问题一：厥逆是什么意思 证名。又称手足厥冷 、四肢逆冷、手足逆冷。指手足发冷，冷至肘部和膝部。见《金匮要略?腹满寒疝宿食病脉证治》：“寒疝绕脐痛，若发则自汗出，手足厥冷。”又称手足逆冷、手足厥逆、四逆等。有寒热之分。寒证由于阳气衰微，阴寒内盛所致，伴有怕冷，下利清谷，脉沉微等，治宜回阳救逆，方用四逆汤、大乌头煎等方；热证多因热邪郁遏，阳气不能通达四肢，伴有胸腹烦热，口渴等证，治宜宣透郁热，方用四逆散、白虎汤、承气汤等。
问题二：厥是什么意思？ 汉字厥
拼音jué
释义气闭，昏倒：昏厥。痰厥。
其他的，那个的：厥父。厥后。
乃，于是：“左丘失明，厥有《国语》”。
古同“撅”，掘。
古同“撅”，断木。
笔画数12；
部首厂；
详细解释
名(形声。从厂(hǎn,山崖),(jué)声。本义:石块)同本义
厥,发石也。――《说文》
相柳之所,抵厥为泽溪。――《山海经?海外北经》
荧惑厥弛。――《汉书?李寻传》
和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。――《荀子》
动
病名。指突然昏倒、手足逆冷等症
凝于足者为厥。――《素问?六节藏象论》。注:“谓足逆冷也。”
又如:厥冷(指突然晕倒或手足逆冷);厥逆(指突然晕倒或手足厥冷;久久的头痛)
“蹶”恭古字。摔倒;挫败。如:厥弛(摇动的样子)
磕头;触碰
若崩厥角稽首。――《孟子》
又如:角犀厥地;厥角(叩头)短,缺
是以汤武至尊严,不失肃祗;舜在***典,顾省厥遗。――《史记》
代
其;他的;她的
思厥先祖父。――宋?苏洵《六国论》
将尽厥职焉。――明?顾炎武《复庵记》
又如:厥父;厥疾不疗;厥幸(其罪);厥罪惟均(其罪行是一样的)
它的;他们的;它们的
方命厥后。――《诗?商颂?玄鸟》
又如:厥后
厥
jué
连
因而,因此,于是
左丘失明,厥有《国语》。――《史记》
问题三：厥是什么意思。 即“闭”的意思 即不通
问题四：厥后中的厥是什么意思 本义：石块) 同本义 厥，发石也。――《说文》 相柳之所，抵厥为泽溪。――《山海经?海外北经》 荧惑厥弛。――《汉书?李寻传》 和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。――《荀子》 〈动〉 病名。指突然昏倒、手足逆冷等症 凝于足者为厥。――《素问?六节藏象论》。注：“谓足逆冷也。” 又如：厥冷(指突然晕倒或手足逆冷);厥逆(指突然晕倒或手足厥冷；久久的头痛) “蹶”的古字。摔倒；挫败 。如：厥弛(摇动的样子) 磕头；触碰 若崩厥角稽首。――《孟子》 又如：角犀厥地；厥角(叩头) 短，缺 是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在***典，顾省厥遗。――《史记》 〈代〉 其；他的；她的 思厥先祖父。――宋?苏洵《六国论》 将尽厥职焉。――明?顾炎武《复庵记》 又如：厥父；厥疾不疗；厥幸(其罪);厥罪惟均(其罪行是一样的) 它的；他们的；它们的 方命厥后。――《诗?商颂?玄鸟》 又如：厥后 〈连〉 因而，因此，于是 左丘失明，厥有《国语》。――《史记》
问题五：古文中厥有什么意思 本义：石块) 同本义
厥，发石也。――《说文》
相柳之所，抵厥为泽溪。――《山海经?海外北经》
荧惑厥弛。――《汉书?李寻传》
和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。――《荀子》
〈动〉
病名。指突然昏倒、手足逆冷等症
凝于足者为厥。――《素问?六节藏象论》。注：“谓足逆冷也。”
又如：厥冷(指突然晕倒或手足逆冷);厥逆(指突然晕倒或手足厥冷；久久的头痛)
“蹶”的古字。摔倒；挫败 。如：厥弛(摇动的样子)
磕头；触碰
若崩厥角稽首。――《孟子》
又如：角犀厥地；厥角(叩头)
短，缺
是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在***典，顾省厥遗。――《史记》
〈代〉
其；他的；她的
思厥先祖父。――宋?苏洵《六国论》
将尽厥职焉。――明?顾炎武《复庵记》
又如：厥父；厥疾不疗；厥幸(其罪);厥罪惟均(其罪行是一样的)
它的；他们的；它们的
方命厥后。――《诗?商颂?玄鸟》
又如：厥后
〈连〉
因而，因此，于是
左丘失明，厥有《国语》。――《史记》
问题六：‘厥’,或曰‘厥逆’,或曰‘厥寒’,或曰‘手足厥 貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群校’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。” 名言解释： 貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话。”孟子说：“没关系的。士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经...6706
问题七：肢体逆冷是什么意思 手足逆冷，证名。又称四肢逆冷、手足厥冷。《伤寒论?厥阴病脉证并治》：“厥者，手足逆冷者是也。”详见手足厥冷条。
问题八：肆不殄厥愠，亦不殒厥.什么意思 貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”
名言解释：
貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话。”孟子说：“没关系的。士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。’孔子就是这样的人。（又说：“不消除别人的怨恨，）也不丧失自己的名声。’说的就是文王。”
[注释]貉稽：人名，生世不详。前两句出自《诗经?邶风?柏舟》。后两句出自《诗经?大雅?绵》。
名言出自： 东周?战国 孟子 《孟子?尽心下》
1.诗经中关于“酒”的诗有哪些
1、《大雅·既醉》：
既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将，君子万年，介尔景明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶，公尸嘉告。
其告维何，笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。
其类维何，家室之壶，君子万年，永锡祚胤。
其胤维何，天被尔禄，君子万年，景明有仆。
其仆维何，厘尔女士，厘尔女士，从以子孙。
2.《小雅·鱼藻之什·瓠叶》
幡幡瓠叶，***之亨之，君子有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之燔之，君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之，君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之，君子有酒，酌言酬之。
3.《邶风·柏舟》
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
7、《小雅·南有嘉鱼之什》
南有嘉鱼，烝然罩罩，君子有酒，嘉宾式燕以乐。
南有嘉鱼，烝然汕汕，君子有酒，嘉宾式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之，君子有酒，嘉宾式燕绥之。
翩翩者鵻，烝然来思，君子有酒，嘉宾式燕又思
2.诗经中关于酒的诗鹿鸣之什 《小雅》 呦呦鹿鸣，食野之萍。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示以周行。{呦呦野鹿鸣，来食野草苹。
