"人心所向,众望所归”是人民群众所拥护的、向往的意思。
人心所向：意思指人民群众所拥护的，向往的。出自《晋书·熊远传》：“人心所归，惟道与义。”众望所归：意思是用于形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。 出自《晋书·列传三十传论》：“于是武皇之胤，惟有建兴，众望攸归，曾无与二。”
宋·陈亮《复陆伯寿》：“舍试揭榜，伏承遂释褐于崇化堂前，众望所归，此选增重，凡在友朋之列者，意气为之光鲜。”主谓式；主谓式；作谓语、宾语、定语；指得到群众的信任。?
示例：由他出任这一届的***是众望所归。王老师被评为“最优秀班主任”是众望所归。巴金《春》九：“乐山先生是一个众望所归的长者。 老舍《四世同堂》三十五：“他非去不可！众望所归，还有什么可说的呢？”
晋朝时期，登基不久的晋愍帝司马邺要举行盛大庆典，丞相司马睿的主簿熊远认为与国家危难局面不相称，就上书劝谏愍帝：天子要与民同忧，人心所归，惟道与义。我劝天子应该提倡忠孝之仪，宣扬仁义之统。司马睿也加以赞同，愍帝接受劝谏。
典故出处：《晋书·熊远传》：「人心所归，惟道与义。」 成语意思：向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。 通用拼音：ren xīn guī xiang 拼音简写：RXGX 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：人心归向，作谓语、定语、定语；用于口语。 成语结构：主谓式成语 英语翻译：the inclination of the hearts of the people 近义词：人心所向 成语例句： *** 《以自卫战争粉碎蒋介石的进攻》：「我们虽无外国援助，但是人心归向，士气高涨，经济亦有办法。」
释义众人都有共同的向往。
出处唐·房玄龄等《晋书·熊远列传》。
晋朝人熊远很有威望，人们敬重他为官清廉、孝敬父母，而且平易近人，待友诚善。
熊远在年轻时便胸怀大志，立志做国家栋梁。一次，县令召他到县衙门做功曹，但他却辞谢不从。人们看他不愿做官，但又希望这样的好人做官，为了让他能为百姓谋利益，便强行为他穿上官服，戴上官帽，拉着他来到县衙里，他才勉勉强强地做了这个功曹。
熊远在县衙里办事认真，处事公道，深受百姓的爱戴，他的名声越传越远。他到县里仅仅10天，郡里便看上了他，将他提拔到郡里做官。来到郡里，熊远见到太守，头一件事便是对太守说：
“大人，你还是让我回去吧，我能辞退大官不能辞退小官，请让我回到县衙去吧！”
太守哪里肯放他硬是让他留在郡里。在郡里他又为国家和百姓做了许多好事。
后来，熊远成了司马睿的主簿。当时晋朝执政的是愍帝司马邺。有一年新年，朝廷要举行盛大庆祝活动，为了使庆祝更有气氛，朝廷安排要歌舞奏乐。
熊远认为这样做有些太过分，与当时国家的危难局面非常不相称。因为连年的战争与灾害，使国库空虚，现在朝廷的开支都处于维持现状，再拿出钱来大肆铺张，这钱从哪里出？惟一的办法就是到百姓那里去搜刮，这无疑又要给百姓的生活雪上加霜，使他们更加苦不堪言。
于是，熊远决心上书劝谏晋愍帝。他连夜起草奏章，第二天早朝便急急忙忙地呈了上去。在上书中，熊远写道：
“上古时候，尧帝死后四海之内都停止演奏音乐。《礼记》一书说，遇到凶年丧事要减少饭食，撤去奏乐。现在晋怀帝刚刚死去不久，贼人当道，人神共忿。天子应与百姓同忧，人心所归向的只是道德与仁义（人心所归，惟道与义）。我劝天子应该提倡忠孝之仪，宣扬仁义之统，不要搞那些声色犬马的玩艺。这与社稷安危、与百姓安危都没有什么好处。臣下所言如有一定的道理，就请圣上不要再搞那些不必要的东西了。”
司马睿对熊远的这些建议非常赞同，也苦口婆心地去规劝晋愍帝，并对他晓以利害，让他以社稷为重，以百姓的生活为重。在熊远的奏章与司马睿的劝说下，晋愍帝最后还是听从了。
后来，熊远看到国内农田不整，到处一片荒芜，这使得粮食产量极低，百姓们无心种粮，几乎到了无法糊口的地步，至于向国家交税就更无从谈起了。
于是熊远建议皇帝，在这一年的立春那天，率领三公九卿，满朝文武百官到田里躬耕，用这种办法鼓励百姓种田。到了立春这一天，只见田野上龙旗飘扬，身着各色官服的百官在晋愍帝的率领下，拉犁的拉犁，点种的点种，一片繁忙景象。百姓们看到皇帝亲自率领百官种田，也都争先恐后地来到田间，这一年果然获得了大丰收。
1. 《陈仲举礼贤》这片文言文为豫章太守中的“为”是什么意思
①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。则：准则，标准。 ②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿，提；辔：套马的缰绳。 ③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌县）。太守汉代行政单位郡的长官。徐孺子，名雅，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士，为人高洁。 ④主薄：掌管文书的官使，是属官之首。白：报告，禀报。府君：对太守的敬称。 ⑤廨：官署。 ⑥ 式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，等于表，表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。 ⑦席不暇暖：连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范。 他为官上任，就有革新政治的志向。他出任豫章太守时，一到任，就打听徐孺子在哪儿，想先去拜访他。主簿禀告说：“大家的意思是希望您先到官府去。”他说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”
参考资料：
晋书·卷七十一·列传第四十一·熊远传 原文 熊远，字孝文，豫章南昌人也。
祖翘，尝为石崇苍头，而性廉直，有士风。黄门郎潘岳见而称异，劝崇免之，乃还乡里。
远有志尚，县召为功曹，不起，强与衣帻，扶之使谒。十余日荐于郡，由是辟为文学掾。
远曰：“辞大不辞小也。”固请留县。
太守察远孝廉。属太守讨氐羌，远遂不行，送至陇右而还。
后太守会稽夏静辟为功曹。及静去职，远送至会稽以归。
州辟主簿、别驾，举秀才，除监军华轶司马、领武昌太守、宁远护军。元帝作相，引为主簿。
时传北陵被发，帝将举哀，远上疏曰：“园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。
谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然后可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。
昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。
若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。
群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。
今顺天下之心，命貔貅之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。”属有杜弢之难，不能从。
时江东草创，农桑弛废，远建议曰：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：‘弗躬弗亲，庶人不信。
