移船就岸 就：凑近，靠近。改变原来主张，乘势凑上去办成某事。也比喻不招自来。
移东补西 用之方面的钱、物弥补那方面的亏空或不足。比喻只求暂时应付，不作长久打算。
移东就西 彼此挪动转移。比喻只求暂时应付，不作长久打算。
移风易俗 移：改变；易：变换。改变旧的风俗习惯。
移宫换羽 宫、羽：古代乐曲中的两种曲调名。原指乐曲换调。后也比喻事情的内容有所变更。
移花接木 把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。
移气养体 改变气质和保养身体。
移山倒海 搬动大山，翻倒大海。比喻人类改造自然的巨大力量和雄伟气概。
移天易日 易：更换。比喻野心家篡夺***。
移樽就教 樽：古代盛酒器；就：凑近。端着酒杯离座到对方面前共饮，以便请教。比喻主动去向人请教。
移步换形 移动脚步，情景也随之变换。形容景色变化多端。亦比喻逐步起着变化。
移的就箭 移动箭靶靠近箭。比喻曲意迁就。
移风崇教 移转风气，崇尚教化。
移风改俗 改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。
移风革俗 改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。
移风平俗 转变风气，改变习俗。
移风易尚 改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。
移风振俗 改变风气，振兴习俗。
移根换叶 比喻彻底变换处境。
移根接叶 喻指牵引媒介。
移国动众 动摇国基及民心。
移缓就急 放开缓办的事，去做急于要办的事。
移情遣意 变易情志，消遣烦闷。
移日卜夜 指昼夜相继。
移山拔海 移动大山，拔起大海。形容力量巨大。
移山回海 移动山岳，旋转大海。比喻竭尽全力，克服巨大困难。
移山竭海 移动山岳，使大海干竭。比喻力量巨大。
移山跨海 移动山岳，跨越大海。比喻力量巨大。
移山填海 移动山岳，填平大海。指仙术法力高超。现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。
移山造海 移动山岳，造出大海。比喻人类征服自然的伟大力量和气魄。
移商换羽 本指乐曲换调。“宫”、“商”、“羽”均为古代乐曲五音中之音调名。①比喻事情起了变化。②比喻随声附和。
移天换日 改变天，更换日。比喻价目表使用欺骗手段篡夺***。
移天徙日 比喻盗弄***。同“移天易日”。
移孝为忠 指把孝顺父母之心转为效忠君主。
移孝作忠 指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。
移星换斗 形容法术神妙或手段高超。
移形换步 犹移步换形。形容变化多端。
移易迁变 指迁移变化。
移有足无 指用多余的部分弥补不足的部分。
移天换日意思是改变天，更换日。
一、相关成语及出处。
1、移花接木：出自凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十七：“同窗友认***作真，女秀才移花接木。”
2、移星换斗：出自 《团花凤》第四折：“你道是移星换斗少人知，又谁知藏鹦隐鹭须见。”明·吴承恩《西游记》第六十七回：“缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。”
3、移形换步：出自钱谦益《与方尔止书》：“八旬之内，势变多端，尽寸之间，移形换步。正所谓波澜独老成也。”
二、相关成语及解释。
1、移花接木：把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。
2、移星换斗：形容法术神妙或手段高超。
3、移形换步：犹移步换形。形容变化多端。
移天换日例句：
1、狐妖心中一痛，这羊角本是西麓山独角峰黄羊妖圣之物，当初狐妖可是抛出身体供黄羊妖圣玩弄了好几年，才从黄羊妖圣手中得到这羊角和移天换日妖法。
2、京东图书对该书的描述是“穿越特工太子妃与落难太子演绎移天换日龙凤斗，古代架空版史密斯夫妇”。
3、他们趁焊接工艺品时，每天将一两克的焊片，“移天换日”焊入工艺品内，然后将等量金料截留下来，含在口中带出厂房，几乎每天都作案。
4、他们每天将一两克的焊片“偷天换日”焊入工艺品内，然后将等量金料截留，含在口中带出厂房，几乎每天作案。
5、在移天换日的伎俩方面能和黑暗势力建立起如此密切的关系，这对***来说，是上好的，对警务来说也是极可贵的。
6、偏偏凤姐想出一条移天换日之计，自己也不好过潇湘馆来，竟未能少尽姊妹之情，真真可怜可叹。
迁日的词语解释是：更改日期。
迁日的词语解释是：更改日期。注音是：ㄑ一ㄢㄖ_。拼音是：qiānrì。结构是：迁(半包围结构)日(独体结构)。
迁日的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈更改日期。引《宋书·武帝纪中》：“将拜，值四废日，佐史郑鲜之、褚叔度、王弘、傅亮白迁日，不许。”《宋书·礼志三》：“今在孟春，郊时未过，值雨迁日，於礼无违。”
二、网络解释
迁日迁日是一个汉语词语，读音是qiānrì，指更改日期，出自《宋书·武帝纪中》《宋书·礼志三》。
