***当中最好问的学生了。也难怪樊迟会有那么多的问题，实在是因为他年龄太小什么都不懂的缘故，在孔门***中除子张外没有人再比他小了。孔子去世的时候，他才27岁。
原文6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”
解读这一章反映的是古代文化中天人合一的思想。人的生命特点与大自然的特点和谐统一。
原文6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文孔子说：“齐国一旦变化，就会成为鲁国这样；鲁国一旦变化，就会归于仁道。”
解读这一章说的是国与国之间的政治影响问题。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公。孔子从“复礼”的角度将上述这番话的。
原文6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
译文酒杯不是酒杯，酒杯啊！酒杯啊！
解读这一章记载的大概是孔子在酒桌上拿着酒杯，慨叹当时世风日下，道德滑坡，不遵循礼节的社会风气。就像今天有人说“老师不像老师，学生不像学生”一样的心情。其中饱含着巨大的无可奈何！
原文6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文宰我问孔子说：“一个仁者，如果有人告诉他说：‘井里掉下去一个人’，他会跳下去救他吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以去救人，但不能使自己陷进去；可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”
解读宰我长于言辞，是孔门言语科的高材生。这段对话，宰我是想难为自己的老师，给自己的老师出了一道难题。实际上是想弄清楚真仁德与愚仁的关系，孔子的回答正是告诉他真正的仁者是不可以被愚弄的。
原文6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
译文孔子说：“君子广泛地学习各种文献知识，用礼来规范自己的行为，也就可以不至于离经叛道了。”
解读?这一章孔子讲的是理论与实践的关系问题，也是知行的关系问题。礼是人们在生活***同遵守的行为规则，一个人学习了知识，如果不能以礼的标准严格约束自己的行为，就会离经叛道。所以，广泛的学习重要，按照礼的要求约束自己同样重要。只有这样一个人才能保证自己一辈子走在人生的正道上。
原文6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！无厌之！”
译文孔子去见卫灵公的夫人南，子路很不高兴。孔子发着誓说：“我如果做了不该做的，老天会厌弃我的，老天会厌弃我的。”
解读这一章记载孔子与南子相见一事，孔子的形象极为可爱。在孔子的***中子路是年龄比较大的一个学生，与孔子只差9岁。师生之间十分亲近，子路常不离老师的左右。据说南子貌美，但品行不端正，名声不好。正因为如此，子路很不高兴，不明白老师为什么要见这样的一个人。因为孔子总是教育他的学生要“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居”。子路一不高兴，孔子情急之下，不知如何表白，于是发誓说，如果我做不该做的事，老天会厌弃我，老天会厌弃我。憨态可掬，也可以看到师生之间的那种朋友式的关系。
原文6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”
译文孔子说：“中庸这种美德，已经到了最高的境界了！人们缺乏这一美德已经很久了啊。”
解读这一章是孔子对中庸在道德方面的评价。中庸思想集体现在道德论中，更体现在处世的方***中。绝不是简单的不好不坏中间的概念。中庸的本质应该是和谐的意思。
原文6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文子贡说：“***若有这样一个人，能广泛地给老百姓好处，又能帮助他们生活得很好，怎么样？可以算是有仁德吗？”孔子说：“何止于是仁德，简直就是圣人啊！尧和舜都难以做到呢！对于仁德的人来说，
没有含“怨、诉”的成语，含“怨”的成语如下：
杯酒解怨 解：消除，排解；怨：怨恨，怨仇。指饮酒言欢，消解仇怨。
埋天怨地 抱怨天，埋怨地。形容对什么都抱怨。
白华之怨 指女子失宠之哀怨。
抱怨雪耻 报：报复。雪：洗刷掉。报怨恨，雪耻辱。
藏怒宿怨 藏、宿：存留。把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。
