《心经》的最后一句为：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
《心经》的最后一句意思为：“揭谛”者，此处为“去”或“度”之意，这也就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复“揭谛”二字，无非是自度度他的意思；“波罗”意为“彼岸”；“波罗揭谛”者，“度到所欲之彼岸”的意思。
至于“僧揭谛”的“僧”，意为“总”或“普”，因而"波罗僧揭谛”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”；“菩提”为“觉”；"萨婆诃“即”速疾“也，意谓依此心咒，速疾得成大觉。只要默诵此密咒，就在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。
扩展资料：
《心经》的含义：
《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门。
若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而***，因***而得中道的含义。
一部《心经》可再浓缩为“观自在菩萨”，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄；这几句可再浓缩成“观自在菩萨”五个字；再浓缩就只是一个“照”字。六百卷大般若经全入一个“照”字，是多字入一字，是一多相即。
一个“照”字开展为六百卷大经，正是“破微尘出大千经卷”，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导，净土为归，“南无阿弥陀佛”。
百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
百度百科-观音心经
观音菩萨相关的***有：
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛***日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、***等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色***出版了由尼泊尔传入、珍藏于***萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部***宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《***菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于***信仰传入中国日益盛行，所以***从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。***的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
扩展资料***菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念***菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，***菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。
参考资料：
心经全文注音及翻译:
guān zì zài pú sà 。 观 自 在 菩 萨 。(译文:观音菩萨) xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(译文:深入的修行心经时) zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。 照 见 五 蕴 皆 空。(译文:看到五蕴:形相、情欲、意念、行为、心灵,都是空的`) dù yī qiē kǔ è 。 度 一 切 苦 厄 。(译文:就将一切苦难置之度外) shě lì zǐ 。 舍 利 子。(译文:菩萨对学生舍利子说) sè bù yì kōng 。 色 不 异 空。(译文:形相不异乎空间) kōng bù yì sè 。 空 不 异 色 。(译文:空间不异乎形相) sè jí shì kōng。 色 即 是 空。(译文:所以形相等于空间) kōng jí shì sè 。 空 即 是 色。(译文:空间等于形相) shòu xiǎng xíng shí 。 受 想 行 识。(译文:情欲、意念、行为、心灵) yì fù rú shì 。 亦 复 如 是。(译文:都是一样的) shě lì zǐ 。 舍 利 子。(译文:舍利子呀) shì zhū fǎ kōng xiāng 。 是 诸 法 空 相 。(译文:一切法则都是空的) bù shēng bù miè 。 不 生 不 灭。(译文:不生不灭) bù gòu bù jìng 。 不 垢 不 净。(译文:不垢不净) bù zēng bù jiǎn 。 不 增 不 减 。(译文:不增不减) shì gù kōng zhōng wú sè。 是 故 空 中 无 色。(译文:因此空间是没有形相的) wú shòu xiǎng xíng shí 。 无 受 想 行 识 。(译文:也没有情欲、意念、行为和心灵) wú yǎn ěr bí shé shēn yì。 无 眼 耳 鼻 舌 身 意。(译文:没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根) wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。 无 色 声 香 味 触 法 。(译文:更没有色、声、香、味、触、法等六尘) wú yǎn jiè 。 无 眼 界。(译文:没有眼睛所能看到的界限) nǎi zhì wú yì shi jie 。 乃 至 无 意 识 界 。(译文:直到没有心灵所能感受的界限) wú wú míng 。 无 无 明。(译文:没有不能了解的) yì wú wú míng jìn 。 亦 无 无 明 尽 。(译文:也没有不能了解的尽头) nǎi zhì wú lǎo sǐ 。 乃 至 无 老 死。(译文:直到没有老和死) yì wú lǎo sǐ jìn 。 亦 无 老 死 尽。(译文:也没有老和死的尽头) wú kǔ jí miè dào 无 苦 集 灭 道 。(译文:没有痛苦的***以及修道的幻灭) wú zhì yì wú dé 。 无 智 亦 无 得。(译文:不用智慧去强求) yǐ wú suǒ dé gù 。 以 无 所 得 故 。(译文:所以得到与否并不重要) pú tí sà duǒ 。 菩 提 萨 ?省?(译文:菩萨觉悟之后) yī bō rě bō luó mì duō gù 。 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。(译文:依照心经) xīn wú guà ài 。 心 无 挂 碍。(译文:心中没有碍) wú guà ài gù 。 无 挂 碍 故。(译文:由于没有碍) wú yǒu kǒng bù 。 无 有 恐 怖。(译文:所以不恐怖) yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。 远 离 颠 倒 梦 想。(译文:远离颠倒梦想 ) jiū jìng niè pán 。 究 竟 涅 盘 。(译文:最后达到彼岸) sān shì zhū fó 。 三 世 诸 佛。(译文:过去、现在和未来的三世诸佛) yī bō rě bō luó mì duō gù 。 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。(译文:依照心经) dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。(译文:得到无上、正宗、正觉的 三种佛果) gù zhī bō rě bō luó mì duō。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多。(译文:所以说心经) shì dà shén zhòu 。 是 大 神 咒 。(译文:是变幻莫测的咒语) shì dà míng zhòu 。 是 大 明 咒。(译文:是神光普照的咒语) shì wú shàng zhòu 。 是 无 上 咒。(译文:是无上的咒语) shì wú děng děng zhòu 。 是 无 等 等 咒。(译文:是最高的咒语) néng chú yī qiē kǔ 。 能 除 一 切 苦。(译文:能除一切苦 ) zhēn shí bù xū 。 真 实 不 虚 。(译文:不是骗人的 ) gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。(译文:所以说心经) jí shuō zhòu yuē 。 即 说 咒 曰 。(译文:其咒语曰) jiē dì jiē dì 。 揭 谛 揭 谛。(译文:去吧,去吧) bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。(译文:到彼岸去吧) bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。(译文:大家快去彼岸) pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。(译文:修成正果)《心经》略说
--------------------------------------------------------------------------------
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有「如是我闻」这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什***所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七种）
以及在***的藏文《心经》，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大
师译本的不同，乃由于他们的简化，《心经》正宗分（即常见的心经）只二百多字，首尾两
部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘***没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱。尔时婆伽梵入深明法门三昧。是时复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙之
行，照见五蕴皆自性空。尔时寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言。」佛的
聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨
也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利
子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多
深妙行者，作何修习？舍利弗代我们大众而问，所问非常切要。我们如果现在想修般若波罗
蜜多深妙行的人应该怎样修习呢？圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言。（这里就肯定
了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者，有人根据「大般若经学观品」中，世
尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃
是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝
对多数，***经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对***极为尊重，妄以己意编造经
文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文，殊不应全看成是伪
造。）
乙、流通分（结尾）：***菩萨说咒之后对舍利子说：「菩萨摩诃萨应如是修行深妙
般若波罗蜜多。」于是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告
圣观自在菩萨说：「善哉！善哉！」两个善哉重复说，表明世尊非常赞叹。佛又说：「善男
子如是如是。」（善男子，就是这样，就是这样。）来证明***菩萨所说的话，就是这
样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时
说，「如是如是，汝如是，余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说（就像你所说的），
深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。」佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样
做。一切如来都欢喜赞叹，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，「寿命具足舍利子、圣观自
在菩萨摩诃萨、及诸眷属、天、人、阿修罗、乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。」最
后舍利子、***菩萨和他们的眷属（道友***）、天、人和会中的天龙八部、阿修罗等，
和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超
越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去。大众感受佛恩，感恩便要
报恩，于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的，向具有根器的人传播，这
才是真的恭敬。
二、玄奘***承受本经的殊胜因缘
我们念诵这部经，是玄奘***蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太宗李世
民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，
但是李世民觉得***是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他
就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以
困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶
路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻
吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的
事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好
了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘***就一路念这个经。念经免难有很具
体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九
十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮
的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷
信。这时玄奘***碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到
河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时
候，突然
看见一个外国人（玄奘***）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把
玄奘***用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说
了。只是有个要求说：「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，
你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」大众说：「好吧！你念吧！」他拿起《心
经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能
得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘***非常感谢给经的和尚，等他取经回来，
循原路去找，不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是
世间的凡人，这是《心经》到玄奘***手里的经过。玄奘***翻的是这部经，我们念的也就
是这部经。玄奘***得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷，般若妙力
不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。
以下步入正文，我还不是正式讲经，只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。
三、经 题
（摩诃）波若波罗蜜多心经
常念《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括弧中的「摩诃」，见余译，「摩诃」
就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。「大」不是大小的大，就是说这个道
理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。这是一个绝对的大，不是对比。这
个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大
的，大的又是小的，都是相对的，这个大不是比较的，是绝对的，「多」、「胜」也都是这
样。
「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成大智慧，这都很勉强。因为翻成我们的话
表示不足，翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。我们常说的智慧，再说就是聪
明，再一混变成伶俐。世上这种聪明伶俐成了智慧了？恰恰相反，世智辩聪是我们学佛的八
种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难呀！这样混淆就失掉了原文的意
思。经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。实相是什么，我能够
悟；我不但能悟，而且能够证。也可以这样说，实相就是佛的知见。所以《法华经》说，十
方的如来，「唯以一大事因缘故出现于世。」只是为了一件大事，一个大的因缘，所以出现
于世。什么事？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见。众生
听到这些开示，就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入，证入。众生本来是凡夫的知见，
所以大事因缘是什么呢？告诉我们什么是佛的知见，我们就从我们的知见逐渐的：有的快，
有的慢，快就是顿法，慢就是渐法，把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见。般若是什
么呢？就是这样的智慧，你能够明了，了解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛
的知见。说句很粗俗的话，佛的思想（当然佛不是想，这是打比方的话），成了你的思想
了。不是一个勉强的，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那
你就自然地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步，是知和见。佛之所知，
佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的，只是我们现在是迷
惑了，所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧，不是一般的聪明。你能拿诺贝尔奖金，
你能写出多少好文学作品，都不是般若。
般若一体而有三义：(一)实相般若，(二)观照般若，(三)文字般若。
(一)实相般若是观照与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无
相，不是也有也无相，永离一切幻妄的相。可是体性不空，遍为诸法作相，具足过恒沙等等
性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。(二)观照般若如实相之本体而起照用，照时仍是
寂然不动。(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一，实相是观照与文字的体，观
照是照实相照文字，文字是表达实相及观照。学人从文字般若入手，而起照用，一旦契悟，
入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。
「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」（即六度之度）。生死岸中很苦，
这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都
具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。信佛的人很少。有仁、有
义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以
很苦。变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子
子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。变成鬼就更苦
了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日
之中生死
千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不
善，他嫉妒。另一类是皈依正法作***、是好的。还有一类嫉妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕
人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗嫉妒障碍破坏佛法，死后堕地狱。六道中
