有一天，赵简子乘车上羊肠坂。顾名思义，羊肠坂是道路弯弯曲曲像羊肠子一样的山坡。车辆上这段山坡很困难，赵简子的家臣袒露着臂膀给他推车，一个个累得浑身汗水淋漓。只有一个叫虎会的家臣不给赵简子推车，他扛着戟一边走路，一边悠闲地唱歌。
赵简子对虎会很生气，说：“我上这条坡路家臣都出力帮助推车，惟独你虎会不帮助推车，扛着戟一边走路一边唱歌。你身为家臣根本不把家主放在眼里，这是什么意思?”
虎会说：“这是侮辱家主。”
赵简子说：“身为家臣侮辱家主，该当何罪?”
虎会说：“身为家臣侮辱家主，罪该死上加死。”
赵简子问：“什么叫死上加死?”
虎会说：“自己被处死，老婆、孩子也被处死，就叫死上加死。”
赵简子说：“虎会，你既知罪，就先来帮助推车吧，回去以后再处置。”
虎会说：“主公，您听说过身为主君侮辱臣下的事吗?”
赵简子说：“古语说君叫臣死，臣不敢不死。身为主君侮辱了臣下，又会怎么样呢?”
虎会说：“身为主君侮辱了他的臣下，那么足智多谋的人就不会为他出谋划策，能言善辩的人就不会为他出使他国，能征善战的人就不会为他拼命战斗。”虎会说到这里停了一下。
赵筒子说：“你继续说下去。”
虎会说：“足智多谋的人不出谋划策，国家就危险了；能言善辩的人不出使他国，与他国邦交就断绝了；能征善战的人不拼命战斗，边境就要遭到侵犯。”
赵简子说：“说得好啊!”
于是以后就不再让群臣再干任何活了，赵简子还给有官位的人摆酒设宴，与家臣们一起饮酒，并把虎会当成贵宾，加以款待。
大道理：无论是君还是臣，都应该互相尊重，只有君主尊重臣下，臣下才能竭尽才智辅佐他。
这是封建制度下的忠君思想，它是一种“愚忠”。
忠在儒家思想中占有重要地位。仅《论语》一书中，忠便出现了十八处之多。儒家的忠最初并不是专指忠君，而只是一种君子修身的准则。
比如：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？意思是说，身为君子，要时刻保持警醒，反躬自省，防止自己出现不忠举动，对朋友不守信用或不读书。
而这里对于忠的论述，也主要侧重于对人的忠诚。这是对儒家***的要求，使他们做事尽心尽力，不要三心二意。
《论语-子路》中说：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。意思是说生活起居要有严格规定，做事要时刻保持礼数，和人交往更要时刻忠诚 ，即使到了蛮荒的地方居住，这些法则也不能丢弃。
孟子对于忠作出了进一步解读，他在《孟子-滕文公上》中说，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。意思是说劝人向善，就是对天道的忠实，为天下人谋***，就是仁爱。这也是儒家思想的又一大代表人物对忠的解读，从中可以看到，儒家所推崇的忠，仍然没有愚昧和迂腐的地方，甚至没有专门提到忠君这层意思。
对于忠君，先秦儒家也并不迂腐，因为当时的儒家思想虽然主张“忠君”，但并不主张“愚忠”。比如，孔子主张“法先王”，也就是认为当时的社会制度应该恢复周朝时期的礼法，对于那些犯上作乱、破坏礼法的人，孔子十分厌恶。当时有一个诸侯僭越礼法，按天子的规格使用仪仗，孔子就曾发出“是可忍，孰不可忍”的怒斥。
意思是说，如果这样的行为都可以忍受，那么还有什么事情不能忍受呢？
但与此同时，孔子在《论语-宪问》中，又有“勿欺也，而犯之”的言论。意思是说，君王有错误的地方，不要隐瞒不说，这样就等于是欺骗他，而要向他提出谏议，并且做好冒犯他的准备。
此外，孔子还特意提到微子、箕子和比干。其中微子向商纣王进谏未果而退隐；箕子进谏未果而不问朝政；比干进谏彻底触怒了商纣而遭残杀。
孔子认为他们对于天下苍生和天下大道都是忠的，而且也不认为他们对商纣王的冒犯有失礼法，反而大加赞扬。所以孔子又提出了“以礼待君”和“以法侍君”。意思是说，如果君主贤明，就一心侍之；如果君主不贤明，就只能按照礼法行事。
