卑鄙***
报仇雪耻
包羞忍耻
不以为耻
抱怨雪耻
寡廉鲜耻
含垢忍耻
厚颜***
荒****
礼义廉耻
瓶罄罍耻
恬不知耻
行己有耻
鲜廉寡耻
引以为耻
成语：行己有耻
拼音：xíng ?jǐ ?yǒu ?chǐ
简拼：xjyc
解释：一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。
出处：《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣。’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”《后汉书·列女传˙曹世叔妻传》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有
示例：兄质性笃厚，～，不至有是。 宋·陆九渊《与徐子宜书》
语法：作谓语、定语；用于处事
行己有耻 成语接龙
顺接：耻与为伍 耻与哙伍 耻居人下 耻居人后 耻居王后 耻言人过 耻食周粟
顺接：包羞忍耻 报仇雪耻 报怨雪耻 抱怨雪耻 卑鄙*** 不以为耻 寡廉鲜耻 含垢忍耻
逆接：按辔徐行 霸道横行 败德辱行 半路修行 苞苴公行 倍日并行 倍道兼行 倍道而行
逆接：行不从径 行不副言 行不及言 行不履危 行不由径 行不由路 行不知往 行不胜衣
忍辱负重，为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
拼音rěn rǔ fù zhòng
出处西晋·陈寿《三国志·吴书·陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。”
白话释义：国家之所以委屈大家来服从与我， 是因为鄙人还有些本事，为了完成艰巨的任务，能够忍受暂时的屈辱。
例句
1、许多好同志即使在蒙受不白之冤的情况下，仍能忍辱负重，一如既往地为革命工作。
2、为了完成国家交给我的任务，我只能忍辱负重。
砥砺前行的意思是：经历磨炼，克服困难，往前进步的意思。砥砺合指磨刀石，也指磨炼锻炼，用来表示革命意志，也可以表示相互之间勉励。
读音：?dǐ lì qián xíng
出处：近代郁达夫 《为浪漫兄题刘***画吉了君濂画石》诗：“顽石从来坚砥砺， 汉禽自古薄夷酋。”
译文：石头从哪里来坚持磨炼，汉禽自古少夷族首领。
同义词：砥砺奋进
例句：同舟共济、合作共赢的伙伴精神是二十国集团的集体记忆，更是砥砺前行的精神财富。
扩展资料
一、忍辱负重的近义词
1、含垢忍辱 [ hán gòu rěn rǔ ]
释义：形容忍受耻辱。
出处：南朝宋·范晔《后汉书·曹世叔妻传》：“谦让恭敬；先人后己；有善莫名；有恶莫辞；忍辱含垢；常若畏惧，是谓卑弱下人也。”
白话释义：谦让恭敬，先人后己，做善事不张扬，有不足也不辩解，忍辱负重，容忍不足。常怀有谦卑畏惧之心，对待地位低下人也是如此。
2、委曲求全 [ wěi qū qiú quán ]
释义：勉强迁就，以求保全；为顾全大局而暂时忍让。
出处：宋·欧阳修《滁州谢上表》：“始终爱惜；委曲保全。”
白话释义：自始至终爱护珍惜，为顾全大局而暂时忍让。
二、忍辱负重的反义词
1、忍无可忍 [ rěn wú kě rěn ]
释义：指再也忍受不下。
出处：西晋·陈寿《三国志·孙礼传》：“宣王曰：‘且止；忍不可忍！’”
白话释义：宣王说道：“还是打住吧！再也忍受不下！”
2、报仇雪耻 [ bào chóu xuě chǐ ]
释义：指报复冤仇，洗刷耻辱。
出处：明·施耐庵《水浒传》第九八回：“主女琼英，素有报仇雪耻之志。”
白话释义：主女琼英，一向有报复冤仇、洗刷耻辱的志向。
全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而
成。大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于
甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后
在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三
教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
（一）
全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持
着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金
元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王
志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的
传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
初传时期
全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教
派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大***分别在
秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北
游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人
内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展***，
营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信
徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组
织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐
重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之
九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们
以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重
视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵
于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵
京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫
微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林
城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其
有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一
直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。②这样经过二三十年的发展之
后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织
基础。
鼎盛时期
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭
的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机
则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机