’自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。”时议美之。
建兴初，正旦将作乐，远谏曰；“谨案《尚书》，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子撤乐减膳。
孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当途，人神同忿。公明德茂亲，社稷是赖。
今杜弢蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。
公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国。
及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。
将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则。今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。
谓宜设馔以赐群下而已。”元帝纳之。
转丞相参军。是时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜弢，远又上疏曰：“皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。
梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨。
杜弢小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之难，非独在今。
伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏、度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然后可征。
愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不后时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。
必使督护得才，即贼不足虑也。”会弢已平，转从事中郎，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍。
帝每叹其忠公，谓曰：“卿在朝正色，不茹柔吐刚，忠亮至到，可为王臣也。吾所欣赖，卿其勉之！” 及中兴建，帝欲赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏，凡二十余万。
远以为“秦汉因赦赐爵，非长制也。今案投刺者不独近者情重，远者情轻，可依汉法例，赐天下爵，于恩为普，无偏颇之失。
可以息检核之烦，塞巧伪之端。”帝不从。
转御史中丞。时尚书刁协用事，众皆惮之。
尚书郎卢綝将入直，遇协于大司马门外。协醉，使綝避之，綝不回。
协令威仪牵捽綝堕马，至协车前而后释。远奏免协官。
时冬雷电，且大雨，帝下书责躬引过，远复上疏曰：被庚午诏书，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。
臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘，秕秽明时之责也。
今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，仇贼未报，此一失也。
昔齐侯既败，七年不饮酒食肉，况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。
若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，撤乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒食而已，此二失也。
选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。
是故公正道亏，私途日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。
世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。
遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。
今。
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4. ①陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志1.1〔世说新语译注〕陈（chén）仲（zhòng）举（jǔ）言（yán）为（wéi）士（shì）则（zé），行（háng）为（wéi）世（shì）范（fàn）① 登dēng车chē揽lǎn 辔pèi，有yǒu澄chéng清qīng天tiān下xià之zhī志zhì ②。
为（wéi）豫（yù）章（zhāng）太（tài）守（shǒu），至（zhì），便（biàn）问（wèn）徐（xú）孺（rú）子（zǐ）所（suǒ）在（zài），欲（yù）先（xiān）看（kàn）之（zhī）③。主（zhǔ）簿（bù）白（bái）：“群（qún）情（qíng）欲（yù）府（fǔ）君（jūn）先（xiān）人（rén）廨（xiè）。”④ 陈（chén）曰（yuē）：“武（wǔ）王（wáng）式（shì）商（shāng）容（róng）之（zhī）闾（lǘ），席（xí）不（bù）暇（xiá）暖（nuǎn）⑤。吾（wú）之（zhī）礼（lǐ）贤（xián），有（yǒu）何（hé）不（bù）可（kě）！”
注释
①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。
②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。
③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌县）。太守：郡的行政长官。徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。
④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。白：陈述；禀报。府君：对太守的称呼。太守办公的地方称府，所以称大守为府君。廨：官署；衙门。
⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，等于表，表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。
译文
陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”
1. 王复传文言文阅读答案
王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。
成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。
锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。
毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。
改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。
王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。
2. 文言文阅读答案刘显传《明史 刘显传》译文：
刘显，南昌人，天生身材魁梧、膂力绝伦，青年时家贫，为人佣工为生，赶上了荒年，因吃量过大，经受不了饥饿煎熬，便有了轻生的念头。他来到一座荒祠里上吊，不想一连吊了两次，都因为绳子和房椽断了而未遂，刘显以为是有神人护佑，便拜别神像、恸哭而去，混迹于一帮牵夫里，为人拉牵帮佣，辗转经年，到达了天府之国四川，寄居在一所寺庙里，靠打短工和偷吃庙里的供品维持生计。他把偷来的供品扣在一口大钟里，天长日久便被人发现了，他神奇的体力被人们以为是天人下凡。嘉靖三十四年，川南宜宾苗人做乱，巡抚张皋募兵平叛，在众人的劝说纵恿下，刘显应募投军，在首次战斗中，他手舞两把大铡刀当先冲锋，亲手砍杀五六十人，并手擒三名首恶，后军继进，使这场叛乱一举荡平，刘显由此声名大震，从一名走卒一下子升为副千户。从此他一直身历沙场，七年之间凭了战功直升到总兵，其升迁之快，为历代武将中所罕见。
参考：
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注：
《梁书·刘显传》、《南史·刘显传》不详。
3. 文言文扩展阅读《曳尾涂中》的答案原文：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文：
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
4. 课外文言文阅读及答案,庞德字令明庞德字令明，南安狟道人也。
少为郡吏州从事、、、、、、又赐子会等四人爵关内侯，邑各百户。会勇烈有父风，官至中尉将军，封列侯。
注译：庞德传庞德字令明，南安郡糩道人。年轻时曾担任郡吏、州从事。
初平年间，跟随马腾攻击反叛的羌人、氐人，屡次立功，逐渐升到校尉。建安年间，曹操在黎阳征讨袁谭、袁尚。
袁谭派郭援、高干等人在河东郡抢掠，曹操命钟繇率关中众将讨伐他们。庞德随马腾的儿子马超在平阳抵御郭援、高干，庞德担任先锋，进攻郭援、高干，大获全胜，亲自斩了郭援。
被任命为中郎将，封都亭侯。后来张白骑在弘农郡谋反，庞德再次随马腾征剿，在两座崤山之间大破敌军。
每次出战，庞德总是攻陷敌阵，打退敌人，在马腾军中最为勇猛。后来马腾担任卫尉，庞德留在马超部下。
曹操在渭南打败马超，庞德随马超逃入汉阳郡，据守冀城。后来又跟马超跑到汉中，投奔了张鲁。
曹操平定汉中，庞德随部队投降了。曹操早就听说庞德骁勇，任命他为立义将军，封他为关门亭侯，食邑三百户。
侯音、卫开等人占据宛城叛变，庞德率领部下与曹仁夺取了宛城，斩了侯音、卫开，便往南驻扎在樊城，讨伐关羽。樊城的众将因为庞德的哥哥在汉中蜀军里，对他产生怀疑。
庞德常常说：“我蒙受国家恩惠，要为国尽义捐躯。我要亲自攻打关羽，今后我不杀关羽，关羽就该杀了我。”
后来他亲自同关羽交战，射中关羽前额。那时庞德总骑白马，关羽的士兵称他为白马将军，都很怕他。
曹仁让庞德在樊城北边十里的地方屯扎，碰上连着下了十几天大雨，汉水泛滥，樊城平地水深五六丈，庞德同众将上堤躲水，关羽乘船进攻，四面包围用弓箭射堤上。庞德披甲持弓，箭无虚发。
将军董衡、部属将领董超等人想投降，庞德都处死了他们。从清晨一直战到过午，关羽攻击更急，箭用完了，就靠近肉搏。
庞德对督将成何说：“我听说良将不怕死，不苟且偷生，烈士不毁大节来求活命。今天就是我死的日子。”
更愤怒地投入战斗，胆气也越来越壮，但势越来越大，将士们都投降了。庞德同部下一名将领、两名伍长弯弓搭箭，乘小船要回曹仁营中。
因为水大船翻了，弓箭遗失，庞德一人抱着船沉到水中，被关羽俘获。庞德站立不跪，关羽对他说：“您哥哥在汉中，我想用您为将军，为什么不早投降呢？”庞德骂关羽说：“你小子，什么叫投降！魏王率领雄兵百万，威振天下。
你们的刘备不过是个庸才，岂能和魏王对敌！我宁肯做国家的鬼，也不当贼人的将。”于是被关羽所杀。
曹操听说后很悲痛，为他的死而流泪，封他两个儿子为列侯。曹丕即王位，派使者到庞德陵墓送去谥号。
下诏说：“从前先轸为国捐躯，王雏绝食而死，丧身殉节，前代人都赞美他们。庞德果敢刚毅，赴难立名，当时人们就称赞他，他的大义在当时就很崇高，寡人怀念他，赠他壮侯的谥号。”
又赐给他儿子庞会等四人关内侯的爵位，各食邑一百户。庞会勇猛刚烈有他父亲的风格，官作到中尉将军，封为列侯。
5. 文言文阅读训练答案“蔡佑,字承先,其先陈留”《周书·卷二十七·列传十九》节选
蔡佑字承先，其先陈留圉人也。曾祖绍为夏州镇将，徙居高平，因家焉。祖护，魏景明初，为陈留郡守。父袭，名著西州。正光中，万俟丑奴寇乱关中，袭乃背贼，弃妻子，归洛阳。拜齐安郡守。及魏孝武西迁，仍在关东。后始拔难西归，赐爵平舒县伯，除岐、夏二州刺史，卒。赠原州刺史。
佑性聪敏，有行检。袭之背贼东归也，佑年十四，事母以孝闻。及长，有膂力，便骑射。太祖在原州，召为帐下亲信。太祖迁夏州，以佑为都督。
及侯莫陈悦害贺拔岳，诸将遣使迎太祖。将赴，夏州首望弥姐元进等阴有异计。太祖微知之，先与佑议执元进。佑曰： “狼子野心，会当反噬，今若执缚，不如杀之。”太祖曰：“汝大决也。”于是召元进等入计事。太祖曰：“陇贼逆乱，与诸人戮力讨之。观诸人辈似有不同者 。”太祖微以此言动之，因目佑。佑即出外，衣甲持刀直入，瞋目叱诸人曰 ：“与人朝谋夕异，岂是人也！蔡佑今日必斩奸人之头 。”因按剑临之。举座皆叩头曰 ：“愿有简择 。”佑乃叱元进而斩之，并其党并伏诛。 一坐皆战栗，不敢仰视。于是与诸将结盟，同心诛悦。太祖以此知重之。乃谓佑曰：“吾今以尔为子，尔其父事我。”后从讨悦，破之。
又从迎魏孝武于潼关。以前后功，封苌乡县伯，邑五百户。大统初，加宁朔将军、羽林监，寻持节、员外散骑常侍，进爵为侯，增邑一千一百户。从太祖擒窦泰，复弘农，战沙苑，皆有功，授平东将军、太中大夫。
又从太祖战于河桥，佑乃下马步斗，手杀数人。左右劝乘马以备急卒。佑怒曰 ：“丞相养我如子，今日岂以性命为念！” 遂率左右十余人，齐声大呼，杀伤甚多。敌以其无继，遂围之十余重，谓佑曰 ：“观君似是勇士，但弛甲来降，岂虑无富贵耶。”佑骂之曰：“死卒！吾今取头，自当封公，何***贼之官号也。”乃弯弓持满，四面拒之。东魏人弗敢逼，乃募厚甲长刀者，直进取佑。去佑可三十步，左右劝射之，佑曰 ：“吾曹性命，在一矢耳，岂虚发哉 。”敌人渐进，可十步，佑乃射之，正中其面，应弦而倒，便以矛刺杀之。因此，战数合，唯失一人。敌乃稍却。佑徐引退。是战也，我军不利。太祖已还。佑至弘农，夜中与太祖相会。太祖见佑至，字之曰 ：“承先，尔来，吾无忧矣 。”太祖心惊，不得寝，枕佑股上，乃安。以功进爵为公，增邑三百户，授京兆郡守。
九年，东魏〔北〕豫州刺史高仲密举州来附。太祖率军援之，与齐神武遇，战于邙山。佑时着明光铁铠，所向无前。敌人咸曰“此是铁猛兽也 ”，皆遽避之。俄授青州刺史，转原州刺史，加帅都督，寻除大都督。十三年，遭父忧，请终丧纪。弗许。迁车骑大将军、仪同三司，加骠骑大将军、开府仪同三司、侍中，赐姓大利稽氏，进爵怀宁郡公。
魏恭帝二年，中领军。六官建，授兵部中大夫。江陵初附，诸蛮骚动，诏佑与大将军豆卢宁讨平之。三年，拜大将军，给后部鼓吹。以前后功，增邑并前四千户，别封一子县伯。太祖不豫，佑与晋公护、贺兰祥等侍疾。及太祖崩，佑悲慕不已，遂得气疾。