汉武帝时期是儒家思想的一次大换血时期。儒学大家迎合汉武帝，标榜君权神授，理出“三纲五常”。虽然儒家因此而一跃成为众家之道，并长期主宰我国传统思想，但儒学也从此成为了帝王的之学。
君权神授，就是把皇帝的权力放在一个至高无上的地位，任何人在任何情况下都不能质疑。质疑就是不忠，不忠就要受到社会道德甚至是法的责难，这就不可避免地使皇帝的权力失去了监督和限制。
而儒家思想，也就成为了彻头彻尾的***统治工具，百姓却在统治者的*威下越来越奴化，越来越愚昧，以至于要将自己的权利和幸福完全寄希望于统治者的贤明。
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忠诚问题是武人与主君关系最重要的命题之一，儒家关于忠诚的认识显然是不同于传统贵族以及封建集权逐渐加强的传统忠诚观。“忠”概念的成立，没有血统亲疏和等级高下的前提，从理论上说其实质是标志着一种公正原则和平等精神的。
不过从后来的道德发展进程来看，“忠”又成为使一种新的等级制度空前强固的观念形态。西周文本中的“忠”被看作是以政治标范角色教示后人的先古贤臣们最为突出的政治品德。儒家所倡导的忠诚，是保留了传统的宗族观念的忠诚。
《礼记·丧服》有“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。”在儒家看来，宗法内的关系显然是优先宗法外新发生的君臣关系。这一观点得到郭店简的印证。
简文先列夫妇后叙君臣，这种由自然而社会的顺序，或者叫先“门内”后“门外”的顺序，包含着儒家特有的重血缘、重生生和本末先后的观念，是很值得玩味的。同时楚简对三大关系六个方面，都提出了对等的要求。
孔子所谓“君君、臣臣、父父、子子”正是这个在道德面前***平等的意思。尤有进者，竹简还提出，绝君不一定必得为父，不为父也可绝君。因为他认为，君臣是一种朋友关系，一种互相选择的关系，所谓“友，君臣之道也。”“君臣、朋友，其择者也。”除了继承传统宗法关系之外，儒家对武人与主君的关系又构建了不同的诠释体系。
《论语·宪问》中子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·先进》记，季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
作为孔子后学，孟子提出与孔子截然不同的理论，他由仁义忠信构建的天爵超越世俗的人爵，并承认贵族宗室对君王的牵制力，另指出区别于旧时贵戚之卿的异性之卿。《孟子·万章下》中齐宣王问卿。
孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
《孟子·告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
荀子则进一步分析出武人应有选择地对待不同政治类型的君主，《荀子·臣道》记，事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补削，无挢拂。迫胁於乱时，穷居於暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。
《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。并区分出武人作为人臣本身的层次差异，《荀子·大略》：“下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。”另外《荀子·劝学》对武人本身提出要求“行衢道者不至，是两君者不容。
值得注意的是，儒家文献中在论述君臣关系时依然存在矛盾的地方，如《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”而《礼记·檀弓上》指出：君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”