我有众嘉宾，弹瑟又吹笙。吹笙又鼓簧，献礼一筐筐。
人们惠爱我，示我以方向。} 呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。{呦呦野鹿鸣，来食野中蒿。
我有众宾客，品行皆良好。教民不轻佻，依法来仿效。
我有上等酒，宴客同逍遥。} 呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以宴乐嘉宾之心。{呦呦野鹿鸣，来食野中芩。
我有众宾客，鼓瑟又弹琴。鼓瑟又弹琴，和乐且纵情。
我有上等酒，以快客人心。}希望招纳贤人，助自己成就事业。
求贤若渴之心，昭昭然也。
3.诗经中和酒有关的诗有哪些《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。
佚名原作，传说为尹吉甫***集、孔子编订。《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。
《风》是周代各地的歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。
《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。
西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。诗经中和酒有关的诗有以下12首：1、《小雅·宾之初筵》：宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，肴核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。
发彼有的，以祈尔爵。龠舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽白礼。
百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能，宾载手仇，室人入又。
酌彼康爵，以奏尔时。宾之初筵，温闻其恭，其未醉止，威仪反反。
曰既醉止，威仪幡幡，舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑，曰醉既止，威仪怭怭。
是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮，侧弁其俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德。
饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。
彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。
三爵不识，矧敢多又。2、《国风·豳风·七月》：七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日迟迟，***蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，***荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！3、《大雅·既醉》：既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔肴既将，君子万年，介尔景明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶，公尸嘉告。其告维何，笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。其类维何，家室之壶，君子万年，永锡祚胤。
其胤维何，天被尔禄，君子万年，景明有仆。其仆维何，厘尔女士，厘尔女士，从以子孙。
4、《小雅·鱼藻之什·瓠叶》幡幡瓠叶，***之亨之，君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮之燔之，君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之，君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之，君子有酒，酌言酬之。
5、《小雅·鱼丽》：鱼丽于罶，鲿鲨，君子有酒，旨且多。鱼丽于罶，鲂鳢，君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤，君子有酒，旨且有。物其多矣，维其嘉矣。
物其多矣，维其偕矣。物其多矣，维其时矣。
6、《邶风·柏舟》：泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
7、《小雅·南有嘉鱼之什》：南有嘉鱼，烝然罩罩，君子有酒，嘉宾式燕以乐。南有嘉鱼，烝然汕汕，君子有酒，嘉宾式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之，君子有酒，嘉宾式燕绥之。翩翩者鵻，烝然来思，君子有酒，嘉宾式燕又思。
8、《小雅·伐木》：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。
矧***矣，不求友生，神之听之，终和且平。伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。
宁适不来，微我弗顾，於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆，有酒湑我，无酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。9、《周颂·臣工之什·丰年》：丰年多黍多馀，亦有高廪，万亿及姊。
为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
10、《小雅·谷风之什·大东》：有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。睠言顾之，。
4.诗经中关于酒的诗《诗经·小雅·伐木》
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧***矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾糇以愆。有酒湑我（哦），无酒酤我（哦）。坎坎鼓我（哦），蹲蹲舞我（哦）。迨我暇矣，饮此湑矣。
这是一首宴享朋友故旧的诗。
《毛诗序》：“《伐木》，燕朋友故旧也。”
黄柏的《诗疑辩证》说：“细玩此诗，专言友生之不可求，求字乃一篇大主脑。”
一说此诗“刺周德衰微”，认为“伐木废，朋友之道缺，劳者歌其事。诗人伐木自苦其事，故以为文。”但就诗文来看，“燕朋友故旧”较为可信。
末句中“我”是拟声词，即“哦”（按闻一多《歌与诗》：“我”同“兮”，读如“啊”，语气词）。
“有酒湑我（哦），无酒酤我（哦）。坎坎鼓我（哦），蹲蹲舞我（哦）。迨我暇矣，饮此湑矣。”在这里“我”和“矣”都不表示意义，可以理解为“有酒湑，无酒酤。坎坎鼓，蹲蹲舞。迨我暇，饮此湑。”意思应该是：有酒就喝，没酒就买（“湑”和“酤”当是动词，但不知小雅时代有没有专门卖酒的酒家），鼓声坎坎然，我（们）和着鼓声蹲蹲然起舞。趁着我（们）闲暇的时刻，饮了这杯酒。
酒是男子之间用于表示友好的道具，也是周礼仪中宴饮时必不可缺的道具。全诗表达了父兄间和睦相处，亲近友好的心愿，展现了周人温和谦逊，彬彬有礼的风俗。