关于迁日的诗句
迁日还同到日贫怕空迁日月怕空迁日月
关于迁日的成语
下乔迁谷流离播迁迁延时日
关于迁日的词语
一日九迁迁延日月事往日迁移易迁变迁延羁留迁乔出谷事过情迁流离播迁下乔迁谷迁怒于众
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成语原文：移日卜夜
标准发音：yí rì bǔ yè
繁体写法：移日卜夜
移日卜夜是什么意思：指昼夜相继。
移日卜夜成语接龙：本性难移 → 移日卜夜 → 夜不成寐
用法分析：作宾语、定语；用于书面语
读音预警：注意多音字：卜 ① bo 萝卜；② 占卜。
出处说明：清 钱谦益《黄埔及六十寿序》：“清歌妙舞，移日卜夜。”
意思是随着太阳的移动，把修竹的影子印到了下棋的棋盘之上，清风忽起，吹来了悠悠的花香。日移竹影风递花香的原句是日移竹影侵棋局，风递花香入酒樽，意思是随着太阳的移动，把修竹的影子印到了下棋的棋盘之上，清风忽起，吹来了悠悠的花香，似乎能把这花香和杯中美酒一起引入腹中，这是一种对生活闲适的喜爱和追求。
凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐?
夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉物有以尽之矣。彼游於物之内，而不游於物之外：物非有大小，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观鬭，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽***椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，歳比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安邱，高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳，常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人庐敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父，齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
方是时，予***由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游於物之外也。
[编辑本段]译文
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们***摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”
这个时候，我的弟***由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
[编辑本段]题解
本文主要是发挥超然物外，随遇而安的思想。作者认为，如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外，即使在困苦的环境中，也有可乐的东西。为了突出后者，既用前者来对比，又用四方形胜与四季美景来渲染。
[编辑本段]评析
苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣。苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平，思想上产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。
[编辑本段]作者简介
苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。
武昌九曲亭记[1]
宋 苏辙
子瞻迁于齐安[2]，庐于江上[3]。
齐安无名山，而江之南武昌诸山[4]，陂陁蔓延[5]，涧谷深密，中有浮图精舍[6]，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥[7]，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒[8]，乘渔舟，乱流而南[9]。山中有二三子[10]，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑[11]，相携徜徉而上[12]。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳[13]。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年[14]，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平[15]。