曳兵弃甲，曳兵弃甲是一个汉语成语，读音是yè bīnɡ qì jiǎ。拖着兵器，丢掉盔甲。形容败军逃跑时的狼狈相。
资料拓展：
成语（拼音：chéng yǔ，英文：idiom）是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。
成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。
成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。
成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。
其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“欲速则不达”、“醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字,这大概是因为四字容易上口。
如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。
《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。
弃甲曳兵意思是指丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。
弃甲曳兵，汉语成语，拼音是qì jiǎ yè bīng，形容打了败仗狼狈逃跑的样子。出自《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”联合式；作状语、补语；含贬义。
分字解释：
1、弃（拼音：qì）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字初文见于商代甲骨文，其古字形像双手推簸箕将一个孩子抛弃掉，本义即抛弃。周代始祖后稷名弃，传说就是由于出生后曾被抛弃而得名。“弃”由抛弃又引申为离开、轻视、废除、遗忘等意思。
2、甲（拼音：jiǎ）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形一说像动物护身的硬壳，一说像古代将士作战时穿的铠甲。“甲”在商代多用作先公上甲的专名以及天干的第一位。
3、曳，汉语二级字，读作曳（yè），同抴，亦作“曵”。曳，臾曳也。从申，丿声。——《说文》（臾曳：束缚捽摔之意。）曳屋许许声。（曳屋，指众人把被火烧着的房子拉倒。许许声，指拉倒房子时众人一齐用力的呼哧声。）——《虞初新志·秋声诗自序》
4、兵（拼音：bīng）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，其古字形像双手握着武器的样子。本义就是指作战用的武器，也称兵器，如：短兵相接、兵不血刃。手握兵器的人是参与作战的，所以“兵”又引申为战士、士兵。
曳兵弃甲的意思是拖着兵器，丢掉盔甲。
成语用法：作谓语、定语、宾语、状语，用于战败。
近义词：丢盔弃甲（盔、甲，古代作战时保护头和身体的战帽、战衣。丢头盔，扔铠甲。形容打败仗后逃跑的狼狈相，比喻做其他事情失败了。）
例句：
1、填然鼓之，兵刃既接，曳兵弃甲而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步则何如。
2、孟子问王曰今有战者，兵刃已交，其负者曳兵弃甲而走，五十步而止，足以笑百步者否。
3、韩信回兵掩杀过去，一举全歼了已过河的齐、楚联军，齐王逃跑，尤且战死，留在东岸尚未渡河的齐、楚联军见主帅已死，纷纷曳兵弃甲，落荒而逃。
曳兵弃甲造句
1、长剑剑锋芒利，一剑挑去，官兵或是双目已盲，或是五官缺失，或是断腿少臂，或是破肚开膛，如同剁豆腐般把那群官兵打得七零八落，曳兵弃甲。
2、一句话说完扬手一鞭，向前疾驰，行约二三里远近，但听前面鼓声大作，喊声震天，自家的铁甲军如溃堤之水，四分五裂，曳兵弃甲，落落然迎面奔逃过来。
3、不得已征兵数千，出去对阵，可奈兵心未固，遇了敌将，当即弃甲曳兵，纷纷溃散。
4、好了，达尔，现在什么都还没有做你就已经有曳兵弃甲逃走的念头了，这可不行，可千万别灭了自己的威风。
5、出南京的路造已经被封死了，路上除了曳兵弃甲的逃兵，就只有手无寸铁的老弱妇童。
以上内容参考：百度百科—曳兵弃甲
丢掉盔甲，拖着武器。 形容 打败仗 狼狈 逃跑的样子。
成语出处： 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接， 弃甲曳兵 而走，或百步而后止，或五十步而后止。”
成语例句： 杀得冷军左支右绌，只好 弃甲曳兵 ，败阵下去。
繁体写法： 弃甲曳兵
注音： ㄑㄧˋ ㄐㄧㄚˇ ㄧㄜˋ ㄅㄧㄥ
弃甲曳兵的近义词： 抱头鼠窜 狼狈逃走 丢盔弃甲 见“ 丢盔卸甲 ”。
弃甲曳兵的反义词： 马到成功 战马一到,立即成功。比喻成功容易而且迅速 所向披靡 比喻力量所达到之处,敌人望风溃散或一切障碍皆被清除
成语语法： 联合式；作状语、补语；含贬义
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： throw away their armour and trail their weapons behind them
读音注意： 曳，不能读作“xiè”。
写法注意： 曳，不能写作“戈”。
曳兵弃甲的意思是拖着兵器，丢掉铠甲。形容打败仗逃跑时的狼狈相。出自《孟子·梁惠王上》。
《孟子·梁惠王上》介绍：
是由战国时代孟子创作的一篇文言文，出自《孟子》。《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；
千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”
孟子回答说：“大王，何必说利呢，只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利’大夫说，‘怎样使我的封邑有利。’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利，’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊。
在一个拥有一万辆兵车的国家里，他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆；
他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢。”
[弃甲曳兵] (qì jiǎ yè bīng)
[注释] 丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。
弃：丢掉；
曳：拖着。
[语 出] №1. 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”
№2. 蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十八回：杀得冷军左支右绌，只好弃甲曳兵，败阵下去。
[结 构] 联合。
[感 情] 贬义。
[搭 配] ~的士兵。
[例 句] 即使我们战败了，也不能~，要和敌人抗争到底。
[同 义] 一败如水
[反 义] 大获全胜
意思：交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。
出自先秦孟子***?《寡人之于国也》，原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
诗词鉴赏：
这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，***取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。
孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，盈野；争城以战，盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。
从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