从“笾豆有践”看，这里的宴饮包含了祭祖的内容，应该属于祭后之宴，正是为了强化宗亲观念，谋求尊尊亲亲。又，“既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。”、“既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。”等句中，都表现出周代宗法制中严格的尊卑观念。
其余的还有：
《周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍……我姑酌彼兕觥……”；
《豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。……朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，陈彼兕觥，万寿无疆。”
《小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”
《小雅·常棣》：“傧尔笾豆，饮酒之饫。”
《小雅·伐木》：“伐木于阪，酾酒有衍。”
《小雅·鱼丽》：“君子有酒，旨且多。”
《小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”
等等等等。
《诗经》中提到“酒”的诗多在二雅中，饮酒者多是贵族（或者已死的祖先），看来酒这个东西是在当时相当名贵，劳动人民的诗歌中极少出现“酒”。
5.诗经中饮酒的诗句《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。
佚名原作，传说为尹吉甫***集、孔子编订。《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。
《风》是周代各地的歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。
《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。
西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。诗经中和酒有关的诗有以下12首：1、《小雅·宾之初筵》：宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，肴核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。
发彼有的，以祈尔爵。龠舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽白礼。
百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能，宾载手仇，室人入又。
酌彼康爵，以奏尔时。宾之初筵，温闻其恭，其未醉止，威仪反反。
曰既醉止，威仪幡幡，舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑，曰醉既止，威仪怭怭。
是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮，侧弁其俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德。
饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。
彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。
三爵不识，矧敢多又。2、《国风·豳风·七月》：七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日迟迟，***蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，***荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆。
6.古诗中有关于酒的诗句白居易的《问刘十九》：红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？ 金陵酒肆留别 李白 风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。
金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。 请君试问东流水， 别意与之谁短长？ 渭城曲 王维 渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。 新丰主人 储光羲 新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。
满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。 云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。
醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。 凉州词 王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？ 少年行 李白 五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白 兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白 花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。 戏问花门酒家翁 岑参 老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。
道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？ 送李少府时在客舍作 高适 相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。
薄暮途遥归不归？ 赠卫八处士 杜甫 人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。 怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，儿女罗酒浆。 夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。 十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。 何以解忧，唯有杜康 对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多…… 明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。
…… ——《短歌行》 曹操 人生如梦，一樽还酹江月。 明月几时有？把酒问青天。
花间一壶酒，独酌无相亲。 今朝有酒今朝醉。
曾记溪亭日暮，沉醉不知归路。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
开轩面场圃，把酒话桑麻。 醉里挑灯看剑 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
血色罗裙翻酒污。 今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。
黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯。 ——李白《忆旧游寄谯郡元参军》 楚兰不佩佩吴钩，带酒城头别旧游。
年事已多筋力在，试将弓箭到并州。 ——卢殷《长安亲故》 诗成斩将奇难敌，酒熟封侯快未如。
——高骈《依韵奉酬李迪》 九转灵丹那胜酒？五音清乐未如诗。 ——杜苟鹤《白发吟》 百事尽除去，唯余酒与诗。
——白居易《对酒行吟赠同志》 平台为客忧思多，对酒遂作《梁园歌》。 ——《梁园吟》 还倾四五酌，自咏《猛虎词》。
——《寻鲁城北范居士失道落 苍耳中见范置酒摘苍耳作》 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬珀光。 但使主人能醉容，不知何处是他乡。
——《客中作》 酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。 （段成式《哭李群玉》） 范仲淹> 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 四面边声连角起，千障里，长烟落日孤城碧 。
劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。——王维《送元二使西安》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——杜甫 《闻官军收河南河北》 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 ——岑参《白雪歌送武判官归京》 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
——李白 《行路难》 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。——白居易 《琵琶行》 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
——刘禹锡 《酬乐天扬州出逢席上见赠》 零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。——李贺 《致酒行》 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
——李商隐 《无题》 开轩面场圃，把酒话桑麻。 ——孟浩然 《过故人庄》 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
——陆游 《游山西村》 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹 《渔家傲》 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
——张先 《天仙子》 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。——宋祁 《玉楼春》 梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。
——晏畿道 《临江仙》 明月几时有，把酒问青天。 ——苏轼 《水调歌头》 今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。
——柳永 《雨霖霖》 三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。 ——李清照 《声声慢》。
1.是 字开头的诗句
是离愁 —— 五代 · 李煜《相见欢·无言独上西楼》是非成败转头空 —— 明 · 杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》是气所磅礴 —— 宋 · 文天祥《正气歌》是殆有养致然尔 —— 宋 · 文天祥《正气歌》是处红衰翠减 —— 宋 · 柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》是以见放 —— 先秦 · 佚名《渔父》年代：唐五代 作者：李煜 作品：相见欢 内容：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋.[1] 剪不断，理还乱，是离愁，[2] 别是一般滋味在心头.[3] 注释：[1]锁清秋：深深被秋色所笼罩.[2]离愁：指去国之愁.[3]别是一般：亦做“别是一番”，另有一种之意.词名《相见欢》咏的却是离别愁.此词写作时期难定.如系李煜早年之作，词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，如作于归宋以后，此词所表现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛.起句“无言独上西楼”，摄尽凄惋之神.“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语.由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚.本来，作者深谙“独自莫凭栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中愁思，而今他却甘冒其“险”，又可见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚.“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见.一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视线难及的“三千里地山河”（《破阵子》），引起他多少遐想、多少回忆？而俯视楼下，但见深院为萧飒秋色所笼罩.“寂寞梧桐深院锁清秋”，这里，“寂寞”者究竟是梧桐还是作者，已无法、也无须分辨，因为情与景已妙合无垠.过片后“剪不断”三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道，但更见作者独诣的还是结句：“别是一般滋味在心头”.诗词家借助鲜明生动的艺术形象来表现离愁时，或写愁之深，如李白《远离别》：“海水直下万里深，谁人不言此愁古”；或写愁之长，如李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长”；或写恋之重，如李清照《武陵春》：“只恐双溪艋舟，载不动许多愁”；或写愁之多，如秦观《千秋岁》：“春去也，飞红万点愁如海”.李煜此句则写出愁之味：其味在酸咸之外，但却根植于作者的内心深处，无法驱散，历久弥鲜；舌品不得，心感方知.因此也就不用诉诸人们的视觉，而直接诉诸人们的心灵，读后使人自然地结合自身的体验而产生同感.这种写法无疑有其深至之处.《相见欢·无言独上西楼》 1、“无言独上西楼”：“无言”，无尽思绪，无可倾诉；“独上西楼”：登高问月，无人倾诉、心境落寞的行为观照；“月如钩”：寂寞清愁的意象，月圆必缺，载荷着人生的无常之悲.2、“寂寞梧桐深院锁清秋”：种着梧桐树的寂静庭院为秋色笼罩（梧桐，古有“梧桐树，三更雨”、“疏雨滴梧桐”等句），“寂寞梧桐”，似有人树泯合之感；“深院”，庭院深深，音讯隔绝杳无；“清秋”：背景，为通篇充溢的“离愁”愁起之由.全句摹画了一幅意境朦胧、浸染着哀愁的图画.3、“剪不断，理还乱，是离愁”：表现了心宇深处深深的寂寞、万般的无奈和无法排遣的离愁.4、“别是一般滋味在心头”：“别是一般滋味”指离愁，即“离愁在心头”之意.如果说前文还用“剪”和“理”的动作对离愁加以形象摹刻，本句则将离愁写得无可形状、无以陈述，为更深一层的写法。