痴男怨女 旧指爱恋极深但感情上得不到满足的男女。
东怒西怨 比喻迁怒于人。
恩甚怨生 给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。
恩怨分明 恩：恩惠；怨：仇恨。对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊。
旷夫怨女 旷夫：大龄而未娶妻室的男子；怨女：大龄而未嫁人的女子。指年龄已大，尚未婚配的男女。
旧仇宿怨 结了很久的怨仇。
民怨沸腾 人民的怨声就象开水在翻滚一样。形容人民对***黑暗的统治怨恨到了极点。
没齿无怨 比喻永无怨言。
任劳任怨 任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。
深仇重怨 怨：仇恨。极深极大的仇恨。
丝恩发怨 丝、发：形容细小。形容极细小的恩怨。
***人怨 天公震怒，人民怨恨。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
无尤无怨 尤：怨恨。毫无怨恨。
怨女旷夫 指没有配偶的成年男女。
以怨报德 怨：仇恨；德：恩惠。用怨恨来回报别人的恩惠。
怨入骨髓 恨到骨头里。形容怨恨到极点。
怨气冲天 形容怨恨情绪极大。
以德报怨 〖解释〗德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
愁红怨绿 见“愁红惨绿”。
敌惠敌怨 犹言报德报怨。
东怨西怒 谓任意指责别人。
东征西怨 语本《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏……东征西夷怨，南征北狄怨。”本谓商汤向一方征伐，则另一方人民埋怨他不先来解救自己。后因以“东征西怨”谓帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。
凤愁鸾怨 比喻夫妻间因思念而生的愁怨。
鹤怨猿惊 形容对官场厌倦，有意归隐的心情。
肩劳任怨 犹任劳任怨。
克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
敛怨求媚 谓因向上献媚，不顾人民怨恨而征收钱物。
鸟啼花怨 形容悲伤怨恨。
任怨任劳 见“任劳任怨”。
三怨成府 言与三人结怨则仇恨集身，难以免祸。
深仇宿怨 犹深仇大恨。
神怒人怨 谓***怨恨愤怒。
死而无怨 怨：怨恨。死了也不怨恨。《三国演义》第四十七回：“我说出你那破绽，教你死而无怨。”
以直报怨 以公道对待有怨恨的人。
以直抱怨 别人对自己有仇怨，自己以大公无私的态度对待之
怨家债主 佛教语，指与我有冤仇的人。
猿惊鹤怨 猿猴惊恐，鹤哀怨。形容凄凉悲哀的气氛。多指因战乱，人死于战场而造成的。亦作“猿悲鹤怨”、“鹤怒猿啼”。
怨声载道 载：充满；道：道路。怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满和怨恨。
猿啼鹤怨 见“猿啼鹤唳”。
怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
怨天怨地 抱怨天又抱怨地。形容埋怨不休。
云愁雨怨 喻指离情别愁。
自怨自艾 怨：怨恨；艾：割草，改正。自己悔恨，自己改正。现指悔恨自己的错误。
盗怨主人 〖解释〗比喻奸恶的人怨恨正直的人。同“盗憎主人”。
敢怨而不敢言 〖解释〗内心怨恨但不敢说出来。
柳啼花怨 〖解释〗形容景象凄凉，心境凄恻。
人怨神怒 〖解释〗形容民愤极大。
人怨*** 〖解释〗人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
兴观群怨 〖解释〗兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。
猿悲鹤怨 〖解释〗猿和鹤凄厉地啼叫。
怨气满腹 〖解释〗胸中充满了怨恨的情绪。形容怨愤之气极大。
众怨之的 〖解释〗众人怨恨的目标。
恩恩怨怨 指人的
什么伐什么的成语有：上兵伐谋、奉辞伐罪、戕身伐命、吊民伐罪、操斧伐柯、百马伐骥、党同伐异、双斧伐孤树等。
一、奉辞伐罪
释义：奉严正之辞而讨有罪。
出处：《书·大禹谟》；“肆予以尔众士，奉辞伐罪。”
译文：所以我认为你们一众士兵，奉严正之辞而讨有罪。
二、吊民伐罪
释义：抚慰受害的百姓，讨伐有罪的统治者。
出处：《孟子·滕文公下》:“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”