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜[16]，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背[17]，皆效于左右[18]。有废亭焉[19]，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺[20]，不可加以斤斧[21]。子瞻每至其下，辄睥睨终日[22]。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据[23]，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之。亭成，而西山之胜始具。子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之[24]。有不得至，为之怅然移日[25]。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉[26]，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦[27]。方其得意[28]，万物无以易之。及其既厌[29]，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前[30]，要之一饱[31]，而同委于臭腐[32]。夫孰知得失之所在[33]?惟其无愧于中[34]，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也[35]。
注释：
[1]武昌九曲亭：据《清一统志》说：“九曲亭在武昌县西九曲岭，为孙吴遗迹，宋苏轼重建，苏辙有记。”武昌，今湖北鄂城。
[2]子瞻：苏轼的字。齐安：古郡名，即黄州，今湖北黄冈。宋神宗元丰三年(1080)，苏轼因有人告发他作诗文讪谤朝廷，被贬往黄州，充黄州团练副使。
[3]庐于江上：苏轼到黄州的第二年，由定惠院迁居临皋亭，其地濒于江边，故云。
[4]江之南武昌诸山：黄州与武昌(今湖北鄂城)隔江相对。武昌诸山，指樊山，又名袁山。苏轼有《记樊山》，其中说：“自余所居临皋亭下，乱流而西，泊于樊山，为樊口。……循山而南，至寒溪寺，上有曲山，山顶即位坛、九曲亭，皆孙氏遗迹。”又《答秦太虚书》：“所居对岸武昌，山水佳绝。”
[5]陂陁(pōtuó)：不平坦。
[6]浮图：梵语，亦作佛图、浮屠，即塔也。精舍：佛寺。
[7]隐蔽松枥：林木丰茂，隐蔽天地。 “枥(lì)”，同“栎”，即柞(zuò)树，落叶乔木，果实叫橡，叶子可喂柞蚕。
[8]策：也是杖。杖策：谓扶杖。
[9]乱流：横绝江水。
[10]二三子：指若干青年儒生；语出《论语》，是孔子对他的学生们一种称呼。
[11]幅巾：不著冠，但以幅巾束首。幅巾迎笑：表示苏轼与山中的年轻人关系之融洽。
[12]徜徉(cháng yáng)：自由往来的样子。
[13]相劳：相互慰问。
[14]居齐安三年：本篇作于元丰五年(1082)，苏轼已在黄州住了三年。
[15]获小平：得到了一块稍微平缓的地方。小平：一作“少平”。
[16]陵阜：高山。
[17]林麓：泛指山中的林木。向背：向阳、背阴。
[18]效：呈现。
[19]有废亭焉：谓此地有一座荒废的亭子。
[20]百围：是说树干的粗细。千尺：是指树的高度。
[21]斤：斧子一类的工具。
[22]睥睨(bì nì)：侧目斜视，有所打算。
[23]斥：排斥，驱逐。这句是说，把这棵树从它占据之地赶了出去。
[24]褰(qiān)裳：提起衣服。先之：走在前面。
[25]移日：连续好几天。
[26]撷(xié)林卉：摘取山林之中的花草。“卉”，草的总称。
[27]适意：合乎自己的心意，表示自得其乐。苏轼在《超然台记》中说：“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。〓糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐。”即此之谓。
[28]“方其”二句：意谓正当苏轼获得一种适意的乐趣时，就以为这是最愉快的享受，天下万物都不能取代这种乐趣。
[29]“及其”句：意谓等到苏轼对这种乐趣享受够了，他又总是对自己满足于这种乐趣感到吃惊，觉得好笑。“厌”，满足。“洒然”，吃惊。
[30]杂陈：陈列着各种各样食物。
[31]要之一饱：重要的是以求吃个饱。
[32]委：抛弃。腐臭：腐烂发臭。这句是说，吃饱之后，就把剩下的食物统统丢掉，让它们腐烂发臭。
[33]“夫孰知”句：意谓没有人能够知道人生乐趣是从哪里获得的，又是在哪里失掉的。也就是说，人生乐趣的得失是无常的。
[34]“惟其”三句：意谓由于得失无常，因此只能要求自己问心无愧，处世无可责备，而姑且这样地生活在人世。“姑”，姑且。“寓”，寓世，住在人世。
[35]是：这，即指适意而言。
译文：
