诗仙李白；草圣张旭；剑圣裴旻 。
唐朝文宗曾诏书御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭草书为“三绝”。
唐朝文宗皇帝的时候，曾向全国发出了一道罕见的诏书,御封李白的歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为***“三绝”。
一代诗仙和他万口传颂的诗歌这里自不必细说了。
张旭，字伯高，一字季明，吴郡（江苏苏州）人。初仕为常熟尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与与李白、贺知章、李适之、李进、崔宗之、苏晋、焦遂称为饮中八仙。杜甫在《八仙歌》中写道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”张旭是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“颠张醉素”。又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。
张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。他自己以继承“二王”传统为自豪，字字有法。他的楷书端正谨严。规矩至极，黄山谷誉为“唐人正书无能出其右者”。若说他的楷书是继承多于创造，那么他的草书则是书法上了不起的创新与发展了。创造出潇洒磊落，变幻莫测的狂草来，其状惊世骇俗。韩愈说：“旭善草书，不治他技故旭之书，变动如鬼神，不可端睨。”颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位纯粹的艺术家，他把满腔情感倾注在点画之间，旁若无人，如醉如痴，如癫如狂。唐韩愈《送高闲上人序》中赞之：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这是一位真正的艺术家对艺术的执着的真实写照。难怪后人论及唐人书法，对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬，唯对张旭无不赞叹不已，这是艺术史上绝无仅有的。
腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。
见说云中擒黠虏，始知天上有将军。
这是大诗人王维的一首《赠裴旻将军》诗。裴旻舞剑被誉为唐代“三绝”之一绝。一个人的剑法能够与李白的诗歌，张旭的狂草相提并论，可见其技艺是非常之高超。《独异志》中这样写道：“***中，将军裴旻居母丧。诣道子（画圣吴道子），请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助。道子答曰：“废画已久。若将军有意，为吾缠结。舞剑一曲。庶因猛励，就通幽冥。”旻于是脱去服，若常时装饰。走马如飞，左旋右抽，掷剑入云。高数＋丈，若电光下射。旻引手执鞘承之，剑透室而入。观者数千百人，无不惊况。道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。道子平生所画。得意无出于此。” 飞剑入鞘，并非古代文人的夸张描写。通过刻苦的练习，这种高难的技巧应该是可以掌握的。裴旻的剑舞如此神奇，难怪皇帝下诏，群众传颂，封为唐代“三绝”之一绝。
本人看过很多武侠***，其中经常描写一些使剑的武林高手，剑法被夸张的神乎其神，威力无比。于是，这写人就被冠以神圣的绰号，什么剑神，剑仙，剑魔，还有剑圣。有人列举出中国历史上共有十四位圣人，他们是： 酒圣杜康 、文圣孔子、史圣司马迁、诗圣杜甫、医圣张仲景、武圣关羽 、书圣王羲之、草圣张旭 、画圣吴道子、茶圣陆羽、兵圣孙武、谋圣张良、木圣（科圣）张衡、药圣孙思邈 。如果非要在剑道中寻找一位圣人，本人认为将军裴旻当之无愧。
也许有人会提出疑问，其实裴旻的武艺可能并不高，因为文宗皇帝加封的是他的剑舞，而不是剑术，其实这种疑问我也是有过的。不过，裴旻虽然善于舞剑，但他既不是舞蹈家，更不是表演杂技的，而是一名能征善战的将军。《朝野佥载》载：“裴旻与幽州都督孙佺北征，被奚贼所围。旻马上立走，轮刀雷发，箭若星流，应刀而断。贼不敢取，蓬飞而去。”当然，战场上他并没有使剑，不过在唐朝军队里剑已被刀所代替（按习太云《中国武术史》），但也说明其武艺高强。还有《国史补》记载：“裴旻为龙华军使，守北平。北平多虎。旻善射。尝一日毙虎三十有一。”鸿门宴上有项庄舞剑，亚父范增并不是因为他剑舞的好看才让他上场，而是想利用他高明的剑法来刺杀刘邦。所以说，裴旻的剑术不单舞起来好看，更是非常使用的。
于是开玩笑的说，******年间真是人才辈出，天才辈出，并且很多可以算是不世出的大天才，居然出了“五圣”。哪五个圣人？草圣张旭 、画圣吴道子、茶圣陆羽、诗圣杜甫和剑圣裴旻。当然了，杜甫在***年间还很年轻。
昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。
霍如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞， 晚有***传芬芳。
临颍美人在白帝， 妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以， 感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人， 公孙剑器初第一。
五十年间似反掌， 风尘澒洞昏王室。
梨园***散如烟， 女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱， 瞿唐石城草萧瑟。
玳筵急管曲复终， 乐极哀来月东出。
老夫不知其所往， 足茧荒山转愁疾。
这是杜甫的一首《观公孙大娘***舞剑器行 并序》。大历二年（公元767年）十月十九日，观看公孙大娘***李十二娘舞剑器后写下的。提到***三绝，我们不得不再提到另外一个人——公孙大娘。三绝中有两绝都与她颇有渊源。
在诗前面的序中杜甫提到：“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”《新唐书》载：“旭自言，始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意，观倡公孙舞《剑器》，得其神。”原来一代草圣张旭的长进成名是从公孙大娘舞剑器得到启发的。
据《明皇杂录》载：“上（玄宗）素晓音律，时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲、裴将军满堂势、西河剑器浑脱，遗妍妙，皆冠绝于时。” 从这些记载中我们得知，公孙氏的舞技很高，当时无人能及。公孙大娘的剑器舞擅长的《裴将军满堂势》，便是吸收了裴旻剑舞的猛励气势和某些特技编创而成的舞蹈。
据考证，公孙大娘舞剑器时是穿着戎装的。彪悍的剑器舞，雄浑的***风，竟由一个美貌女子舞出精神，此情此景能不令人低回感慨？可惜一代风华公孙大娘，生平事迹，籍贯身世皆无所考证。看来古来圣贤皆寂寞啊！
司马迁的话有多少可信度？他写的《史记》有点像是历史***。
很多情节都是一个人单独干的事情，或者是两个人秘密的谈话， 而且都是不可告人的勾当，又没有外人在场，他是从何而知的？难道古时候的人还每天记日记？
自从他被皇帝***了以后，应该说心理就变得扭曲了，沉浸在虚构的远古"贤君""盛世"的幻想中就成为重要精神支柱。
其实史记还是有硬伤的，比如里面写刘邦是蛟龙所生.......就很郁闷。
或许他想借荒诞之说讽刺统治者的荒诞，但是作为严谨的历史而非文学，这么做是不可取的
当然，史记比野史准确多了。但像鲁迅所说，正史是为帝王将相做家谱