译文：惩罚他烦的过错，抚慰受害的百姓，像及时雨一般，百姓十分高兴。
三、百马伐骥
释义：许多马围攻一匹好马。比喻许多小国围攻一个强国或许多愚笨的人攻击一个有贤德的人。
出处：《管子·霸言》：“诸侯合则强，孤则弱。骥之材，而百马伐之，骥必罢矣。”
译文：诸侯联合起来则强大，孤立就弱小。有千里马的潜力，但是许多马一起围攻它，千里马也必然会失败。
四、党同伐异
释义：跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术上派别之间的斗争，后用来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争。
出处：《后汉书·党锢列传序》：“自武帝以后；崇尚儒学；怀经协术；所在雾会。至有石渠分争之论；党同伐异之说；守文之徒；盛于时矣。”
译文：从武帝以后，崇尚儒家学说，怀揣经书身携经典的人，到处都能大批碰见，以至出现石渠阁的纷争论辩，流派之间的袒护攻击，舞文弄墨的人，盛行一时。
五、双斧伐孤树
释义：指嗜酒好色，摧残身体。
出处：《元史·阿沙不花传》：“而惟曲蘖是耽，妃姬是好，是犹双斧伐孤树，未有不颠仆者。”
译文：然而过度沉溺酒色，犹如两把斧头砍一刻树，没有不跌倒的人。
1.表示怨恨的词语
因爱成恨 怀恨在心 怨气满腹 怨声载道 怨天忧人 报仇雪恨 怨气冲天 杯酒解怨 解：消除，排解；怨：怨恨，怨仇。
指饮酒言欢，消解仇怨 埋天怨地 抱怨天，埋怨地。形容对什么都抱怨 白华之怨 指女子失宠之哀怨。
抱怨雪耻 报：报复。雪：洗刷掉。
报怨恨，雪耻辱。 藏怒宿怨 藏、宿：存留。
把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。
痴男怨女 旧指爱恋极深但感情上得不到满足的男女。 东怒西怨 比喻迁怒于人。
恩甚怨生 给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。 恩怨分明 恩：恩惠；怨：仇恨。
对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊。 旷夫怨女 旷夫：大龄而未娶妻室的男子；怨女：大龄而未嫁人的女子。
指年龄已大，尚未婚配的男女。 旧仇宿怨 结了很久的怨仇。
民怨沸腾 人民的怨声就象开水在翻滚一样。形容人民对***黑暗的统治怨恨到了极点。
没齿无怨 比喻永无怨言。 任劳任怨 任：担当，经受。
不怕吃苦，也不怕招怨。 深仇重怨 怨：仇恨。
极深极大的仇恨。 丝恩发怨 丝、发：形容细小。
形容极细小的恩怨。 ***人怨 天公震怒，人民怨恨。
形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。 无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。
指彼此间没有恩怨关系。 无尤无怨 尤：怨恨。
毫无怨恨。 怨女旷夫 指没有配偶的成年男女。
以怨报德 怨：仇恨；德：恩惠。用怨恨来回报别人的恩惠。
怨入骨髓 恨到骨头里。形容怨恨到极点。
怨气冲天 形容怨恨情绪极大。 以德报怨 〖解释〗德：恩惠。
怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
愁红怨绿 见“愁红惨绿”。 敌惠敌怨 犹言报德报怨。
东怨西怒 谓任意指责别人。 东征西怨 语本《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏……东征西夷怨，南征北狄怨。”
本谓商汤向一方征伐，则另一方人民埋怨他不先来解救自己。后因以“东征西怨”谓帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。
凤愁鸾怨 比喻夫妻间因思念而生的愁怨。 鹤怨猿惊 形容对官场厌倦，有意归隐的心情。
肩劳任怨 犹任劳任怨。 克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。
②指关于四种恶德的理论。 敛怨求媚 谓因向上献媚，不顾人民怨恨而征收钱物。
鸟啼花怨 形容悲伤怨恨。 任怨任劳 见“任劳任怨”。
三怨成府 言与三人结怨则仇恨集身，难以免祸。 深仇宿怨 犹深仇大恨。
神怒人怨 谓***怨恨愤怒。 死而无怨 怨：怨恨。
死了也不怨恨。《三国演义》第四十七回：“我说出你那破绽，教你死而无怨。”
以直报怨 以公道对待有怨恨的人。 以直抱怨 别人对自己有仇怨，自己以大公无私的态度对待之 怨家债主 佛教语，指与我有冤仇的人。