子瞻被贬到齐安(今黄冈)，在长江边上建庐居住。齐安没有出名的山，而长江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，连绵不断，山谷幽深寂静，里面有佛塔寺庙僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们背靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥(同“栎”)树丛中，寂漠清静，与世隔绝，见不到车马的喧嚣和来人的足迹。每当风停了，太阳出来，江面波平浪静的时候，子瞻就拄着拐杖，带着美酒，乘坐渔船，横渡长江，直奔南山而来。山中有几个人，热情好客，喜游山水，听说子瞻到来，都裹着头巾，欢笑着迎上来，然后携手同行，逍遥自在地拾级而上，一直走到深山尽处，大家都筋疲力尽了，方才停下歇息，扫去落叶，坐在草地上，彼此举起酒杯，互相问候，玩到心情舒适时，竟至忘记了回去，就往往留在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，都不觉得时间过得很久。
然而将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯弯曲曲的羊肠山路，才会见到稍微平坦的地方，游览者一定会在此休息。人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂密林荫下小憩，向下可俯视滚滚大江，向上可仰望巍巍高山，旁边可扫视小溪幽谷，风云变化和树林山脚正面、反面的种种景象，都在人们身边呈现出来。平地上有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能够坐下许多游客。亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就整天(无可奈何地)斜视着它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔倒，子瞻趁机将那倒下老树的地方收拾平整，亭子的地基才得以扩大。子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这大概是(老天爷)想成全我们重修亭台的事情吧?”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的胜景才算完备了。子瞻对这件事极为高兴。
从前我年轻时，跟随着子瞻游览各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未尝不是带头提起衣服卷起裤脚走在我的前面。有不能到达的地方，子瞻就总是为这事成天不愉快。有时他一个人飘然独游，悠闲自在地在泉石上漫游，***摘着树林中的山花野草，拾取着落在山沟中的果子，从溪中舀取水来喝，看到他这样子的人往往把他当成神仙一般的人物。其实天下的乐事无穷无尽，而以使人心情畅快的事最叫人喜爱。而当他称心如意的时候，(觉得)万事万物都不能换取这种快乐；到了他兴尽的时候，又没有不感到吃惊，自我嘲笑的。好比喝酒吃饭，五花八门的菜肴摆在面前，总之是为了一饱肚腹，而吃下去后，那些事物(无论好的还是不好的食物)同样变成了腐臭的东西，有谁还会去管哪道菜对人有益，又哪道菜对人有害呢?只要心中不觉得惭愧，外面不受到人家的指责，就不妨把心思寄托在这山林之间(尽情享受它)。这就是子瞻在这里感到快乐的原因。
作者及题解：
苏辙(1039一1112)，字子由，一字同叔。眉州眉山(今属四川)人。他是苏洵之子，苏轼之弟。十九岁与苏轼同登进士第。仁宗时，为商州军事推官，徙大名。神宗时，为王安石属官，因反对新法，调任他职。后因苏轼诗罪株连，谪迁筠州监盐酒税。哲宗至徽宗时，仕途几经起落，最后以太中大夫退职，住在许(今河南许昌)，自号颍滨遗老。死后追赠端明殿学士，谥号“文定”。他是著名散文家，为唐宋八大家之一。有《栾城集》。
本篇选自《栾城集》。它作于元丰五年(1082)。当时作者贬谪筠州，苏轼贬谪黄州，政治遭遇不得志，但他们都并不消沉。这篇题记便是记述苏轼重建武昌九曲亭的由来，阐发苏轼“适意为悦”的思想情趣，表现出苏轼的游乐山水中自有磊落胸怀和洒脱风度。显然，其中也寄托着作者自己的意绪。它的构思很有特色，既抓住建亭的事实特点，更突出苏轼的思想性格。苏轼谪迁黄州，不居武昌，因此文章先从苏轼好游武昌诸山写起，特为指出苏轼在黄州三年“不知其久”的原因就在武昌西山风景好，山里人也好。这是为叙述建亭武昌铺垫，显出苏轼在失意遭遇中善于自得其乐。然后，便引出九曲亭址所在。这是游西山者“至此必息”的一处胜境，而且“有废亭焉”，但长久无人治理，冷落荒废，古木盘踞，重建困难，使苏轼有心无力。然而天助人愿，一场大风雷雨刮倒一棵大树，创造重建的条件，苏轼心愿实现，九曲亭重新建成。这就具体说明建亭的经过，含蓄地赞美建亭此举，兴废利众，符合天意，而苏轼获得了最大乐趣。最后就具体议论苏轼所追求的乐趣是“以适意为悦”，精神上求得符合心意的满足，并不计较个人的功利得失，因而处世为人，“无愧于中，无责于外”。这就委婉地说明苏轼建亭的目的，也是他处世为人的态度，从而赞扬他的品德风度，光明磊落，超然洒脱。如果结合他们当时的政治处境来看，作者写作这篇题记赞美其兄的思想情趣，确乎也表现出作者政治坚定和胸怀坦荡。苏轼曾说苏辙文章“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没”(《答张文潜书》)。本篇风格即如其说。