翻译：
陶朱公范蠡住在陶，生了小儿子。小儿子长大以后，陶朱公的次子，被囚禁在楚国，陶朱公说：“者死，这是天经地义的。然而我听说‘富家子不应在大庭广众之间被处决’。”于是准备千两黄金，要派小儿子前往探视。
长子一再请求前往，陶朱公不肯，长子认为父亲不派长子而派小弟，分明是认为自己不肖，想***。母亲大力说项，陶朱公不得已，派长男带信去找老朋友庄生，并告诉长子说：“到了以后，就把这一千两黄金送给庄生，随他处置，千万不要和他争执。”
长男前往，照父亲的话做。庄生说：“你赶快离开，不要停留，即使令弟被放出来，也不要问他为什么。”长男***装离去，也不告诉庄生，而私下留在楚国一个贵人的家里。
庄生很穷，但以廉洁正直被人尊重，楚王以下的人都以老师的礼数来敬事他，陶朱公送的金子，他无意接受，想在事成后归还以表诚信，而陶朱公的长男不了解庄生，以为他只是个平平常常的普通人而已。
庄生利用机会入宫见楚王，说明某某星宿不利，若楚国能独自修德，则可以解除。楚王向来信任庄生，立刻派人封闭三钱之府(贮藏黄金、白银、赤铜三种货币的府库)。楚国贵人很惊奇地告诉陶朱公的长男说：“楚王将要大赦了。
因为每次大赦一定封闭三钱之府。”长男认为遇到大赦，弟弟本来就当出狱，则一千两黄金是白花的，于是又去见庄生。庄生惊讶地说：“你没有离开吗?”长男说：“是啊。我弟弟很***在今天碰上楚王大赦，所以来告辞。”
庄生知道他的意思，便叫他自己进去拿黄金回去。
长男这么做，使庄生感到非常不舒服，就入宫见楚王说：“大王想修德除灾，但外头老百姓传言陶的富人朱公子，囚禁在楚国，他的家人拿了很多钱来贿赂大王左右的人，所以大王这次大赦，并非真正怜恤楚国的民众，只是为了开释朱公子而已。”
楚王很生气，立即下令杀朱公子，第二天才下大赦令。
于是陶朱公的长男最后只有运弟弟的尸体回家，他的母亲及乡人都很哀伤。
陶朱公却笑着说：“我本来就知道他一定会害死自己的弟弟。他并不是不爱弟弟，只是从小和我在一起，见惯了生活的艰苦，所以特别重视身外之财;至于小弟，生下来就见到我富贵，过惯富裕的生活，哪里知道钱财是怎么来的。
我派小儿子去，只因为他能丢得开财物，而长男做不到，最后害死弟弟，是很正常的，一点不值得奇怪，我本来就等着他带着丧事回来。”
原文：
朱公居陶，生少子。少子壮，而朱公中男，囚楚，朱公曰：“而死，职也，然吾闻‘千金之子，不死于市’。”乃治千金装，将遣其少子往视之。长男固请行，不听。以公不遣长子而遣少弟，“是吾不肖”，欲***。其母强为言，公不得已，遣长子。
为书遗故所善庄生，因语长子曰：“至，则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事。”长男行，如父言。庄生曰：“疾去毋留，即弟出，勿问所以然。”长男阳去，不过庄生而私留楚贵人所。庄生故贫，然以廉直重，楚王以下皆师事之。
朱公进金，未有意受也，欲事成后复归之以为信耳。而朱公长男不解其意，以为殊无短长。庄生以间入见楚王，言某范蠡星某宿不利楚，独为德可除之。王素信生，即使使封三钱之府，贵人惊告朱公长男曰：“王且赦，每赦，必封三钱之府。”
长男以为赦，弟固当出，千金虚弃，乃复见庄生。生惊曰：“若不去耶?”长男曰：“固也，弟今且赦，故辞去。”生知其意，令自入室取金去。
庄生羞为孺子所卖，乃入见楚王曰：“王欲以修德禳星，乃道路喧传陶之富人朱公子囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王赦，非能恤楚国之众也，特以朱公子故。”王大怒，令论杀朱公子，明日下赦令。
于是朱公长男竟持弟丧归，其母及邑人尽哀之，朱公独笑曰：“吾固知必杀其弟也，彼非不爱弟，顾少与我俱，见苦为生难，故重弃财。
至如少弟者，生而见我富，乘坚策肥，岂知财所从来哉!吾遣少子，独为其能弃财也，而长者不能，卒以杀其弟。——事之理也，无足怪者，吾日夜固以望其丧之来也!”
