《庄子 山木》?文言文翻译 :
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。
童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，***问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。***如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。
没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，***自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！
可悲啊！***们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
刳刀的成语有：刳肝沥胆，刿心刳腹，刳胎杀夭。
刳刀的成语有：刳精呕血，刳胎焚夭，_心刳形。2：拼音是、kūdāo。3：注音是、ㄎㄨㄉㄠ。4：结构是、刳(左右结构)刀(独体结构)。
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刳刀kūdāo。(1)从待加工的毛坯主体上刳掉碎屑用(如在车床作业里)的工具。
二、网络解释
刳刀从待加工的毛坯主体上刳掉碎屑用(如在车床作业里)的工具
关于刳刀的词语
刳胎杀夭刳精呕血刳心雕肾刿心刳肺老龟刳肠破脑刳心刿心刳腹刳肝沥胆刳形去皮刳胎焚夭
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刳心的词语有：刳心雕肾，刳形去皮，刳肝沥胆。
刳心的词语有：刳胎焚夭，刳精呕血，老龟刳肠。2：注音是、ㄎㄨㄒ一ㄣ。3：拼音是、kūxīn。4：结构是、刳(左右结构)心(独体结构)。
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1.道教语。谓摒弃杂念。2.挖出心脏，表示忠心。
二、引证解释
⒈道教语。谓摒弃杂念。引《庄子·天地》：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。’”郭象注：“有心则累其自然，故当刳而去之。”成玄英疏：“刳，去也，洗也。”宋苏轼《次韵张甥棠美述志》：“刳心先拟谢声名，不作羊邹悲_首。”⒉挖出心脏，表示忠心。引唐韩愈《潮州刺史谢上表》：“圣恩弘大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢。”前蜀杜光庭《王承郾为亡考修明真斋词》：“内族外亲，俱臻景_，刳心_血，拜首祈天，不任号_，激切涕咽之至。”章炳麟《代议然否论》：“震旦为学者，常__与官立庠序反对，纵校官有长艺，犹刳心致死以争之。”
三、网络解释
刳心刳心是汉语词汇，拼音kūxīn，出自《庄子·天地》。
关于刳心的诗句
刳心拟出阴阳表_骨刳心操凛然平日刳心欲致君
关于刳心的成语
刳胎杀夭刳肝沥胆刳胎焚夭_心刳形刳心雕肾刳脂剔膏刳精呕血心心念念刿心刳肺破脑刳心
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刳脔的词语有：刳形去皮，刳心雕肾，刳精呕血。
刳脔的词语有：刳肝沥胆，刳胎焚夭，禁鼎一脔。2：拼音是、kūluán。3：结构是、刳(左右结构)脔(上下结构)。4：注音是、ㄎㄨㄌㄨㄢ_。
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把肉切割成块。谓剖杀。
二、引证解释
⒈把肉切割成块。谓剖杀。引宋苏轼《代张方平谏用兵书》：“***牛羊，刳_鱼鳖，以为膳羞，食者甚美，死者甚苦。”
三、网络解释
刳脔谓剖杀宋苏轼《代张方平谏用兵书》：“***牛羊，刳_鱼鳖，以为膳羞，食者甚美，死者甚苦。”
关于刳脔的成语
刳胎杀夭刳肝沥胆尝鼎一脔刳精呕血刳心雕肾勺水一脔刳胎焚夭刿心刳腹破脑刳心_心刳形
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虚己: 消除自己贪图名利的念头。游世: ***于世。孰: 谁。人能够抛弃名利思想,闲暇自得地生活,还有谁能损害你的利益呢?指淡泊可以避祸。语出《庄子·山木》:“向也不怒,而今也怒;向也虚,而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之?”[例] 庄子首先不是从取物之人的身上找原因,而是从被取的对象身上找原因。庄子是借物以喻人,要人在“殊死相枕”的危世,不要去名利场上
《庄子》外篇 山木 第二十
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，***问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。***如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，***自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！***们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”