孝闵帝践阼，拜少保。佑与尉迟纲俱掌禁兵，递直殿省。时帝信任司会李植等，谋害晋公护，佑每泣谏，帝不听。寻而帝废。世宗即位，拜小司马，少保如故。帝之为公子也，与佑特相友昵，至是礼遇弥隆。御膳每有异味，辄辍以赐佑；群臣朝宴，每被别留，或至昏夜，列炬鸣笳，送佑还宅。佑以过蒙礼遇，常辞疾避之。至于婚姻，尤不愿交于势要。寻以本官权镇原州。顷之，授（宣）〔宜〕州刺史，未之部，因先气疾动，卒于原州。时年五十四。
佑少有大志，与乡人李穆，布衣齐名。尝相谓曰：“大丈夫当建立功名，以取富贵，安能久处贫贱邪！”言讫，各大笑。穆即申公也。后皆如其言。及从征伐，常溃围陷阵，为士卒先。军还之日，诸将争功，佑终无所竞 。太祖（乃）〔每〕叹之，尝谓诸将曰 ：“承先口不言勋，孤当代其论叙。”其见知如此。性节俭，所得禄皆散与宗族，身死之日，家无余财。赠使持节、柱国大将军、大都督、五州诸军事、原州刺史 。谥曰庄。子正嗣。官至使持节、车骑大将军、仪同三司。
佑弟泽，颇好学，有干能。起家魏广平王参军、丞相府兼记室，加宣（武）〔威〕将军、给事中。从尉迟迥平蜀，授帅都督，赐爵安弥县男。稍迁司辂下大夫、车骑大将军、仪同三司、澧州刺史。在州受赂，总管代王达以其功臣子弟，密奏贳之。后为（邙）州刺史，不从司马消难，被害。
是这个吧？原题在哪儿？我很乐意为您解答问题！
6. 郝景春传文言文阅读答案译文供参考：
郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。
崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。
崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才***意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。
不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。
7. 李文定报德文言文阅读答案（二十二） 李文定报德
李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤①，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。
后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤②之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋③，极不敢忘，幸被误恩④，乃获所愿。”
众然后服公性度弘远⑤，非狭中浅见之人所能度。
[注释]①通殷勤：叙述恳切深厚的友谊。②周恤：照顾，接济。③周旋：交往，交际。这儿引申为照顾，接济。④幸被误恩：幸好被皇上错误地施与恩情，（得到皇上的信任和重用）。这是自谦的说法。⑤性度弘远：性情气度弘大长远。
1.解释文中加点的词语
(1)谓公挟贵忘旧 （ ）
(2)极不敢忘 （ ）
2. 用现代汉语解释文中的画线句。
致书州将，令送生至公所
3. 李文定在考中进士后，为什么对李生的“通殷勤”，只是“口谢之而已”？
4.李文定是一个怎样的人？
参考答案
1、（1）老朋友，故人（2）非常
2、（李文定）写信给州府官员，让他们（派人）护送李生到自己的处所
3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德
4、知恩图报，气度弘大
8. 文言文阅读答案 熊远字孝文 豫章南昌人晋书·卷七十一·列传第四十一·熊远传 原文 熊远，字孝文，豫章南昌人也。
祖翘，尝为石崇苍头，而性廉直，有士风。黄门郎潘岳见而称异，劝崇免之，乃还乡里。
远有志尚，县召为功曹，不起，强与衣帻，扶之使谒。十余日荐于郡，由是辟为文学掾。
远曰：“辞大不辞小也。”固请留县。
太守察远孝廉。属太守讨氐羌，远遂不行，送至陇右而还。
后太守会稽夏静辟为功曹。及静去职，远送至会稽以归。
州辟主簿、别驾，举秀才，除监军华轶司马、领武昌太守、宁远护军。元帝作相，引为主簿。
时传北陵被发，帝将举哀，远上疏曰：“园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。
谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然后可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。
昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。
若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。
群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。
今顺天下之心，命貔貅之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。”属有杜弢之难，不能从。
时江东草创，农桑弛废，远建议曰：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：‘弗躬弗亲，庶人不信。
’自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。”时议美之。
建兴初，正旦将作乐，远谏曰；“谨案《尚书》，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子撤乐减膳。
孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当途，人神同忿。公明德茂亲，社稷是赖。
今杜弢蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。
公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国。
及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。
将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则。今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。
谓宜设馔以赐群下而已。”元帝纳之。
转丞相参军。是时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜弢，远又上疏曰：“皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。
梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨。
杜弢小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之难，非独在今。
伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏、度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然后可征。
愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不后时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。
必使督护得才，即贼不足虑也。”会弢已平，转从事中郎，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍。
帝每叹其忠公，谓曰：“卿在朝正色，不茹柔吐刚，忠亮至到，可为王臣也。吾所欣赖，卿其勉之！” 及中兴建，帝欲赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏，凡二十余万。
远以为“秦汉因赦赐爵，非长制也。今案投刺者不独近者情重，远者情轻，可依汉法例，赐天下爵，于恩为普，无偏颇之失。
可以息检核之烦，塞巧伪之端。”帝不从。
转御史中丞。时尚书刁协用事，众皆惮之。
尚书郎卢綝将入直，遇协于大司马门外。协醉，使綝避之，綝不回。
协令威仪牵捽綝堕马，至协车前而后释。远奏免协官。
时冬雷电，且大雨，帝下书责躬引过，远复上疏曰：被庚午诏书，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。
臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘，秕秽明时之责也。
今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，仇贼未报，此一失也。
昔齐侯既败，七年不饮酒食肉，况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。
若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，撤乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒食而已，此二失也。
选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。
是故公正道亏，私途日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。
世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。
遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。
今。
9. 陈仲举礼贤文言文阅读答案原文：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范。
他为官上任，就有革新政治的志向。他出任豫章太守时，一到任，就打听徐孺子在哪儿，想先去拜访他。主簿禀告说：“大家的意思是希望您先到官俯去。”他说：“周武王得到天下后，垫席都没坐暖，先去贤人商容的住处去表示敬意，我礼敬贤人，不先进官属，有什么不可以的呢？”
陈仲举是积极投身于民间低层去礼贤的人 这是陈太守的不等闲处
孟子能言善辩，口若悬河，出入于稷下学宫，游说于君王诸侯，甚至后车数十乘、从者数百人，威风凛凛，声名显赫。汉代以后又被封为“亚圣”，排位仅次于孔子，是承前启后、继往开来的儒家重要人物，影响中国几千年。当那场“与传统彻底绝裂”的“史无前例”的超越运动结束后，儒学就有复兴之势，而在市场经济刚刚起步、见利忘义的情形时有发生的今天，儒学的义利观又尤其受到重视，但关于这一问题的讨论尚未尽如人意。笔者不揣谫陋，仅就孟子的义利思想试作探讨，以求正于方家。
一、“义”、“利”范畴诠释
孟子频频“仁义”连用，“义”前冠以“仁”，“义”是次属范畴；又常常“仁义礼智”并称，“义”是一系列范畴之一，也列居第二；有时也用“礼义”，“礼”后附以“义”，“义”仍是次属范畴。因此，不能孤立地理解“义”，而应与其他相关的范畴联系起来进行考察，谈“义”的时候，尤其离不开“仁”。通常情况下，只是与“利”对称时才在习惯上讲“义”。其实，仁、义、礼、智、忠、信、孝、弟等等，都与利对称，在这点上它们本是合为一体的。
仁和义均属家庭伦常关系的范畴，仁维护父子尊卑关系，义维护兄弟长幼关系。如：“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也”（杨伯峻：《孟子译注》卷十三，以下引文后的汉语数字均为该书的卷数）。有父才有子，然后有兄弟，可见，仁先于义；仁要求爱其亲，义要求敬其兄；前者重内心，后者重态度。这样，仁义与孝弟就具有同一内涵，而孟子言必称尧舜，“尧舜之道，孝弟而已矣”（十二）。不但孝弟，就是其他一些重要范畴也往往如此：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣”（七）。顺理成章，既然“无不知爱其亲”，就须事奉其亲；“无不敬其兄”，就须顺从其兄。从而使“仁义”由主观上对父兄的“爱敬”转变为“事从”的客观行为，而这就是仁义的实质内容，其余的智、礼、乐都由它产生并以各自的功用为其服务。
仁义虽然都属人伦关系的范畴，但孟子的人伦并不限于此，他还有所谓的“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（五）。其中的父子、夫妇、长幼均属家庭内部人伦，近代以来受到不少批评，唯独“朋友有信”是例外。但应该指出，朋友间的信完全依靠双方互信的道义人格来维持，“友也者，友其德也，不可以有挟也”（十）。由于无视利益，又缺乏必要的外部条件做保证，所以历来不乏两肋插刀的朋友，更不乏背信弃义的朋友；好时赴汤蹈火，糟时又反目为仇；或牺牲自我之权利，或侵犯对方之权利；甚至拉朋结党，视同类为神圣，视异类为盗贼。凡此并非崇信法律的表现，无法形成以契约维护人的信任、实现人的平等权利的新型社会关系。用其作为个别的人际交往尚可，用其作为治国方法则大谬。剩余的君臣一伦，孟子将其幻想为兄弟般的手足亲情关系，也用义来维持。当然，孟子没有把君臣关系绝对化，要求臣无条件地服从于君，但他反对“事君无义，进退无礼”（七）。这样，在君主掌握最高权力又得不到制约的情况下，就必然出现“君叫臣死，臣不得不死”的结局，做臣的只能唯命是听，阿谀逢迎。
抓主要矛盾是中国的一大传统，各种人伦不可等同视之。孟子说：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”（四）前者是后者的基础，后者是前者的保证，两伦相互为用，缺一不可，而这两种关系又各有侧重，父和君是矛盾的主要方面，子和臣处于从属地位，双方既不能平等，更不能颠倒，否则，“无君无父，是禽兽矣”（六）。因此，仁义的核心是维护父权和君权，以建立父治的家庭、君治的国家，与法治相去甚远。
从上述可见，仁和义作为孟学一系列范畴中两个最重要的范畴是有其特定的含义的，仁是父子关系的表示，而义既表示兄弟关系，又表示君臣关系。然而，这样理解孟子的仁义仍有失于狭隘。
孟子坚信人性善，他通过人们偶尔看到孩子入井时产生的惊恐哀痛心理而阐发说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（三）可见，仁是恻隐之心的表现，它支配人们积极地做出利人的行为；义源于羞恶之心，它支配人们主动地不得做出害人的行为；礼依据辞让之心，若争个人名利，不仅无礼，也不仁不义；智用以辨别是非，知道何者应为，何者不应为。应为而为，不应为而不为，即仁义；反之，即不仁不义。这样，仁义就有了人性的理论基础，较之前述具体人伦更有广泛性和普遍性，成为任何人都不可须臾离开的规范。