的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马
都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三
方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处
机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，
乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届
七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行***登上征途，经历两年多
的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之
方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋
税。
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成
为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四
方翕然，道俗景仰，学徒云集”。③邱处机乃不失时机地着手全真道的***展工作。实
际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利
县境内）时，就语其随行***曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是
也。立观度人，时不可失。此修行之先务，***当铭诸心”。④
故在此后，全真***们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李
志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附
近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间
所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其***根据邱处机“立观度人”的意旨，先
后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。⑥刘志源也在
大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门***三千余人”。⑥赵志源也在河北“大名、
磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。⑦李志远则在河南卫州胙城等地建
立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度***千
余人，庵观称是”。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹***余力，即莱州神山开九
阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。⑩薛知微也“度门***数百人”，“立
观度人于河东云、应”之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据
邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观
院于凤翔、汧、陇之间”。⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门***
数百人，建立宫观二十余所”。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去
陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，
至百余所”。⒁
在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟
子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》
称：
“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清
真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，……
自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”
1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，
安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。⒂会葬王嚞时，“时
陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。⒃不仅如此，
据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民
犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度
道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请
命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免
夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治
者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，
使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
南北归宗时期
自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教
徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继
掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：
“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。⒄方使全真
道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统
一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上
的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝
世。⒅乔潜道是马钰***，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗
时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真***日众，
武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等
地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄
公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活
动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道