市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也***潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”
鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？”
市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会***大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”
北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”
北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢***设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”
原文：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰 ：“无所可用 。”庄子曰 ：“此木以不材得终其天年 。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰 ：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰 ：“杀不能鸣者 。”明日，***问于庄子曰 ：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰 ：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，***志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰 ：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤,亲而行之，无须臾离居。然不免于患,吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹 ，栖于山林 ，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行 。”君曰 ：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰 ：“君无形倨，无留居，以为君车 。”君曰 ：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰 ：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰 ：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之 ：‘既雕既琢，复归于朴 。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
刳腹的词语有：刳心雕肾，刿心刳肺，刳脂剔膏。
刳腹的词语有：刳形去皮，腹中兵甲，刳脂剔膏。2：注音是、ㄎㄨㄈㄨ_。3：拼音是、kūfù。4：结构是、刳(左右结构)腹(左右结构)。
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剖腹。
二、引证解释
⒈剖腹。引《战国策·秦策四》：“刳腹拆颐，首身分离，暴骨革泽。”《韩非子·内储说上》：“临战而使人_头刳腹而无顾心者，赏在兵也。”汉王符《潜夫论·断讼》：“轻薄父兄，*僻妇女，不惟义理，苟疏一德，借本治生，逃亡抵中，卒以致於刳腹芟颈灭宗之祸者，何所无之。”
三、网络解释
刳腹刳腹，拼音kūfù，是指剖腹。
关于刳腹的诗句
刳腹奉高堂
关于刳腹的成语
刿心刳腹刳脂剔膏刳胎杀夭刳精呕血_心刳形刳肝沥胆刳胎焚夭刿心刳肺刳心雕肾破脑刳心
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死去活来、
扬长而去、
翻来覆去、
春去秋来、
汤里来，水里去、
直来直去、
大势已去、
眉来眼去、
召之即来，挥之即去、
说来说去、
何去何从、
一去不复返、
不知去向、
说不过去、
呼之即来，挥之即去、
来龙去脉、
心去难留、
汤去三面、
恶不去善、
去害兴利、
拂衣远去、
刮地以去、
去食存信、
拂袖而去、
效死勿去、
去逆效顺、
投传而去、
你来我去
你来我去、
效死弗去、
春来秋去、
除残去暴、
人去楼空、
马去马归、
拔葵去织、
来鸿去燕、
相去天渊、
除残去秽、
以火去蛾、
掐头去尾、
来踪去路、
雁去鱼来、
上楼去梯、
恋栈不去、
好来好去、
来因去果、
刳形去皮、
左来右去、
登高去梯、
务实去华、
遗形去貌、
贼去关门、
务去陈言、
带着铃铛去做贼、
来情去意、
挂冠而去
北去南来、
至言去言、
去恶务尽、
南来北去、
破壁飞去、
不如归去、
刮骨去毒、
去就之际、
逝将去汝、
来去分明、
去本就末、
高举远去、
去甚去泰、
除邪去害、
去伪存真、
去危就安、
说来道去、
拂衣而去、
暮去朝来、
春去夏来、
去住两难、
东来西去、
相去咫尺、
辨伪去妄、
暮来朝去、
一去不复还、
浮来暂去、
来回来去