就一般而论，大体可归纳出下列四点：1、仁义虽然都具有主观性，但仁偏重于主观动机，义偏重于客观行为，即“仁，人心也；义，人路也”（十一）。依仁而行就是义，背仁而行就是不义。仁是义的灵魂，义是仁的表现。2、仁义都具有主观性，又都须转化为客观行为，但仁主要是要人为一定行为，义主要是要人不得为一定行为。如“仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱”（十四）；“人不可以***，***之耻，***矣”，因此，“无为其所不为，无欲其所不欲”（十三），这正是义的要求。3、无论主观或客观，仁义都不是抽象的，但仁的客体主要是他人的人身权利，义的客体主要是他人的经济权利。如：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也”（十四）。又如：“杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也”（十三）。4、不论仁义有多少区别，都必须爱人利人，而不得害人损人。仁义相为表里，实难分割。
相对“义”来说，“利”更易于理解，但也不能简单化。任何利离开活着的人都毫无意义。因此，生命是利的首要内容。生命的维护离不开一定的物质条件，所以经济就是利的核心部分。同时，孟子又十分重视受教育的权利，认为教育是人类文明的标志、***相别的关键。通观《孟子》，利大体可分上述三个方面：生命之利、经济之利、精神之利。就利的主体来说更为复杂，如君民之利，群己之利，我他之利，尊卑之利，等等。社会有多复杂，利的主体就有多复杂，而君民之利最为重要，君主是处理各种利益关系的关键。
二、义利关系辨析
话越笼统越容易做出各种解释，甚至完全不同的解释，因而也越难把握其确切含义。学界通常所说的儒家重义轻利就失之于笼统。
《孟子》开卷就是与梁惠王的对话：“王何必曰利？亦仁义而已。”他认为，如果国王、大夫、士庶人都心怀一个“利”字，设法“利吾国”、“利吾家”、“利吾身”，就会“上下交征利而国危”。同书卷十二又说：“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”反之，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利”。乍看孟子这些话，好象主张有义而无利，其实不然。就在他回答梁惠王“何以利吾国”时还说了这样一句话：“苟后义而先利，不夺不厌”。言外之意，孟子是主张先义而后利的，并不是不要利。
先义后利，似乎是把利作为目的，而义只是实现利的手段，这也不对。孟子说：“由仁义行，非行仁义也”（八），即只能依仁义办事，不能把仁义作为工具为我所用。又说：“舜，性之也；汤武，身之也；五霸，***之也”（十三）。舜行仁义是因其自然，本于天性；汤武次之，他们是通过个人努力，身体力行；五霸的性质完全相反，他们是***借仁义，以此谋霸天下，为个人得利。可见，在主观上不应有丝毫利益之心，仁义既是最初的动机，也是最终的目的，而且是唯一的。这不是重义轻利，而是有义无利。
虽然孟子反对把利作为猎获物，但同时又主张仁义之人应该得利，义利并非对立，而统一的，只不过以利从义。比如，他视仁义忠信为“天爵”，权力地位为“人爵”，赞美古人“修其天爵而人爵从之”，对当时人们“修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃天爵”的***仁***义的作法进行了无情的揭露和批判（十一）。在他看来，为了利而仁义就不是真正的仁义，也不应该得利。反之，真正的仁义之人不求利反应得利，甚至得天下也丝毫不过分，“如其道，则舜受尧之天下，亦不以为泰”（六）。同时，仁义不仅有应得利的意思，还有护利的意思：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”（九）。就是说，如果不合仁义之道，非但分毫之利不取，亦分毫之利不让。
既然仁义是唯一的动机和目的，自然也是行为的最高准则。“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”（三）。行一不义，杀一不辜，小恶也；天下者，大利也。恶再小，利再大，也不能以行恶的办法获得。人最大之欲莫过于生，最大之恶莫过于死，但义比生死还重要。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。生亦我所欲，所欲有甚有生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”（十一）。因为不义而宁可不活，为了义而宁可去死，不管是生是死都必须服从义，义是人生价值的最高体现。
综上所述，孟子的义利关系主要有四个方面：在实施的顺序上，先义而后利；在主观修养上，唯义无利；在主观与客观的关系上，以利从义；在规范与行为的关系上，以义统利。
然而，仅这样描述孟子的义利思想还有一个重大缺陷，孟子到底要求何人实践他的上述主张？没有理由将这个问题置于一边，抽象地谈义利。
三、义利思想的实践主体
学界认为儒家重义轻利，这既指庶民百姓的心态性格，也指统治者无视黎庶的权利而偏重于德化和义务。应该说，这既符合历史实际，也在一定程度上符合受历史传统影响的现实，但不符合孟子的真实思想，虽然孟子的思想负有不容推卸的责任。不能在历史或现实与思想家们的思想间划等号，至于孟子与历史或现实有何关系，应另作讨论。
《孟子》是部道德书，但由于孟子主张以德治国，所以又是一部政书，严格地说是部“人治”或“德治”的书。书中有关“得天下”、“平天下”、“治天下”、“王天下”之类的话，随处可见。孟子自己也说过，在他那个时代，如欲平治天下，除了他就没有别人。孟子说话的对象主要有两类人：一是政界要人，特别是各国的君主；一类是他的***，如万章、公孙丑等，属于知识阶层。另外，还有不少他的自白。他与君主们谈话，是要他们接受自己的主张；他的自白或与***们的讨论，也基本属于修身、齐家、治国、平天下的内容。孟子好古，动辄古人如何如何。这些古人主要有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，均为执政者的样板、士大夫的楷模。《孟子》中还有许多君子、贤者、大人、大丈夫等称谓，他们是既有道德又有知识，因而应该执政而又未能执政的人。因此，从总体上说，孟子思想的实践主体是当权者。他说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”（七），最重要的首先是掌握最高权力的人要仁义。他还反复指出：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路、出入是门也”（十）；“居恶在？仁是也；路恶在？义是也。属仁由义，大人之事备矣”（十三）。仁义是“大人之事”，“惟君子”才能做到。主体十分明确，并非对所有人提出的要求，不能推而广之。《孟子》中有关这方面的论述举不胜举，有些即使没有明确主体，但只要结合原著，全面掌握，也不难找到答案。