原文 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
注释 淘尽：荡涤一空。渔樵：渔父和樵夫。
渚：水中的的小块陆地。鉴赏 这是杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。
词的开首两句令人想到杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，以一去不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩。然而这一切终将被历史的长河带走。
“是非成败转头空”是对上两句历史现象的总结， 从中也可看出作者旷达超脱的人生 观。“青山依旧在，几度夕阳红”，青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历代兴亡盛哀、循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，一种人生易逝的悲伤感悄然而生。
下片为我们展现了一个白发渔樵的形象，任它惊骇涛浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。而这位老者不是一般的渔樵，而是通晓古今的高士，就更见他淡泊超脱的襟怀，这正是作者所追求的理想人格。
全词似怀古，似物志。开篇从大处落笔，切入历史的宏流，四、五句在景语中富哲理、意境深邃。
下片则具体刻画了老翁形象，在其生活环境、生活情趣中寄托自己的人生理想，从而表现出一种大彻大悟的历史观和人生观。此句甚为豪迈、悲壮，其中有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又含高山隐士对名利的澹泊、轻视。
临江豪迈的英世伟业的消逝，像滚滚长江一样，汹涌东逝，不可拒，空留伟业。而我认为此句比起东坡的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”更有悲壮和凄婉之情。
尽管当初英雄们意气风发，春风。
2.求以“是”开头的诗句,要标明出处,谢谢“我不知道风是在哪一个方向吹” （徐志摩·当代）
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的轻波里依洄。
爱的筵席 （席慕蓉·当代）
是令人日渐消瘦的心事
是举箸前莫名的伤悲
是记忆里一场不散的筵席
是不能饮不可饮 也要拼却的
一醉
八声甘州 （柳永·北宋）
对潇潇暮雨洒江天，[2]
一番洗清秋。
渐霜风凄紧，[3]
关河冷落，
残照当楼。
是处红衰翠减，[4]
苒苒物华休。[5]
惟有长江水，
无语东流。
3.速求：以“是”字开头的古诗词丹青引赠曹将军霸 杜甫
将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣，文彩风流犹尚存。
学书初学卫夫人，但恨无过王右军。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
***之中常引见，承恩数上南熏殿。
凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。
良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。
褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。
先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。
★是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。
诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。
玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。
至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。
***韩干早入室，亦能画马穷殊相。
干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。
将军画善盖有神，必逢佳士亦***。
即今飘泊干戈际，屡貌寻常行路人。
途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。
但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
刚才找了好多首 可是提交后告诉我掉线了 我郁闷死
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不过是开头的在诗经中很多 五言 七言就很少
4.以的开头的诗句一、“以敖以游”
《柏舟》——诗经
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
二、“以阴以雨”、“以我御穷”
《谷风》——诗经
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。
***葑***菲，无以***？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐求之。
不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
三、“以暴易暴兮”
《***薇歌》
登彼西山兮，***其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农虞夏，忽焉没兮。
吾适安归矣。
吁嗟徂兮，命之衰矣。
1. 文言文被动句
用“为”表被动
“身死人手，为天下笑者。”（……被天下人嘲笑）
用“被”表被动
“忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？）
用“见”表被动
“……徒见欺”（……白白地被欺骗）
用“于”表被动
“受制于人”（被人控制）
“不能容于远近。”（不能被邻里所容）
1.
动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记.屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受。。于。。。”的形式表被动。如：“吾不能举全吴之地，十万之从，受制于人。”（《赤壁之战》）
用“见”、“于”，“见。。于。。。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记.廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子.梁惠王下》）
2.用“为”“为……所……”（“为”引出动作的主动者）或“……为所……”表被动。
例如：
及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。（欧阳修《伶官传序》）
吴广素爱人，士卒多为用者。（司马迁《陈涉世家》）
今不速往，恐为操所先。（司马光《赤壁之战》）
有如此之势，而为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》）
不者，若属皆且为所虏。（司马迁《鸿门宴》）
3.用“见”“见……于……”表被动（“于”引出动作的主动者）。例如：
动见瞻观，何时易乎？ （曹丕《与吴质书》）
吾长见笑于大方之家。（《庄子?秋水》）
4.用介词“被”表被动。例如：
予犹记周公之被逮。（张溥《五人墓碑记》）