一开头，作者就对“花”“月”“酒”这些为一般诗人所沉湎而讴歌的事物加以否定，表明自己并非“风月派”。说花是无知的，不必为花伤情，月是无聊的，不必为之徘徊流连，酒也是无法消愁解恨的，更不必沉湎，不必讴歌。下面“把天”四句，进一步以丰富的想象表明自己并非抒写闲愁的“风月”词人。词中说，要把“风月派”赞美的艳丽茂盛的桃树砍断，杀他风景要把吟风咏月诗人讴歌的鹦哥煮熟，做下酒菜。作者为什么对“风月派”诗人讴歌的事物如此忌恨如仇。他曾在《词钞自序》中说：“少年游冶学秦柳，中年感慨学辛苏。”此篇是中年之作，正是写苏辛慷慨之词的时候。另外他在《潍县署中与舍弟第五书》中谈到：“文章以沉着痛快为最”，应该“敷陈帝王之事业，歌咏百姓之勤苦”，而那些“逐光景，慕颜色”的“风月花酒”之作，“虽刳形去皮，搜精抉髓，不过一骚坛词客尔，何与于社稷生民之计，《三百篇》之旨哉”由此可见，他对诗词“只吟风月”是否定的，这里表现了他以诗词用世的积极态度。“焚砚”三句，是世事不容，“老不得志”而发出的激愤之词。作者年幼读书，“自竖立，不苟同俗”，虽有出众才华，结果过了“而立之年，仍无“而立”之举，只不过是一个小小的秀才而已。这怎不使作者愤愤不平。“焚砚”三句，写决心要一反常规，不再读书、写字、弹琴、作画、写文章。“焚”“烧”“椎”“裂”“毁”“抹”等几个动词，既生动又形象地勾出作者激愤决绝的神态。“荥阳”三句，是引《李娃传》中的常蝇刺史之子郑生奉父命赴长安应试，爱上李娃，弃试，流连花巷，钱尽被逐街头行乞的故事，借以自喻，表示对封建礼法的蔑视。
下片继续写自己贫困潦倒，抒发对黑暗社会的愤懑之情。开头两旬写自已从来就是穷命相，这是难以更改的，任人笑他头戴教席帽，身穿秀才衣的瘦骨伶仃模样。“看蓬门秋草”的“看”提领以下四句，写家门贫困，冷落孤单。“蓬门”指家门贫寒，“秋草”写门前冷落。作者曾有诗写道：“座有清风，门无车马。”在《七歌》一诗中写此时生活是“爨下荒凉告绝薪，门前剥啄来催债”，是“几年落拓向江海，谋事十事九事殆”，是“寒无絮络饥无糜”，“空床破帐寒秋水”，其贫困之状可见。词中的“疏窗细雨，夜夜孤灯”，进一步描写自己的冷落孤寂——细雨敲打着稀疏的窗棂，夜夜是孤灯伴着自己，“自刻苦，自激愤”地读书。作者曾在《自叙》中说：“板桥最穷最苦，貌又寝陋，故长不合于时，不见重于时，又为忌者所阻，不得入试。”这就是他入仕之前的生活。他说自己的性格“放荡不羁，漫骂无择”，经常“敖言高谈，臧否人物”，如此更被世人视为“狂”、“怪”。更重要的，板桥是生活在清朝前期的汉族文人，其时国内民族矛盾仍很尖锐，文字狱屡见不鲜，他目睹者竟达十二次之多。板桥好友杭世骏就是因条陈“泯满汉之见”，而被罢官，板桥的同窗陆骖因文字狱而被戮尸；板桥自己也被迫将已刻好的诗钞址十儿首明显地流露反满情绪的诗从板子上铲去。这炎凉的世情，这深重的压迫，使他情不自禁地呼出：“难道天公，还箝恨风不许长吁一两声？’’这是以反诘句式将郁结在心中的不平投向那不平的社会。此是全词的点题之笔。表面上是质问天帝，实则指责人间，抨击清统治者，“恨”字极写对黑暗社会的愤怒之情。这不仅是板桥个人的恨，同时也表达了当时有正义感的人的心声。
“颠狂甚”是借用世人语。因作者不肯从俗，因而常遭白镢，并斥为“狂”、“怪”。这里借而用之，表示自己决不妥协的精神。结句说：我要取百幅乌丝格纸来细写自己凄清情怀。“凄清”一词，表明自己写的绝非“风月”之作，而是抨击社会，抒写个人怀抱的词章。
这首词表现了对黑暗社会的不满与反抗。想象奇特，富有浪漫主义精神，运用反语激词来抒写自己情感，更加强烈、感人，通过具体的富有特征的景物来渲染清苦的生活，生动形象，词语通俗，用典活脱。这首词当时即已为人传诵，板桥在《刘柳鄙册子》中说：“南通州李瞻云，曾于成都摩诃池上听人诵予《恨》字词，至‘蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯’皆有赍咨涕演之意。后询其人，盖已家弦户诵有年。”
这句话出自庄子的《山木》第二篇结尾，“人能虚己以游世，其孰能害之！”
译文：一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他。
这句话表达了一个人不要太自我、太自私、太把自己当回事。一个人如果总是以自我为中心，太把自己当回事，那么就很容易与别人起冲突。一个人如果不把自己当回事，不以自我为中心，放下自以为是、放下偏见和无用的面子，谁又能伤害他呢？
扩展资料
1、“虚己以游世”出自庄子·《山木》第二篇，市南宜僚见鲁侯。
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？
其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。
其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。
故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。
向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
2、庄子·《山木》由各自独立的九则寓言故事组成，每则寓言故事的主旨不尽相同，但大体上反映了社会生活中的种种体验和感悟，不乏深邃的人生哲理和对社会问题的深刻认识。
3、庄子（前369－前286），华夏族，姓庄名周，字子休，享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。
庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种样版，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
百度百科：庄子·山木