最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。外道以升天做为解脱，佛教以升天看成
堕落。因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可
悲。不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在
六道中同处于堕落，这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。诸佛以大智慧，勇猛修行，
觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。所以佛
菩萨是常乐我净，所以涅盘是彼岸。中流就是烦恼流。为什么我们度不过去？烦恼无尽就度
不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、
常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界，称为彼岸。「波罗蜜多」原来直译为「彼岸到」，
现翻成「到彼岸」。所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。
「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说般若二
十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说：「五度
（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（又云般若为目）。」般若经很多，
《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核
心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法
的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心，
***都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的
我。我们现在不实，我们在上当受骗。我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：
「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」任何一个众生，不但在座的你我，任何一
位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样
的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真
心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说
的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到
一些枝叶问题上。要相信这个心。佛接着说：「唯以妄想执著不能证得。」我们有这个心，
为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有执著，自己把自己束缚住了，所
以就不能证得。所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心；一方面是
帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教不一样。道教叫
九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么，证出一个什么来。佛教是
说，我们本来就是，众生只是错了，只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒
你，一醒就完事了。「如梦幻泡影」，在梦中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒
你就没事了。本来没有老虎嘛！就是这么个事。所以我们要明白，我们都有本心，我们的修
行方法也就是如此，不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么？老虎是虚妄的，你梦里才有老
虎呢，你醒了之后明白了，原来是个梦。所以这是般若之心，所指是我们的真心。
这个「心」字在《金刚经》中是「应无所住而生其心」，「应如是生清净心」，「应生
无所住心」。在《观经》中「是心作佛，是心是佛」。以上两经中的「心」字，即是本经经
题中的「心」字。蕅益***在《心经释要》中说：「此直指吾人现前一念介尔之心，即是三
般若也」。既然我们当前一念介尔之心就是三般若，足见一切般若经典和一大藏教无非显明
当人各各的自心。而《心经》正是一大藏教的核心，所以直截了当称为《心经》。***又
说：「实相般若……达此现前一念即实相。」「观照般若……照此现前一念即实相。」「文
字般若……显此现前一念即实相。」「是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可
改变，故名为经。」***开示精妙绝伦。《华严经》说：「心佛众生三无差别。」故当人本
心与佛无别，若能了达现前之念即是实相，亦即了达当人之心即是佛心，心佛两者毫无差
别，若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动
念何非实相。这即是观照般若。文字般若只是显示本体与照用，显明当前一念即实相。
「经」。「经」是通名，「般若波罗蜜多」是本经独有之名，称为别名。经的涵义是贯
摄常法。贯通古今（贯），广摄一切（摄），此理常然（常），永为法则（法）。可见经题
概括很深的意思。古云：「智者见经题，便知全部意。」有智慧的人看见经题，这个经的全
部意思也就知道了。
四、经 文
观自在菩萨。
「观自在菩萨」，就是***菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是***菩萨，
正好***菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他
开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照着
做，结果平安降落。所以***菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念
***菩萨得到***大士的加被。大家只要念***菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平
时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这
莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机
很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：「今天飞机的机械
出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧！愿意跳伞的就跳
伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先
一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时
第一念是知道这事危险了，但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，
我死了他们怎么办，刚结婚，孩子还小，先动了这一念，再动一念是什么呢？他突然想到，
我们中国不是有菩萨吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆
孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头
的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念著！念著！他就看见***菩
萨现身了。他就大声喊说：「大家不要哭，你们哭没有用。」他就把自己看到的事情一说：
「我已经看见***菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。」这时大家一想，现在也没有
别的办法，没有别的道路，大家就念吧！所以全舱就都念了，念著念著，大家不知念了多少
时间了。就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了，很平静，
很平静，大家闭著眼睛不知道，只是一心的念，忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到
了！大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机
的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他睁开眼第一句话，「你去
问后舱的人干什么来着？今天我是绝对没有办法把飞机着陆了，不知他们做什么了。」机场
人问客人：「你们在后边干什么哪？」他们说：「我们在念菩萨。」***菩萨寻声救苦，
所以《大乘无量寿经》说：「若有急难恐怖，但自皈命***菩萨，无不得解脱者」。很多
很多证明，有许多事情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，
因为有更重要的事情要做，要把这些写下来可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转
道听途说的。
本经大士名号是「观自在」，「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，观什么
呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是***的。」所以要观真我，即是观自性，自家的
主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说：「如不知观自己，不知自
在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是
觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自
了。蕅益***说：「智契实相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般
若波罗蜜的人。
行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
前面说了，在***上释迦牟尼佛入定，***菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。「深」
就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指大小乘相通之道）
般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以称为深般若
波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆空」。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴
藏，遮盖的意思。我们刚才说了，***有佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖
住了。五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻
所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风
扇，看见有一个东西，这个就是色蕴，我们一看，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作
用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内
心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断
的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听
到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声
音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就
叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声
音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更
多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五
蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。
「照」，无心就叫作照，有心叫作想。我们也念《心经》，也能讲经，法师也能说五蕴
皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫作想。***菩萨他是照，他
能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚，
一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底
片照了一张，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毁了；镜子没有这样的事，
你照一千次、一万次，都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个「像」，你东西没来的
时候，它不会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有
爱憎；也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。它无
心，无心所以清楚，这就叫作照。也就是观照般若。***菩萨「照见五蕴皆空」，蕅益大
师说：「五蕴无不即空、***、中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳」。也就是说，五蕴没
有任何一蕴不是空谛、***谛、中谛。提出五蕴皆空，这是空谛，但有五蕴的***名，这是***
谛，两方面合起来，即空即***，便是中谛。因之它们也就离开了「有」、「无」、「非有非
无」、「亦有亦无」这四句，既离开了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说，实
际应说是第一义空。
「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生有八种
苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候都很苦，这是生
苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童像在天堂，老人像入牢狱。
这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，听东西也费劲了，行走也困难了，甚至
脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说
了，说我难受得要死，那就是说死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来；
一只活的牛，你把它的皮剥下来。人之死所受的痛苦是难免的，还有病苦，「病来方知健是
仙」。可见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人就
是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友，做你的邻
居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚，这是怨憎会，与别人都很好，就是这两个人
要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相会，所碰到的都是不如意，到处都
有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八种苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相
见。有的人最好不见，偏偏天天见面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个
我们就心平气和了。「爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死
别，死别当然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不得
苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么大的武功，
什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找多少道士，最后给他做
了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的。一个根本的苦是「五蕴炽盛」，
色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是
苦的根本。所以称为八苦，八苦交煎。
观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴，了达五蕴并非实有，
当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己身心出离分段与变易
两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果（根据《心经释要》）。初机
听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发
心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一
慈力，下与众生同一悲仰，证入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，
众生同出生死。般若妙用难思，这就是波罗蜜多。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提一个
问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是「照见
五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五
蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的
东西，是真实存在。现在听到「色即是空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，
有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但
当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于
人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场
前面两位列的是《白衣咒》，而非观音经。《观音经》，如shendahai同修所引资料，指的就是《普门品》。其全文很长，这里写不下，可点最下面的参考资料链接进入。长行文部分如下。
妙法莲华经***菩萨普门品（即《观音经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，***菩萨以何因缘名***？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是***菩萨，一心称名，***菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是***菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，***使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称***菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名***。若复有人临当被害，称***菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称***菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称***菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称***菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无***菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，***菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于*欲，常念恭敬***菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬***菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬***菩萨，便得离痴。无尽意，***菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养***菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，***菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜***菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持***菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持***菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持***菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，***菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，***菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是***菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养***菩萨。是***菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养***菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时***菩萨不肯受之。无尽意复白***菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告***菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时***菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。***菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰……