者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全
真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特
别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对
二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，
以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推
动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下
的祖师系统：
这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、
吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方
所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后
期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为
唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、
完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为***、演教大宗师、知集贤院道
教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相
继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的
茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙
于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛
了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期
那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期
入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所
施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务
以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，
其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱
元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，
全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即
宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处
一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也
较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、
道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又
分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），
每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
（二）
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想
六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面
人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地
所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教
《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆
是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根
树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显
时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在
《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦
为其***所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘
兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳***语录》称他
“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他***也如此。邱处机《磻
溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”
刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，
或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教
的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或，
莫非还宿债也。”郝大通***王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相
嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。”⒆他们以“苦己利人”
为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦
行生活。他们又以履行儒家的***纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教
传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和
睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王，
孝顺父母师资”MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。”总之，在
教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，
是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰
也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不
死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙
信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人
的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡
躯做本求。***合四般终是坏，真灵一性要开收。”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是***”。
MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人
欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至
其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形
之道则真也”。“伪我，则养身之道，则***也。”全真道放弃肉体不死的信念，只追求
“真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他
们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及
其***们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮
囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还
乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸
气，使作还同傀儡。”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。MI王嚞
等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：
“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生
死，得到阳神解脱。谭处端称“一念不生，则脱生死”。ML
邱处机称“一念无生即自由”。NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸
境即超***，不着空见即超无***。”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根
在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓
之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用
则无所不通，藏之则昏默无济”。ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那
个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相
似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼
术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。NE他们的内丹术渊
源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以
修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：“宾者是命，主者是性。”NF邱处机
称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。”又说该派内丹功
是“三分命术，七分性学”。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节
为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定
念寂，然后***调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹
法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳***语录》称，做清净心地
工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，
九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所
有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗
直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这
种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为
“释氏金仙之道”，可谓一语破的。
森严的教制教规
全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉
体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家
庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊
笼”，出家修道。王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争
如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿
女从前债”。NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿
世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，
应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。NK
王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：
“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大***皆以头陀式苦行著称。如马钰修
道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪
而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。NL邱处机
“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇
州龙门山七年，如在磻溪时”。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦
不动。“寒暑风雨，不易其处”。OD
全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障
碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。OE
邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，
以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，
则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。OF王重阳规定：“凡人修
道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”OG
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断，宣称“修行之害，食、睡、
色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。OH
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大
殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制
度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严
格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其***们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道
具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
荣耻的词语解释是：光荣与耻辱。
荣耻的词语解释是：光荣与耻辱。结构是：荣(上下结构)耻(左右结构)。拼音是：róngchǐ。注音是：ㄖㄨㄥ_ㄔˇ。
荣耻的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈光荣与耻辱。引汉刘向《说苑·政理》：“是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁。”
二、网络解释
荣耻荣耻光荣与耻辱。汉刘向《说苑·政理》：“是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁。”
关于荣耻的诗句
干荣耻盗_
关于荣耻的成语
不耻下问__之耻行己有耻厚颜***忍耻苟活寡廉鲜耻引以为耻
关于荣耻的词语
耻居王后引以为耻厚颜***__之耻忍耻偷生行己有耻忍耻含垢寡廉鲜耻不耻下问不耻最后
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1) 市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。
(2) 幸空谷足音，得见君子，机缘难再，千载一时，故忍耻相投。
(3) 胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。
(4) 一朝帝业归于宋,忍耻含羞入郑州。
(5) 胜败兵家不可期,包羞忍耻是男儿。
(6) 还规定道士必须出家住观,严守戒律,忍耻含垢,苦己利人。
(7) 何苦要包羞忍耻受这份罪?汪、汪、汪汪、汪汪汪……
(8) 真功即内修,其修持大略以识心见性,除情去欲,忍耻含垢,苦己利人为宗。
耻的组词有哪些：悲耻、惭耻、耻辱、耻笑、耻心、耻忿、耻恚、耻疚、耻过、耻愧、耻惧、耻怍、耻骂、耻骨、耻格、耻商、羞耻心、羞耻、
耻的笔顺是横、竖、竖、横、横、提、竖、横、竖、横。
耻字的笔顺图解
共十画
耻
1
横
2
竖
3
竖
4
横
5
横
6
提
7
竖
8
横
9
竖
10
横
耻字的笔顺分布演示图
耻的拼音为chǐ，部首为耳，结构为左右结构，注音为ㄔˇ，笔顺编号为1221112121。
耻字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、基本解释 点此查看耻的详细内容
(1)（形）羞愧：可～｜知～。(2)（形）耻辱：奇～大辱｜引以为～。
二、详细解释
名词(1) (形声。从心，耳声。本义：耻辱，可耻的事情)(2) 同本义(因声誉受损害而至的内心羞愧)耻，辱也。——《说文》君不使***。——《谷梁传·襄公二十九年》行己有耻。——《论语》越王苦 会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋· 刘开《问说》(3) 又如：***(不顾(知)羞耻)；羞耻(不光彩；不体面)；耻心(知耻之心)(4) 羞愧坐縻廪粟而不知耻。——刘基《卖柑者言》(5) 又如：耻愧(羞愧)；耻惧(羞愧恐惧)动词(1) 羞辱；侮辱不醉反耻。——《诗·小雅·宾之初筵》左丘明耻之， 丘亦耻之。——《论语·公冶长》(2) 又如：耻怍(犹羞辱)
三、百科解释
拼音：chǐ详细解释名（形声。从心，耳声。本义：耻辱，可耻的事情）同本义（因声誉受损害而至的内心羞愧）动羞辱；侮辱。相关词语羞耻、雪耻、奇耻大辱、耻笑、耻骂。
四、说文解字
说文解字_卷十心部辱也。从心耳_。敕里切说文解字注（_）辱也。辰部曰。辱、_也。二篆__注。从心。耳_。敕里切。一部。
下面介绍下耻字的其他相关知识：
关于耻字的组词有：
悲耻、惭耻、耻辱、耻笑、耻心、耻忿、耻恚、耻疚、耻过、耻愧、耻惧、耻怍、耻骂、耻骨、耻格、耻商、羞耻心、羞耻、
关于耻字的成语有：
抱怨雪耻、报仇雪耻、卑鄙***、不识人间有羞耻事、耻言人过、耻与哙伍、寡廉鲜耻、含垢忍耻、厚颜***、荒****、买妻耻醮、明耻教战、_竭_耻、瓶竭_耻、瓶罄_耻、__之耻、忍耻苟活、行己有耻、雪耻报仇、引以为耻、
关于耻字的英语有：
disgrace、shame、reproach、revenge、taint、effrontery、gall、ignominious、
关于耻字的诗词有：
《耻维·耻以维其心》、《_居杂咏三十二首·耻维》、《田家杂兴·众人耻贫贱》、《人不可以***》、《君子不器·大学真儒耻小成》、《孟子·人不可以***》、《和咏鹤·耻与笼禽饫稻泉》、《感题·伯夷耻周粟》、《寄题长溪杨耻斋梅楼楼乃其先世读书之所》、《信州·平生耻为一身谋》、
关于耻字的书法图有：
赵之琛钱泳吴大澄杨沂孙说文解字点此查看更多关于我字的详细信息
1. 描写人物精神品质的四字词语 200个
赴汤蹈火、冲锋陷阵、奋不顾身、视死如归 兢兢业业、勤勤恳恳
十载寒窗、凿壁借光、囊萤映雪、手不释卷、乐于助人、排忧解难、
仗义执言、拔刀相助 无微不至、体贴入微 铁面无私、执法如山、
公私分明、大公无私 两袖清风 克己奉公 公而忘私 一尘不染
锲而不舍、持之以恒、有始有终、绳锯木断 暗室不欺 不同流俗
不欺暗室 不忘沟壑 赤子之心 德厚流光 高情远致 高山景行
功德无量 厚德载物 怀瑾握瑜 蕙心纨质 见危授命 鞠躬尽瘁，
死而后已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉 明德惟馨 年高德劭
前人栽树，后人乘凉 海阔天空 含垢纳污 呼牛呼马 豁达大度
既往不咎 宽大为怀 宽宏大量 网开一面 网开三面 息事宁人
下车泣罪 以直报怨 以德报怨 知情达理 中庸之道 雪中送炭
与人为善 云行雨施 仗义疏财
2. 赞美人物精神品质的四字成语疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
同“疾风知劲草”。 百折不屈 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。 百折不摧 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。 傲然挺立 〖解释〗傲然：坚强不屈的样子。
挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。
柱石之坚 像柱石一样坚硬。比喻大臣坚强可靠，能担负国家重任。
铮铮铁汉 指刚正不阿、坚强不屈的人。 铮铮铁骨 比喻人的刚正不阿，坚强不屈的骨气。
铁壁铜山 比喻坚强可靠的势力。 疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。
比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。 不挠不折 不弯曲，不屈服。
形容节操刚正，意志坚强。 中流砥柱 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。
比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。 真金不怕火炼 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。
咬钉嚼铁 比喻意志坚强。 铜山铁壁 形容坚固的防御物。