参佐无不被系束。（《世说新语?桓南郡好猎》）
5.动词本身表被动。这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。例如：
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？ （《左传?郑伯克段于鄢》）
傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……（《孟子?生于忧患，死于安乐》）
2. 文言文被动句式有哪8种1.用介词“于”引进行为主动者。如：
(1)忧心悄悄，愠于群小。（《诗经·邶风·柏舟》）
(2)故有备则制人，无备则制于人。
（《盐铁论·险固》）
2.动词前加“见”。如：
(3)年四十而见恶焉，其终也已。（《论语·阳货》）
(4)故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。（《荀子·非十二子》）
“见”往往与“于”字配合，由“于”引进主动者。如：
(5)吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》）
(6)使文王所以见恶于纣者，以其不得人心焉？（《韩非子·难二》）
3.动词前加“为”引进主动者，或直接加“为”，不出现主动者。如：
(7)多多益善，何以为我禽？（《史记·淮阴侯列传》）
(8)吴广素爱人，士卒多为用者。（《陈涉世家》）
“为”字还常与“所”字配合使用，形成“为……所”式。
(9)不者，若属皆且为所虏。（《项羽本记》）
(10)如姬父为人所杀。（《魏公子列传》）
“为”在个别情况下还可以跟“于”或者“见”配合使用，构成“为……于”或者“为……见”式：
(11)胥之父兄为戮于楚。（《吴世家》）
(12)烈士为天下见善（赞美）矣，未足以活身。（《庄子·至乐》）
4.动词前加助动词“被”表示被动。这类句式大约萌芽于战国末期。如：
(13)今兄弟被攻，必攻者，廉也。知友被辱，随仇者，贞也。（《韩非子·五蠹》）
(14)国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。（《战国策·齐策》）
后来，“被”字句式中有了施事者出现，构成“被+施事者+动词”式（这时的“被”应看着介词）。如：
(15)五月十日，臣被尚书召问。（蔡邕《被收时表》）
(16)举体如被刀刺，叫呼而终。（《颜氏家训·归心》）
由于受“为……所”句式的类化，还产生了“被……所”式。如：
(17)晋文公被秦所纳，既而背秦。秦伯伐之。战于韩，被秦所获。（《礼记·坊记》）
(18)达非司马懿对手，必被所擒。（《三国演义》第九十五回）
总的说来，文言文中被动句式的主要标志可以概括为四字（于、见、为、被）三式（见……于、为……所、被……所）。这些有标志的被动句往往很容易识别，但文言文中还有许多没有标志的被动句（即零形态文言被动句式），如不能识别，势必对文言翻译造成负面的影响。为此一并说明如下：
无标志文言被动句主要有两类。第一类是不出现主动者的被动句，翻译时大多数可加“被”，亦可不加“被”。如：
(19)人固不易知，知人亦不易也。（《史记·范睢蔡泽列传》）[译文：人本来不容易（被）了解，了解人也不容易。]
(20)风至苕折。（《荀子·劝学》）[译文：风吹来，苇杆（被）折断了。]有少数句子则必须加“被”。如：
(21)国胜君亡，非祸而何？（《左传·哀公元年》）[译文：国家被人家战胜了，国君逃亡了，不是祸是什么呢？]
(22)会延年家收（《汉收·李陵传》）[译文：碰上延年家被查抄拘捕。]
第二类是出现主动者的被动句。这种被动句实际上可以看作省略了一个表被动的介词“于”的被动句。如：
(23)又荆州之民附操者，逼兵势耳。（《赤壁之战》）
(24)惩北山之塞，出入之迂也。（《列子·汤问》）
(25)足蒸暑土气，背炙炎天光。（白居易《观刈麦》）
以上三例，“逼兵势”可看着“逼于兵势”，“惩”可看着“惩于”，“蒸”可看着“蒸于”，“炙”可看着“炙于”。
此外，还有一种以“动词+者”表被动的句式。如：
(26)今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。（《墨子·耕柱》）
上例中的“攻者”就应看着“被攻打的国家”。
3. 文言文被动句格式文言里的被动句，常借助于一定的介词、助词、助动词来造成被动的格式。
1、用介词“为”引进行为的主动者。如：
①炮台悉为逆据。（《三元里抗英》）
②兔不可复得，而身为宋国笑。（《五蠹》）
2、用介词“于”引进行为的主动者。如：
①夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）
②不拘于时，学于余。（《师说》）
3、用介词“被”表被动，“被”的宾语往往省略。如：
①内一人说是西洋兵头，亦被杀死。（《三元里抗英》）
②信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原列传》）
4、用助动词“见”表被动。如：
①欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。
②非独见病，亦以病吾子。（《答韦中立论师道书》）
5、用“为……所……”的格式表被动
“为”是介词，引进行为的主动者。“所”是助词，置于动词之前。如：
①赢闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）
②巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。（《赤壁之战》
6、用“见……于……”的格式表被动。“见”是助动词；“于”是介词，引进行为的主动者。如：
①臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持壁归。（《廉颇蔺相如列传》）
7、意念上的被动。
动词本身用于被动意义，不借助于任何表示被动的词语。这种被动要根据文意来判断。如：
①举孝康，不行。（《张衡传》）──“举孝廉”，被举荐为孝糜。
②廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿。（《廉颇蔺相如列传》）──“拜为上卿”，被封为上卿。
③戍卒叫，函谷举。（《阿房宫赋>；）──“函谷举”，函各关被攻下。
4. 高中语文文言文被动句在古汉语中，主语是谓语所表示行为的被动者的句式叫被动句。常见的被动句有以下几种形式：
1.用介词“于”引进行为的主动者，表被动。即“谓语+于?”如：夫赵强而燕弱，而君幸于.赵王，故燕王欲结于君。（《触龙说赵太后》）
2.在动词前边用“见”表示被动，构成“见+谓语”的形式。如：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见.放。（司马迁《屈原列传》） 如果需要把动作行为的主动者介绍出来，可在动词后加介词“于”，构成“见+谓语+于”的形式。如：臣诚恐见.欺于.王而负赵。
3.在动词前用“受”字来表示被动，构成“受+谓语”的形式。如： （1）有罪受.贰。 这种句式中的“受”字，含有“被”的意思，后面省略了介词“于”，主动者也能引出。如果需引进主动者，就构成了“受+谓语+于”的形式。如： （2）吾不能举全吴之地，十万之众，受.制于.人。
4.在动词前边加介词“为”，构成“为+动词”的形式。
这种句式的“为”和“见”不同：“见”是助词，不能带宾语，所以它总是紧挨着动词；“为”是介词，它可以紧挨着动词（省略了宾语），也可以引出动作行为的主动者。如：身客死于秦，为.天下笑。
5.用“为”引进主动者，谓语前再加“所”，表被动，构成“为?所?”式。如：悲夫！有如此之势而为.秦人积威之所.