朱公既有灼见，不宜移于妇言，所以改遣者，惧杀长子故也。“听其所为，勿与争事。”已明明道破，长子自不奉教耳。庄生纵横之才不下朱公，生人，在其鼓掌。然宁负好友，而必欲伸气于孺子，何德字之不宽也?噫，其所以为纵横之才也与!
评译：
陶朱公既有明确的见解，其实真不该听妇人的话而改变主意，而所以改派长子，可能是怕长子***的缘故。临行指示长子要随庄生处理，不要和他争执，明明已经讲清楚了，只是长子自己不受教罢了。
庄生翻云覆雨的才能，不输于陶朱公，要让谁生让谁死，完全控制在他的手掌中。然而却宁愿背叛好友，一定要和孩子争这一口气，为什么心胸气度这么狭窄呢?唉!难道他认为，这样才算有翻云覆雨的才能吗?
注释：
①朱公：范蠡，春秋时名相，助越王勾践灭吴，弃官隐居于陶，自号陶朱公，累资巨万。
②职：规定，常理。
③阳：佯，***装。
④短长：计策。
⑤三钱之府：贮藏黄金、白银、赤铜三种货币的府库。
⑥为生：经营。
⑦重弃财：看重花钱的事。
⑧移：改变。
扩展资料：
范蠡事迹：
春秋鲁昭公六年（公元前536年），范蠡出生宛地（河南南阳）三户邑。
鲁昭公二十五年（公元前516年），宛令文种见范蠡。
鲁昭公三十一年（公元前511年），范蠡邀文种入越。
鲁哀公三年（公元前494年），勾践兵败西于会稽山，始重用范蠡、文种等。?
助越灭吴：
鲁哀公二年（公元前493年），勾践、范蠡君臣入吴为奴。
鲁哀公五年（公元前490年），勾践、范蠡君臣离吴返越。
鲁哀公九年（公元前486年），勾践欲起兵伐吴，范蠡劝阻。
鲁哀公十一年（公元前484年），吴再次伐齐，占于艾陵，越王君臣朝见吴王，君臣皆有贿赂，进一步麻痹吴人，夫差杀伍子胥。
鲁哀公十三年（公元前482年），吴、晋黄池之会，越师乘机袭击吴国，大败之，杀吴太子等，年底吴越讲和。
鲁哀公十六年（公元前479年），越兴师伐吴，兵至于五湖。
鲁哀公十七年（公元前478年），三月，越伐吴、吴师还战于笠泽、双方夹吴松江而阵、越人大败吴师。
鲁哀公二十年（公元前475年），十一月越围吴、范蠡***用围而不攻的战略，令吴师自溃。
鲁哀公二十二年（公元前473年），年底，越灭吴，夫差***。
归隐江湖：
鲁哀公二十七年（公元前468年），越王实现霸业，范蠡即泛舟五湖。
楚惠王四十一年（公元前448年），范蠡卒，时年88岁
百度百科-范蠡
问题一：什么辱什么什么成语 忍辱偷生: 偷：苟且。忍受屈辱，苟且活命。
忍辱含垢: 忍、含：忍受。忍受耻辱。
忍辱含羞: 忍、含：忍受。忍受耻辱。
君辱臣死: 封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
宠辱皆忘: 受宠或受辱都毫不计较。常指一种通达的超绝尘世的态度。
宠辱若惊: 惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
不辱使命: 指不辜负别人的差使。
忍辱负重: 为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
宠辱不惊: 宠：宠爱。受宠受辱都不在乎。指不因个人得失而动心。
问题二：成语什么辱什么重 忍辱负重
发音 rěn rǔ fù zhòng
释义 为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
出处 《三国志?吴书?陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。”
示例 胡仇叹道：“‘忍辱负重’。郑兄，真不可及！”
反义词 忍无可忍
问题三：什么辱什么共成语 答案：荣辱与共
拼音：róng rǔ yǔ gòng
解释：意思是两者共同分享荣耀和承担耻辱。
近义词：风雨同舟、唇亡齿寒、同甘共苦。
例句：我们肝胆相照、荣辱与共。
出处：南京大学民国时期创办了与中国 *** “肝胆相照,荣辱与共”的九三学社。.