这还能从另一方面得到证实。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”；“君子所以异于人者，以其存心也”（八）。这里对君子和庶民作了明确区分。庶民连起码的生存权都难以保证，哪里懂得只有君子才能懂得的大道理？“行之而不著焉，习之而察焉，终身由之而不知其道者，众也”（十三）。很显然，孟子的主张主要不是说给百姓听的，也不是要求他们做的。即使父子之仁、兄弟之义、夫妻之别对任何父子、兄弟、夫妻来说都应努力践行，但百姓做不到，责任也不在百姓，而在百姓，而在百姓的统治者。比如，齐宣王好钟鼓之声、田猎之乐，孟子听后说，王有此好，搞得百姓“父子不得见，兄弟妻子离散”，怎能使他们享受天伦之乐，又怎能使他们仁义（二）？当时邹鲁交战，邹国死了三十三名军官，百姓却一个没死。邹穆公为难，是杀还是不杀？杀，又法不责众；不杀，他们又眼看长官死而不救。孟子则说：“君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”，“而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也”（二）。当权者不仁不义，活该死，死是报应，百姓何罪之有？
可见，孟子确实重义轻利，但不是泛泛地重义轻利，而是要求统治者重义轻利。轻利是轻他们之利，至于民利非但不能轻且非重不可，只有这样才叫做义。
在孟子看来，与民争利，损民肥己，只是残暴天下，算不上“得天下”，不配做统治者；只有轻自身之利，重百姓之利，才能“得天下”，配作民之父母。他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与聚之，所恶勿施尔也”（七）。得天下在民，得民在心，得心在利，利在这里起决定性作用。孟子坚决反对君强民弱、君富民贫。他认为，除了天下百姓外，君没有利，君利即在民利之中，民利就是君利，“王如好货，与百姓同之，于王何有”？君王的唯一天职是“乐以天下，忧以天下”（二）。
统治者依仁义而行，轻自身之利，重百姓之利，不仅是得民心、得天下的根本途径，也是使黎庶仁义的可靠保证。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民从之也轻。”（一）民无恒产就难以为生，为了生存而无所不为，无异于通民犯罪。反之，有了恒产，解决了生计问题，民之向善则轻而易举。非但轻而易举，又自然而然，如果使粮食象水火一样多，“而民焉有不仁者乎”（十三）？孟子向统治者表达了这样一条原理：对于民来说，是利决定义，先利后义，以义从利，有利自然有义。这不是重义轻利，而是重利轻义，颇有物质决定精神、经济基础决定上层建筑的味道。
四、结束语
孟子的义利思想无论在当时抑或现在乃至将来都有其不可磨灭的价值。1、孟子主张统治者特别是掌握最高要力的人必须有良好的道德修养，去己私，谋民利，行公义。这在古代很大程度上是理想，在近现代民主法治国家很大程度上是事实，将来社会再发展也不能背此初衷。古代、当代、未来本有相通之处，否则历史就失去了它的连续性，就不会发展进步。2、孟子以他的义利思想为理论依据，对当权者不义而专利的做法进行了严厉批判，表现了一位思想家应有的勇气。这种精神无论何时都是必要的，古代如此，近现代如此，在将来，只要权力不消亡，人性弱点不改，同样如此。批判是对权力的一种监督，权力永远需要监督。连批判的声音也停止了，就只能任权力横行。3、孟子一方面批判强权，一方面同情弱小，为草民黎庶奔走呼救，捍卫人类良知的尊严。良知的意义同样是永恒的。一旦丧失了良知，就会强凌弱，众暴寡，同类相残，禽兽不如。4、战国之际，天下大乱，生民涂炭，孟子胸怀仁爱之心，肩负道义之任，口传治平之说，不随俗入流，不畏强权附官贵，不屈己从人作妾妇媚夫之容，不拿人格道义作交易：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”（六）。如此独立人格，虽千古而不朽。诚如李大钊所说：“真能学孔孟者，真能遵孔孟之言者，但学其有我，遵其自重之精神，以行己立身、学问从政而己足。”（《李大钊文集》卷上，第161页）
因此，全面否定孟子的作法，既幼稚又荒唐。但必须看到问题的另一方面，他的义利思想不论过去、现在或将来，单靠其自身都没有出路，甚至适得其反。
孟子片面强调人的善性，过分相信仁义的力量。其实，人不仅有舍己为人的善性一面，更有损人为己的恶性一面，仁义的作用是非常有限的，对于掌握公共权力的人来说尤其如此。
由于孟子一味要求统治者仁义，统治者则可以***借仁义以售其奸，从而使虚伪盛行，道德沦丧，真正的仁义之人，不但不能“达则兼善天下”，连“穷则独善其身”也做不到，甚至性命难保，死于暴君虐政之前，成为他思想的殉葬品。
退一步，即使孟子的思想真的为统治者所接受并付诸实施，也同样不能实现个人的独立。孟子主张臣事君，子孝父，弟从兄，妻顺夫，在家做孝子，在外做顺民，在朝做忠臣。家国相通，父君一体，人治盛行。而这些关系又都靠仁义道德来维持，结果就如戴震所说：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆……上以理责下，而在下之罪，***不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（《孟子字义疏证·理》）这同样不是孟子所期望的，但同样是他思想实践的必然逻辑。
如何克服孟子义利的思想的严重弊端，弥补它的重大缺陷，使其有益的东西发挥积极作用而不是相反？可以说，目前正在进行的改革开放事业，为解决这一问题提供了良好的机遇。值此之际，有必要学习和借鉴西方的先进文化。在物质上，应坚定不移地发展市场经济。只有在健全健康的市场经济秩序里，才既能避免人们通过歪门邪道发不义之财，又能充分调动一切人的积极性创造性，提高人的权利意识，实现人的权利；同时，它也是民主政治的基石。在精神上，应树立个体独立的信念。只有独立才能摆脱依附；只有摆脱了依附才能自主、自由和平等，真真实实地做人。在意识形态上，要捍卫宪法的尊严，确保思想言论的自由，实现舆论对权力的有效监督，从而使由过去个别志士仁人冒险去做的事情变为今日大家共同关心共同去做的平常事情。在政治上，应大力完善切实贯彻选举制（这是民主的前提），用任期换届制代替终身代传制（这是防止***、保障公民权利的有效途径），用权力分工监督制约制代替高度集权制（这是实现法治、确立法律权威的关键）。这样，才可能由公众客观地推选出仁义之人，使仁义之人执政，才可能使恶人不得掌权，即使掌权也不得为恶，即使为恶也必受法律的应有制裁。
无须迷信古人，古人不可能为他的久远未来配制出包医百病的灵丹妙药；也无须苛求古人，古人生活在古代，自然受古代之局限。继承古人的优秀思想，清除古人设下的障碍，创造新的精神财富，则是今人的任务。
晋书·卷七十一·列传第四十一·熊远传
原文
熊远，字孝文，豫章南昌人也。祖翘，尝为石崇苍头，而性廉直，有士风。黄门郎潘岳见而称异，劝崇免之，乃还乡里。远有志尚，县召为功曹，不起，强与衣帻，扶之使谒。十余日荐于郡，由是辟为文学掾。远曰：“辞大不辞小也。”固请留县。太守察远孝廉。属太守讨氐羌，远遂不行，送至陇右而还。后太守会稽夏静辟为功曹。及静去职，远送至会稽以归。州辟主簿、别驾，举秀才，除监军华轶司马、领武昌太守、宁远护军。
元帝作相，引为主簿。时传北陵被发，帝将举哀，远上疏曰：“园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然后可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。今顺天下之心，命貔貅之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。”属有杜弢之难，不能从。
时江东草创，农桑弛废，远建议曰：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：‘弗躬弗亲，庶人不信。’自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。”时议美之。