猿惊鹤怨 猿猴惊恐，鹤哀怨。形容凄凉悲哀的气氛。
多指因战乱，人死于战场而造成的。亦作“猿悲鹤怨”、“鹤怒猿啼”。
怨声载道 载：充满；道：道路。怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满和怨恨。 猿啼鹤怨 见“猿啼鹤唳”。
怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。
形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。 怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。
指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。 怨天怨地 抱怨天又抱怨地。
形容埋怨不休。 云愁雨怨 喻指离情别愁。
自怨自艾 怨：怨恨；艾：割草，改正。自己悔恨，自己改正。
现指悔恨自己的错误。 盗怨主人 〖解释〗比喻奸恶的人怨恨正直的人。
同“盗憎主人”。 敢怨而不敢言 〖解释〗内心怨恨但不敢说出来。
柳啼花怨 〖解释〗形容景象凄凉，心境凄恻。 人怨神怒 〖解释〗形容民愤极大。
人怨*** 〖解释〗人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
兴观群怨 〖解释〗兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。
后泛指诗的社会功能。 猿悲鹤怨 〖解释〗猿和鹤凄厉地啼叫。
怨气满腹 〖解释〗胸中充满了怨恨的情绪。形容怨愤之气极大。
众怨之的 〖解释〗众人怨恨的目标。 恩恩怨怨 指人的感恩之情与仇怨之情 恩怨了了 了了：清清楚楚。
恩惠与怨恨清清楚楚。指有恩报恩，有怨报怨 旧愁新恨 愁：愁苦；恨：遗憾。
指久未排解的苦闷和新起的愁怨 旧恨新愁 新的愁苦和以前未排解的苦闷 报仇雪恨 雪：洗刷掉。报冤仇，除仇恨。
抱恨黄泉 黄泉：人死埋葬的地下，指阴间。心怀遗憾离开人世，死有遗恨。
抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。
现指因做错某事而后悔一辈子。 此恨绵绵 绵绵：延续不断的样子。
这种遗恨缠绕心头，永远不能逝去。 国仇家恨 国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。
恨如头醋 比喻非常可恶，令人痛恨。 恨之入骨 形容痛恨到极点。
恨相知晚 恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。
形容新结交而感情深厚。 恨入骨髓 形容痛恨到极点。
恨铁不成钢 形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好。 恨海难填 恨海：怨恨如海；难填：难于填塞。
比喻怨气难平。 怀恨在心 把怨恨藏在心里。
形容对人记下仇恨，以伺机报复。 悔恨交加 交加：一起袭来，两种事物同时出现或同时加在一个人身上。
既后悔又。
2.形容怨恨的成语有哪些报怨雪耻：报：报复；雪：洗刷。
报怨恨，洗刷耻辱。抱怨雪耻：报：报复。
雪：洗刷掉。报怨恨，雪耻辱。
杯酒解怨：解：消除，排解；怨：怨恨，怨仇。指饮酒言欢，消解仇怨。
不存芥蒂：芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。
形容人心地宽，气量大。藏怒宿怨：藏、宿：存留。
把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。
缠绵幽怨：缠绵：心绪郁结；幽怨：隐藏内心的怨恨。形容萦绕在内心的怨恨。
出气筒：指没有恰当的由头而被人当作发泄怨恨的对象。盗怨主人：比喻奸恶的人怨恨正直的人。
同“盗憎主人”。德以报怨：用恩德来回报怨恨。
指放弃旧怨，以德待人。德以抱怨：德：恩德；怨：仇怨，怨恨。
以恩德回报仇怨。妒贤疾能：对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
同“妒贤嫉能”。妒贤嫉能：妒、嫉：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。多藏厚亡：厚：大；亡：损失。
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。恩甚怨生：给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。