劫。（苏洵《六国论》） “为?所?”，自产生后，就成了古汉语最常见的一种被动句形式，并且一直沿用到现代汉语里。但是，在古汉语里，“为”的行为主动者有时可以不出现，或被承前省略了，变为“?为所?”的形式，如：不者，若属皆且为所..虏！（司马迁《鸿门宴》）
6.用介词“被”引出主动者，构成“被+动词”的形式，这种形式和现代汉语的被动句一样。如：舞榭歌台，风流总被.雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
7.无任何标志的被动句。这种被动句中没有出现任何被动词，可以根据上下文的意思补出。如：兵挫地削。.，亡其六郡。
5. 文言文句式的被动句文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有：
1.“见”“……见……于”“于”表被动。如：“吾长见笑于大方之家。”
[练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句。（句数在3句以上）
①臣诚恐见欺于王。
②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑袖，外欺于张仪。
④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。
⑤家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
2.“为”“为……所”表被动。如：“而身死国灭，为天下笑。”
① 父母宗族，皆为戮没。
②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。
④恐为操所先。
⑤其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。
3.“受”“受。。于”表被动。如：“受制于人。”
6. 文言文中的被动句有哪些一、在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。
它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。例如：1、秦城恐不可得，徒见欺。
（司马迁《廉颇蔺相如列传》）译文：我实在是害怕被大王欺骗而对不起赵王2、秦城恐不可得，徒见欺。 （司马迁《廉颇蔺相如列传》）译文：（但是）秦国（答应给的）城池恐怕不能得到，白白地被欺骗。
二、用“为”表示被动关系。“为”放在动词前边引出行为的主动者，它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。
例如：1、若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君。《文公·传十三年》译文：如果背弃了他所说的话，我死了，妻子儿女也将被杀，对君王您也没有好处2、茅屋为秋风所破（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）译文：茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋。
3、吴广素爱人，士卒多为用者。（司马迁《陈涉世家》）译文：：吴广向来爱惜人才，士卒大多是被他用。
三、用“受”“被”“受……于”表示被动关系。它的形式是：“被（受）+动词”或者“被（受）+动词+于+主动者”。
例如：1、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ （“见”也表被动）（司马迁《屈原列传》）译文：诚实对待君主反而被怀疑，忠诚却被奸臣诽谤，能不产生怨恨吗2、予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）译文：我还记得周公被逮捕，是在丁卯年农历三月十五3、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
（司马光《赤壁之战》）译文：我不能拿整个吴国的土地，十万大军，被别人控制。 四、古代汉语中无标志的被动句：指句子不含有被动词的被动句，也叫做是意念被动句，这种被动句没有明显的标志，但翻译时需要翻译成被动句。
例如：1、荆州之民附操者，逼兵势耳。（《资治通鉴》）译文：荆州的百姓依附曹操，是被兵势所逼。
2、蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？ （《左传·郑伯克段于鄢》）译文：蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？ 3、傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之市。（《孟子·生于忧患，死于安乐》）译文： 傅说从建筑工作中被选 *** 的，胶鬲从鱼盐买卖之中被挑选出来。
五、用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后，它的形式是：“动词+于+主动者”。
例如：1、故内惑于郑袖，外欺于张仪。译文： 所以在国内被郑袖所迷惑，在外被张仪欺骗。
（司马迁 《屈原列传》）百度百科--文言特殊句式。
7. 初中文言文被动句“。。见。。于。。”表被动
例句：（臣诚恐见欺于王而负赵），故令人持璧归，间至赵矣。（《廉颇蔺相如列传》）
翻译：我担心被秦王欺骗而有负于赵国
“。。见。。”表被动
例句：：事如此，此必及我。（见犯乃死），重负国！《苏武牧羊》
翻译：事情到了这个地步，一定会牵连到我。（等到被匈奴侮辱以后才死），更加对不起国家
或者；徒见欺
翻译；白白被欺骗
无标志的意念被动句
例句：举孝廉不行，连辟公府不就《张衡传》
翻译：被举荐为孝廉公没有答应。
8. 高中语文文言文被动句文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。
在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。有标志的被动句，大体有以下几种形式：①动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。
如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记.屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受。
于。
”的形式表被动。
如：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。”（《资治通鉴》）用“见”、“于”，“见。
于。
”
表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”
（《史记.廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”
（《孟子.梁惠王下》）②“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。
用“为”，“为。
所。..。”
表被动。如：“（巨）偏在远郡， 行将为人所并。”
（《资治通鉴》）③用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”
（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”
（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
出自《国风·邶风·柏舟》
翻译：我心不比那方石，不能挪动又转移。
全文内容：
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。
全文翻译：
柏木船儿顺水流，飘飘荡荡不能休。两眼睁睁睡不着，千斤烦恼在心头。不是要喝没有酒，也不是没处可遨游。
我心不比青铜镜，是好是歹都留影。我有亲弟和亲兄，谁知兄弟难凭信。我向他呕胆倒苦水，他对我瞪起牛眼睛。
我心难把石头比，哪能随人来转移。我心难把席子比，哪能要卷就卷起。人有尊严事有体，哪能脖子让人骑。
烦恼沉沉压在心，小人当我眼中钉。遭逢苦难说不尽，忍受欺凌数不清。我手按胸膛细细想，猛然惊醒乱捶心。
问过月亮问太阳，为何有光像无光?心上烦恼洗不净，好像一堆脏衣裳。我手按胸膛细细想，怎得高飞展翅膀。
扩展资料此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。
《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。
《毛诗序》说：“《柏舟》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。
自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《柏舟》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。
元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少，明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。
今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。
这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。