比喻可信赖的坚强人物。 疾风知劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。
比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。 坚定不移 稳定坚强，毫不动摇。
弘毅宽厚 弘毅：意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。
刚毅木讷 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
刚中柔外 刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。表面柔顺，内里刚强。
指人外柔而内刚的性格。也指外表和好，内藏杀机的策略。
钢筋铁骨 筋骨象钢铁打铸的一般。形容身体健壮有力或意志坚强不屈。
砥柱中流 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
百折不挠 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百折不回 折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百炼成钢 比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。 英声欺人 〖解释〗指非凡人物逞才欺世。
燕雀岂知雕鹗志 〖解释〗比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。同“燕雀安知鸿鹄志”。
鸦巢生凤 〖解释〗乌鸦的窝里生出了凤凰。比喻贫苦人家培养出了才化的人物。
时势造英雄 〖解释〗时势：一段时期内的客观形势。特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。
山中无好汉，猢狲称霸王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。同“山上无老虎，猴子称大王”。
山上无老虎，猴子称大王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。 女中豪杰 〖解释〗豪杰：指才能出众的人。
女性中的杰出人物。 绿林豪士 〖解释〗指绿林中本领出众的人物。
巾帼豪杰 〖解释〗巾帼：古代妇女的头巾和发饰，代指妇女。豪杰：指才能出众的人。
女性中的杰出人物。 足音空谷 比喻难得的人物或言论。
在谷满谷 《庄子·天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑。”此谓奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。
后以“在谷满谷”形容人物众多。 云屯蚁聚 形容众多的人物聚集在一起。
有头有脸 有面子；头面人物。 英雄本色 英雄：杰出的人才。
杰出人物的本来面貌。多指杰出的人物必然有非凡的行为、举动。
一现昙华 比喻事物或人物一出现就很快消失。华，同“花”。
一时之秀 一个时期的优秀人物。亦作“一时之选”。
一代风流 风流：本指举止潇洒，富有才华。指创立风尚、为当时景仰的人物。
一表人材 见“一表人物”。 校短量长 亦作“校短推长”。
谓衡量人物的长处和短处。 无名小辈 对平凡人物的蔑称。
文***风流 ①横溢的才华与潇洒的风度。②指才华横溢与风度潇洒的人物。
同明相照 谓二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。
水月观音 佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。
后用以喻人物仪容清俊秀逸。 圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。
千秋人物 名垂后世的人物。 名流巨子 著名人士与重要人物。
名公巨人 亦作“名公钜人”。谓有名望的显要人物。
梦见周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。
后多作为瞌睡的代称。 论世知人 犹言知人论世。
谓了解一个人并研究他所处的时代。亦泛指鉴别人物，评论世事。
九流宾客 先秦到汉初有法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农九种学术流派。指上中下各品的人才和各种人物。
英雄 指不畏强敌，英勇奋战，以少胜多的杰出人物。 东南之美 谓东南人物中之佼佼者。
赫斯之威 赫：显耀。斯：语气助词。
威：威严。指帝王或显耀人物威武奋发貌。
诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。 知人论世 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。
现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。 钟灵毓秀 钟：凝聚，集中；毓：养育。
凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。
臧否人。
3. 写出十个描写人物精神品格的四字词语1、拾金不昧
解释金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。拾到东西并不隐瞒下来据为己有。指良好的仆人道德和社会风尚。
造句而今拾金不昧的人已经不多了。
2、助人为乐
解释帮助人就是快乐。
造句王老师赞扬李明助人为乐的精神。
3、尊老爱幼
解释尊重老年人，爱护幼小。
造句中国人民历来有尊老爱幼的传统美德。
4、平易近人
解释对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。
造句老师十分平易近人，有问题直接向他反应即可。
5、大公无私
解释指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
造句人民爱戴大公无私的干部，最恨***的贪官。
6、克勤克俭
解释克：能够。既能勤劳，又能节俭。
造句保持克勤克俭的作风是我的目标。
7、任劳任怨
解释任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。
造句他任劳任怨，是个十分难得的人。
8、恪尽职守
解释出自于《孙子兵法》。解释为恪：谨慎，恭敬。尽：完善。尽自己的努力，严守自己的职业或岗位。全词解释：负责做好本职工作，指谨慎认真地做好本职工作。
造句需要我们上下同心，明确共同的责任使命，每位员工都应恪尽职守、勇担责任。
9、兢兢业业
解释兢兢：形容小心谨慎；业业：畏惧的样子。形容做事谨慎、勤恳。
造句对待家人，父亲关爱有加；对待工作，他兢兢业业。
10、脚踏实地
解释脚踏在坚实的土地上。比喻做事踏实，认真。
造句在学习上，我们要脚踏实地，不可敷衍。
4. 描写人物动作精神品质的四字词语要几个呀，
抓耳挠腮 挤眉弄眼 暗送秋波 拳打脚踢 辗转反侧 东倒西歪 瞠目结舌
眉飞色舞 一瘸一拐 拔腿就跑 连蹦带跳 一步登天 步伐轻盈 飞檐走壁
健步如飞 大步流星 七手八脚 蹑手蹑脚 手舞足蹈 步伐矫健 匍匐前进
脚踏实地 笨手笨脚 手忙脚乱 手舞足蹈 大快朵颐 抓耳挠腮 举手投足
奔走如飞 上窜下跳 目不转睛 凝神注视 怒目而视 左顾右盼 东张西望
挤眉弄眼 瞻前顾后 举目远望 极目了望 尽收眼底 察言观色 刮目相看
面面相觑 虎视眈眈 走马看花 大喜过望 心平气和 平心静气 暴跳如雷
心有余悸 惊魂未定 心安理得 心如刀割 心如死灰 心驰神往 心旷神怡
心乱如麻 心胆俱裂 心神不定 心神恍惚 心悦诚服 心惊肉跳 心花怒放