负诟忍尤：忍受指责和怨恨。敢怨而不敢言：内心怨恨但不敢说出来。
构怨伤化：构：构成，造成；怨：怨恨；化：教化。指在民众中造成的怨恨，使对人民的教化受到伤害。
国恨家仇：恨：怨恨。国家被侵略和家园被破坏之仇恨。
含恨九泉：指抱怨而死，在地下还带着怨恨。含冤抱恨：蒙受冤屈以后，心里满怀怨恨。
含冤抱痛：痛：怨恨。蒙受冤屈以后，心里满怀怨恨。
恨入心髓：恨：怨恨。形容对人痛恨到极点。
呼天号地：哭叫天地。形容极为冤屈、怨恨或痛苦。
亦作“呼天叫地”。呼天叫地：形容极为冤屈、怨恨或痛苦。
同“呼天号地”。怀恨在心：把怨恨藏在心里。
形容对人记下仇恨，以伺机报复。积愤不泯：愤：怨愤；泯：灭。
久积的怨恨难以消除。嫉闲妒能：嫉、妒：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。今愁古恨：愁：忧愁；恨：怨恨。
古今的恨事。形容感慨极多。
尽释前嫌：尽释：完全放下。嫌：仇怨，怨恨。
把以前的怨恨完全丢开。敛怨求媚：指因向上献媚，不顾人民怨恨而征收钱物。
美人迟暮：原意是有作为的人也将逐渐衰老。比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。
民怨沸腾：人民的怨声就象开水在翻滚一样。形容人民对***黑暗的统治怨恨到了极点。
民怨神怒：百姓怨恨，天神愤怒。形容作恶太甚，引进极大愤怒。
民怨盈涂：怨：怨恨；涂：通“途”；盈涂：充满道路。人民的怨恨充满道路。
形容人民的怨恨情绪非常大。鸟啼花怨：形容悲伤怨恨。
千愁万恨：千、万：形容多。极言愁苦怨恨之多。
切骨之恨：形容怨恨极深。人莫予毒：莫：没有；予：我；毒：分割，危害。
再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人怨***：人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
申冤吐气：洗雪冤屈，发泄怨恨。神怒人怨：指***怨恨愤怒。
市恩嫁怨：市恩：买好，讨好；嫁：转嫁。讨好别人，而把对自己的怨恨转移给别人。
市怨结祸：市：买，换取；祸：灾祸。换取怨恨，结下祸根。
死而无怨：即使死了，也毫不怨恨。形容心甘情愿。
***民怨：天公震怒，人民怨恨。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
***人怨：天公震怒，人民怨恨。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
吞声忍恨：吞声：不敢出声；忍恨：强忍怨恨。指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。
万恨千愁：千、万：形容多。指忧愁怨恨很多。
往日无仇，近日无冤：往日：过去；近日：现在；仇：仇恨；冤：怨恨。过去没有仇恨现在也没有怨恨。
指彼此一向没有冤仇。无尤无怨：尤：怨恨。
毫无怨恨。无怨无德：既没有怨恨，也没有恩德。
指彼此间没有恩怨关系。物情离怨：物情：众情。
指民心离散怨恨。喜愠不形于色：愠：恼怒怨恨。
高兴和恼怒都不表现在脸色上。指人沉着而有涵养，感情不外露。
衔恨蒙枉：衔：含着；蒙：受着。含着怨恨，受着冤枉。
消释前嫌：消释：消除，解除；嫌：嫌怨，怨恨。消解了过去的仇怨。
心存芥蒂：芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
心无结怨：心中没有怨恨。心中芥蒂：芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。
指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。新愁旧憾：愁：忧烦苦闷；憾：遗憾悔恨。
新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。
新愁旧恨：愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。
形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。熏风解愠：熏风：和风；愠：恼怒怨恨。
温和的风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。薰风解愠：薰风：和煦的风；愠：怨恨。
3.形容心里不满而怨恨的词语1、藏怒宿怨cáng nù xiǔ yuàn：把愤怒和怨恨藏留在心里。