问题四：辱开头的成语有哪些 辱开头的成语：
辱国丧师
辱国殄民
辱国殃民
辱门败户
辱身败名
问题五：什么辱什么重成语是什么 忍辱负重基本释义
为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
褒义
出 处
《三国志?吴书?陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者；以仆有尺寸可称；能忍辱负重故也。”
问题六：辱字开头的成语有哪些 辱国丧师指国家蒙受耻辱，军队遭到损失。
辱国殄民使国家受辱，人民遭殃。同“辱国殃民”。
辱国殃民使国家受辱，人民遭殃。亦作“辱国殄民”。
辱门败户指败坏门风，使家族受到差异辱。
辱身败名指自身受辱，名声败坏。
问题七：什么尽什么辱成语 没有这样的成语，我想你需要的是这个吧
任人宰割
拼音：rèn rén zǎi gē
释义：宰：杀；割：切。听凭别人宰杀与欺辱，没有反抗的能力。
出处：林语堂《机器与精神》：“中国之肯忍辱含垢，任人宰割，只以吞声忍气工夫对付，西人真不能望我们的项背。”
问题八：侮辱的辱开头的成语有哪些 辱门败户 [rǔ mén bài hù]
生词本
基本释义
指败坏门风，使家族受到差异辱。
出 处
元李文蔚《燕青***》第一折:“哥哥，俺是甚等样人家，着他辱门败户。”
君辱臣死的生肖是：龙。君是代表“龙”这个生肖，因为君代表龙，龙也是皇权象征，而且皇宫使用器物也以龙为装饰。龙是中国神话传说中的神异动物，为百鳞之长 。常用来象征祥瑞，是中华民族最具代表性的传统文化之一。
君辱臣死：汉语成语，拼音是jūn rǔ chén sǐ，意思是：封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。出自《国语·越语下》:“臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”
1、君辱臣死，这一套同样适用这里，费伦被侮辱了，唐恩一下就站出来。
2、此时的内宅堂中，一众将官都纷纷到齐，各人脸上也都怒气勃发，所谓君辱臣死，何况王铮的呈书简直是。
3、皇帝的脸面没了，国家的脸面也就没了，自古就有君忧臣劳，君辱臣死。
4、君辱臣死！我不喜欢杀戮，但不代表我不会杀戮！伏地魔头冲着说话的那个基里安，将前角放平，对准他的虚洞，腿一用力，迅速的冲了过去。
5、臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。
6、千岁何出此言？有道是君忧臣辱君辱臣死。
“主忧臣辱，主辱臣死”语出《国语·越语下》，原句是“君忧臣劳，君辱臣死”，后来被演绎成为了现在的句子。该句意思是“君主忧虑，臣子以此为辱；君主受辱，臣子死以报之”,即“主忧臣辱之，主辱臣死之”。
臣的组词如下：
1、争臣：拼音 zhēng chén，汉语词语，意思是直言谏诤之臣。
2、附臣：附臣是一个汉语词语，读音是fù chén，是指属臣，臣属。
3、臣伏：读音chén fú，汉语词语，意思是屈服称臣。
4、臣制：拼音chén zhì，解释为指臣子应该遵行的规章制度。
5、羁旅之臣：拼音是jī lǚ zhī chén，意思是指寄居在外的官员。
6、君辱臣死：拼音是jūn rǔ chén sǐ，意思是封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
7、乱臣：拼音luàn chén，指古代统治者称善于治国的能臣，指不守臣道之臣。
8、称臣：读音为chēng chén，汉语词语，意思是自称臣子，接受对方统治，泛指向对方屈服。
9、功臣自居：拼音是gōng chén zì jū，意思是认为自己是功臣而了不起。