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 罗 蜜 多 心
经
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
观
自 在 菩 萨，行 深
般 若 波 罗 蜜 多 时， 照
见 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù
蕴
皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空，
空
不
yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú
异 色，色即 是 空，
空
即 是 色。受
想
行
识，亦复 如
shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
是。舍 利 子，是 诸 法 空
相，不 生
不 灭，不 垢 不 净，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增
不 减，是 故 空
中
无 色，无 受
想
行
识，无 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身
意，无色 声
香
味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
识 界，无 无 明，亦 无 无 明
尽，乃
至 无 老 死，亦 无
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 尽。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。无 挂
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦
想， 究 竟
涅
盘。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 诸 佛，依 般若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三
藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神
咒，是
大 明
咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 无 上
咒，是
无 等
等
咒。能
除 一 切 苦，真
实 不 虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说
咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧
揭 谛，菩 提萨 婆 诃。
唐三藏法师玄奘译
在网上找的，希望对你有帮助
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 罗 蜜 多 心 经
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五
yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù
蕴 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空， 空 不
yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú
异 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 识，亦复 如
shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
是。舍 利 子，是 诸 法 空 相，不 生 不 灭，不 垢 不 净，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，无色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 尽 。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 罣 碍。无罣
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
碍故， 无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 盘。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nòu duō luó sān miǎo sān
世 诸 佛，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū
是 无 上 咒，是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。
观自在菩萨
观自在三字是双关语；其显意是指***；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 观自在菩萨，观作观照、审视、审察等解。此处并非指用眼作观察，而是以心去审视，以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。自，作自己讲；在，即存在。菩萨是bodhisattva的音译。意为觉有情、道众生，汉译又作开士、大、觉士等。有自觉觉他，导引众生开悟的意义。据大乘佛教，菩萨可以有在家与出家两种。菩萨有两种身，一为生死肉身，一为法性生身。三贤位之菩萨，若未证法性，仍有惑业，受三界生死分段身者为前者；证得无生法忍性，舍离三界生死肉身，得不生不死位。菩萨又有的称为菩萨摩诃萨，直译为大觉有情、大众生。摩诃，意为大；萨为萨埵的略音。萨埵，意为有情或众生。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，使之得度脱生死的菩萨。
观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作***菩萨，梵文则为Avalokiteshvara。
行深般若波罗蜜多时
行深般若波罗蜜多时，行，此处作功行解；深，则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。说到这种功夫，是一步一步由浅而深地达到的；先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，要扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境，这样才能发见真心。但这也只是浅近功夫，进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄想攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上是不存在的，从其本性来说，它们既是空是***，又非空非***，是有是无，又非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到空心；再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨***、习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的阶次。更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟而转深，再勇猛精进，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙智妙慧，达于涅盘彼岸。般若，为梵语Prajna音译，本义为智慧。但这智慧是指佛教的妙智妙慧。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的智慧，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而人们说，凡夫的智慧，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。般若如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的分别慧。 处深般若波罗蜜多时，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
照见五蕴皆空
照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。
度一切苦厄
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。
舍利子、色不异空、空不异色
“舍利子”
显意指释迦的大***之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。
“色不异空”
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
“空不异色”
色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。
色即是空、空即是色
“色即是空”
眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。
“空即是色”
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。
乃至无老死、亦无老死尽
“乃至无老死”
既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。
“亦无老死尽”
如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。
无苦集灭道
苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边***修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。
无智亦无得
修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。
以无所得故、菩提萨埵
“以无所得故”
修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。
“菩提萨埵”
了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。