指心怀怨恨，久久难消。 2、缠绵幽怨chán mián yōu yuàn：形容萦绕在内心的怨恨。
3、嫉闲妒能jí xián dù néng：嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
4、人怨***rén yuàn tiān nù：人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
5、心存芥蒂xīn cún jiè dì：比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
6、睚眦之怨yá zì zhī yuàn：睚眦：发怒时瞪眼睛。像瞪眼看人这样的小怨。
引申为极小的怨恨。 7、怨天尤人yuàn tiān yóu rén：指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
8、怨气满腹yuàn qì mǎn fù：胸中充满了怨恨的情绪。形容怨愤之气极大。
9、怨入骨髓yuàn rù gǔ suǐ：恨到骨头里。形容怨恨到极点。
10、鸟啼花怨niǎo tí huā yuàn：形容悲伤怨恨。
4.一个人怨恨的成语枕戈泣血 枕着兵器，哭泣见血。形容极度悲愤，矢志杀敌雪恨。
眼中钉 比喻心中最厌恶、最痛恨的人。
咬牙切齿 切齿：咬紧牙齿，表示痛恨。形容极端仇视或痛恨。也形容把某种情绪或感觉竭力抑制住。
以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。
怨气冲天 形容怨恨情绪极大。
怨声载道 载：充满；道：道路。怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满和怨恨。
削木为吏 意思是不能受狱吏的侮辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。
新仇旧恨 新仇加旧恨。形容仇恨深。
新愁旧恨 谓对现状和往事都感到烦恼和怨恨。极言愁恨之深。
恶紫夺朱 紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。
5.形容心存怨恨的成语有哪些1、藏怒宿怨cáng nù xiǔ yuàn ：把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。
2、缠绵幽怨chán mián yōu yuàn ：形容萦绕在内心的怨恨。
3、嫉闲妒能jí xián dù néng ：嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
4、人怨***rén yuàn tiān nù ：人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
5、心存芥蒂xīn cún jiè dì ：比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
6、睚眦之怨yá zì zhī yuàn ：睚眦：发怒时瞪眼睛。像瞪眼看人这样的小怨。引申为极小的怨恨。
7、怨天尤人yuàn tiān yóu rén ：指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
8、怨气满腹yuàn qì mǎn fù ：胸中充满了怨恨的情绪。形容怨愤之气极大。
9、怨入骨髓yuàn rù gǔ suǐ ：恨到骨头里。形容怨恨到极点。
10、鸟啼花怨niǎo tí huā yuàn ：形容悲伤怨恨。
6.形容很恨一个人的词语报仇雪恨 雪：洗刷掉。报冤仇，除仇恨。
不共戴天 戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
恨海难填 恨海：怨恨如海；难填：难于填塞。比喻怨气难平。
恨如头醋 比喻非常可恶，令人痛恨。
恨入骨髓 形容痛恨到极点。
恨之入骨 形容痛恨到极点。
切齿痛恨 形容愤恨到极点。
切骨之仇 形容仇恨极深。
怀恨在心 把怨恨藏在心里。形容对人记下仇恨，以伺机报复。
旧恨新仇 新仇加旧恨。形容仇恨深。
刻骨仇恨 永记心头的深仇大恨。
藏怒宿怨 藏、宿：存留。把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。
此恨绵绵 绵绵：延续不断的样子。这种遗恨缠绕心头，永远不能逝去。
道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
敌忾同仇 全体一致痛恨敌人。