心慌意乱 心烦意乱 心惊胆战 心猿意马 心潮澎湃 乐不可支 乐以忘忧
百感交集 感慨万端 欢天喜地 欢欣鼓舞 悲痛欲绝 忧心如焚 忧心忡忡
闷闷不乐 欣喜若狂 怏怏不乐 胆战心惊 柔肠寸断 悔恨交加 惊喜交集
喜不自胜 喜出望外 愤愤不平 悲喜交集 提心吊胆 悲不自胜 义愤填膺
痛不欲生 痛心疾首 痛快淋漓 痛哭流涕 健步如飞 扭头就跑 定睛一看
侧耳细听 冥思苦想 步履矫健 拔腿就跑 目不转睛 听得入迷 挖空心思
大步流星 连蹦带跳 凝神注视 道听途说 飞檐走壁 东奔西窜 怒目而视
大摇大摆 横冲直撞 左顾右盼 步履艰难 飞似得跑 东张西望 一瘸一拐
奔走如飞 挤眉弄眼 匍匐前进 上窜下跳 瞻前顾后 蹑手蹑脚 举目远望
步履轻盈 极目了望 走马看花 虎视眈眈 眼明手快 眼疾手快 风驰电掣
电光石火 眼明手捷 雷厉风行 流星赶月 星驰电走 弩箭离弦 动如脱兔
放声痛哭 失声痛哭 痛哭流涕 声泪俱下 哭哭啼啼 泣不成声 哭爹叫娘
捶胸顿足 号啕大哭 抱头痛哭 点头微笑 抿着嘴笑 淡然一笑 手舞足蹈
大快朵颐 张牙舞爪 抓耳挠腮 面面相觑 嬉皮笑脸 摇头晃脑 长吁短叹
动若脱兔 口若悬河 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 豪言壮语
夸夸其谈 花言巧语 忐忑不安 心惊肉跳 心神不定 心猿意马 心慌意乱
七上八下 心急如焚 发奋图强 废寝忘食 闻鸡起舞 全力以赴 力争上游
披荆斩棘 顶天立地 奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 贪生怕死 厚颜 ***
眉飞色舞 昂首挺胸 惊慌失措 垂头丧气 没精打*** 愁眉苦脸 大惊失色
炯炯有神 怒发冲冠 一目十行 一日千里 百发百中 一步登天 走马观花
欢呼雀跃 扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心 前俯后仰 奔走相告 跋山涉水
前赴后继 张牙舞爪 专心致志 手舞足蹈 笨手笨脚 挤眉弄眼 得意忘形
喜笑颜开 呆若木鸡 悬梁刺股 守株待兔 掩耳盗铃 买椟还珠 长吁短叹
翻山越岭 鬼鬼祟祟 支支吾吾 吞吞吐吐 偷偷摸摸 踉踉跄跄 窃窃私语
喋喋不休 跃跃欲试 抱头鼠窜 盲人摸象 调兵遣将 东倒西歪 左顾右盼
这是动作
暗室不欺 不同流俗 不欺暗室 不忘沟壑 赤子之心 德厚流光 高情远致 高山景行 功德无量 厚德载物 怀瑾握瑜 蕙心纨质 见危授命 鞠躬尽瘁，死而后已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉 明德惟馨 年高德劭 前人栽树，后人乘凉 *** 山高水长 拾金不昧 玉洁松贞 沅茝沣兰 云中白鹤 志士仁人
这是品质
谢谢
5. 描写人物优秀品质的四字词语（100个）细心谨慎、兢兢业业、任劳任怨、无私奉献、乐于助人、忠于职守、等等。很多的。
大公无私大公无私 平易近人 轻财重义 清风劲节 高风亮节 襟怀坦白 两袖清风
公事公办 公正无私 公而忘私 顾全大局 国尔忘家 毫不利已 以义割恩
专门利人 涓滴归公 开诚布公 克己奉公 嫠不恤纬 摩顶放踵 舍己为人
舍已救人 舍己从人 先人后己 修身洁行 一秉至公 衣被群生 以义割恩
冰魂雪魄 冰清玉润 冰清玉洁 冰壶秋月 心如古井 一片冰心 投梭折齿
高风亮节 古井无波 黄花晚节 坚贞不屈 俭可养廉 见利思义 屈节辱命
三贞九烈 丧身失节 岁寒松柏 守身如玉
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宁为玉碎，不为瓦全 描写人的品质：
平易近人，宽宏大度，冰清玉洁，持之以恒，锲而不舍，
废寝忘食，大义凛然，临危不俱，光明磊落，不屈不挠，
鞠躬尽瘁，死而后已
描写人的智慧：
料事如神 足智多谋 融会贯通 学贯中西 博古通今
才华横溢 出类拔萃 博大精深 集思广益 举一反三
描写人物仪态、风貌：
憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 落落大方
斗志昂扬 意气风发 威风凛凛 容光焕发 神***奕奕
描写人物神情、情绪：
悠然自得 眉飞色舞 喜笑颜开 神***奕奕 欣喜若狂
呆若木鸡 喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒
6. 描写人物好品质的四字成语描写品质的：
正气凛然 正直无私 执法如山
刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公
严于律己 两袖清风 忍辱负重
奉公守法 表里如一 斩钉截铁
忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移
高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷
堂堂正正 深明大义 童叟无欺
谦虚谨慎 廉洁奉公 毅然决然
豁达大度 鞠躬尽瘁 死而后已
襟怀坦白 心胸狭窄 苟且偷生
丢三落四 阿谀奉承
耻辱的诗词有：《历史的耻辱》。
耻辱的诗词有：《历史的耻辱》。注音是：ㄔˇㄖㄨˇ。拼音是：chǐrǔ。结构是：耻(左右结构)辱(上下结构)。词性是：名词。
耻辱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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耻辱chǐrǔ。(1)羞辱;侮辱。
二、引证解释
⒈亦作“耻辱”。⒉谓声誉上所受的损害。引《论语·学而》：“恭近於礼，远耻辱也。”汉司马迁《报任少卿书》：“耻辱者，勇之决也。”明张居正《女诫直解》：“短毁不善之言，布扬於中外；耻辱不好的事，皆集於其身。”⒊侮辱。引《后汉书·循吏传·秦彭》：“吏有过咎，罢遣而已，不加耻辱。”《水浒传》第四七回：“一是与山寨报仇，不折了_气；二乃免此小辈被他耻辱。”⒋羞辱，羞辱的事。例如：以讲卫生为光荣，不讲卫生为耻辱。
三、国语词典
羞耻侮辱。
四、网络解释
耻辱（ArkaneStudios出品单机游戏）《耻辱》是一款第一人称潜入/暗杀/动作冒险游戏，由《DarkMessiahOfMightAndMagic》的制作商Arkane创作，Bethesda发行，《半条命2》的首席设计师ViktorAntonov作为该作的艺术设计师。游戏于2012年10月9日发行。GI最新8月刊独家以封面特辑披露这部新作，刊独家以封面特辑披露这部新作。耻辱（汉语词语）耻辱，汉语词汇。拼音：chǐrǔ。释义：1.指声誉上所受的损害。2.侮辱。3.羞辱，羞辱的事。
关于耻辱的近义词
羞耻侮辱羞辱可耻污辱耻辱
关于耻辱的反义词
名誉荣誉光荣光彩赤诚
关于耻辱的诗句
穿过你的街道而它们多病的威严将掩盖我们死亡的耻辱不顾耻辱自然的耻辱
关于耻辱的单词
shamescandaltaintreproachdisgrace
关于耻辱的成语
行己有耻厚颜***忍耻苟活引以为耻寡廉鲜耻__之耻含垢忍辱
关于耻辱的词语
耻居王后行己有耻厚颜***一雪前耻恬不知耻含垢忍辱不辱使命寡廉鲜耻***谰言__之耻
关于耻辱的造句
1、好人难当，坏人易做，做人需要态度，看人需要温度，笑话别人的冷眼旁观也是对自己的一种耻辱。
2、韩信忍住了一时的耻辱，终成一代名将。
3、这段耻辱的历史我们永远都不会忘记。
4、一个人在科学探索的道路上.走过弯路.犯过错误.并不是坏事.更不是什么耻辱.要在实践中勇于承认和改正错误。
5、如果你以为什么都依着你才是爱你，那么总有一天你回抱怨。因为溺爱不是真正的爱。不要因为不管你才是爱你，或许放纵反而会害了你；不要以为被批评是一种耻辱，或许那是爱的另一种表达方式。以为这个世界上到处都充满了爱，只是在不同地点不同的人对你的爱的表达方式不同罢了。
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