建兴初，正旦将作乐，远谏曰；“谨案《尚书》，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子撤乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当途，人神同忿。公明德茂亲，社稷是赖。今杜弢蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国。及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则。今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。谓宜设馔以赐群下而已。”元帝纳之。
转丞相参军。是时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜弢，远又上疏曰：“皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨。杜弢小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之难，非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏、度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然后可征。愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不后时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。必使督护得才，即贼不足虑也。”会弢已平，转从事中郎，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍。帝每叹其忠公，谓曰：“卿在朝正色，不茹柔吐刚，忠亮至到，可为王臣也。吾所欣赖，卿其勉之！”
及中兴建，帝欲赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏，凡二十余万。远以为“秦汉因赦赐爵，非长制也。今案投刺者不独近者情重，远者情轻，可依汉法例，赐天下爵，于恩为普，无偏颇之失。可以息检核之烦，塞巧伪之端。”帝不从。
转御史中丞。时尚书刁协用事，众皆惮之。尚书郎卢綝将入直，遇协于大司马门外。协醉，使綝避之，綝不回。协令威仪牵捽綝堕马，至协车前而后释。远奏免协官。
时冬雷电，且大雨，帝下书责躬引过，远复上疏曰：
被庚午诏书，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘，秕秽明时之责也。
今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，仇贼未报，此一失也。昔齐侯既败，七年不饮酒食肉，况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，撤乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒食而已，此二失也。选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。是故公正道亏，私途日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。
世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。
今朝廷群司以从顺为善，相违见贬，不复论才之曲直，言之得失也。时有言者，或不见用，是以朝少辩争之臣，士有禄仕之志焉。郭翼上书，武帝擢为屯留令，又置谏官，所以容受直言，诱进将来，故人得自尽，言无隐讳。任官然后爵之，位定然后禄之。敷奏以言，明试以功，车服以庸。舜犹历试诸难，而今先禄不试，甚违古义，乱之所由也。求才急于疏贱，用刑先于亲贵，然后令行禁止，野无遗滞。尧取舜于仄陋，舜拔贤于岩穴，姬公不曲绳于天伦，叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱，是以章书日奏而不足以惩物，官人选才而不足以济事。宜招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。若此道不改，虽并官省职，无救弊乱也。能哲而惠，何忧乎欢兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也。
累迁侍中，出补会稽内史。时王敦作逆，沈充举兵应之，加远将军，距而不受，不输军资于充，保境安众为务。敦至石头，讽朝廷征远，乃拜太常卿，加散骑常侍。敦深惮其正而有谋，引为长史。数月病卒。
远弟缙，名亚于远，为王敦主簿，终于鄱阳太守。缙子鸣鹄，位至武昌太守。
译文
熊远，字孝文，是豫章郡南昌县人。他的祖父熊翘，曾经做石崇县苍头，而生性廉洁耿直，有古士之风。黄门郎潘岳见到他称赞他，劝崇免职，于是回到乡里。熊远有高尚的志向，县里召他做功曹，不赴任，县里就强迫给他衣帽，扶着他让他拜见县令。十几日后就被推荐到郡里，因此被朝廷征召为文学掾。熊远说：“拒绝大的不拒绝小的。”于是坚决请求留在县里。太守考察熊远孝亲廉洁。跟随太守讨伐氐羌，熊远于是不去，送太守到陇右然后回来。后来太守会稽人夏静征召他为功曹。等到夏静离职，熊远送他到会稽县才回来。州里征召他做主簿、别驾，又被举荐为秀才，授任监军华轶司马、兼任武昌太守、宁远护军。
元帝做宰相，提拔他做主簿。当时传闻北陵被发掘，皇帝要举行哀祭，熊远上疏说：“园陵既然没有亲自巡视，接到的传言也不一定是事实。而且园陵并不固定，却直言侵犯，远近之人都去吊祭，答复也应当有主持。我认为应该再派遣使者兼任河南尹审查，审问以后，然后可以举行哀祭。应当立即命令将领到洛阳，修复园陵，讨伐逆贼。从前宋王杀无畏，庄王拂袖而起，穿戴衣帽在路上追打，军成于宋城之下。何况这样的奇耻大辱，臣子奔驰之日！修复园陵，是最孝顺的事；讨伐逆贼，是最顺理成章的事；拯救国家，是最符合道义的事；体恤遗民，是最仁义的事。如果做了这四件事，那么天下百姓必然响应，没有不归顺的了。从前项羽杀义帝被认为是大罪，汉高祖为此痛哭被认为是仁义，刘项的存亡，就在这一件事。如今的群贼豺狼，比往日虚弱；逆贼的凶横，比丘山还厉害。大晋接受天命，未改于上；百姓歌唱，思念恩德。如今如果顺天下民心，命强干之士，张鼓前行，大军随后来到，威风赫赫，声振朝野，那么在上符合西土义士之情，在下符合团下百姓延颈渴望之情了。”接着有杜弢之难，皇帝未能接受。
……
出处：《晋书·熊远传》：「人心所归，惟道与义。」
释义：向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
读音：ren xīn suǒ xiang
例句：
1.所以，改革是人心所向，但加州的提议看起来有些弄巧成拙。
2.两岸直航是人心所向，也是历史发展的必然趋势。
3.会不会因为国际国内的大势所趋和人心所向，经过我们的奋斗，使内战限制在局部的范围，或者使全面内战拖延时间爆发呢？
1、人心所向，汉语成语，拼音是rén xīn suǒ xiàng，意思指人民群众所拥护的，向往的。向：归向，向往。
2、出自《晋书·熊远传》：“人心所归，惟道与义。”
3、成语用法：主谓式；作补语、定语；含褒义。