这诗的作者被“群小”所制，不能奋飞，又不甘退让，怀着满腔幽愤，无可告语，因而用这委婉的歌辞来申诉。
关于作者的身份和性别，旧说颇为纷歧，大致有君子在朝失意，寡妇守志不嫁和妇人不得志于夫等说。从诗中用语，像“如匪澣衣”这样的比喻看来，口吻似较适合于女子。
从“亦有兄弟，不可以据”两句也见出作者悲怨之由属于家庭***的可能性比较大，属于政治失意的可能性比较小。
参考资料百度百科_国风·邶风·柏舟
孟子滕文公下 原文 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 注释 ①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 译文 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢*逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！” 孟子尽心下 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 斋 公孙丑问曰：“何谓也？” 主 “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 古 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。” 主 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 古 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 古 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 斋 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 知 孟子曰：“吾今而后知亲之重也：之父，人亦杀其父；之兄，人亦杀其兄。然则非***之也，一间耳。” 斋 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。” 主 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 知 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。” 古 孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。” 斋 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 主 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。” 知 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 主 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？” 斋 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 主 孟子曰：“孔子之去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。” 古 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。” 斋 貉稽曰：“稽大不理于口。” 主 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。” 古 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 斋 孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 知 高子曰：“禹之声尚文王之声。” 古 孟子曰：“何以言之？” 斋 曰：“以追蠡。” 主 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 知 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 古 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 知 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 主 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 知 孟子曰：“善人也，信人也。” 古 “何谓善？何谓信？” 斋 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 知 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 斋 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 知 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 古 盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！” 斋 盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 主 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 知 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 斋 曰：“子以是为窃屦来与？” 主 曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。” 古 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 古 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 知 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 主 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？” 主 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 古 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？” 斋 孟子曰：“脍炙哉！” 主 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？” 知 曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 古 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 主 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” 古 “敢问何如斯可谓狂矣？” 斋 曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” 主 “何以谓之狂也？” 知 曰：“其志 然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 主 曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 知 曰：“何以是 也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 斋 万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 主 曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱硃也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 知 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱硃，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
棣棣读[dì dì]
棣棣
1、解释：
棣棣:文雅安闲的样子
威仪棣棣，不可选也：意思为我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
2、具体原文如下:
《国风·邶风·柏舟》
柏舟
泛彼柏舟,亦泛其流.耿耿不寐,如有隐忧.微我无酒,以敖以游.
我心匪鉴,不可以茹.亦有兄弟,不可以据.薄言往愬,逢彼之怒.
我心匪石,不可转也.我心匪席,不可卷也.威仪棣棣,不可选也.
忧心悄悄,愠于群小.觏闵既多,受侮不少.静言思之,寤辟有摽.
日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪澣衣.静言思之,不能奋飞.
意思是“日月的光辉，为何变昏黄。”
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
注释
01、泛(Fan)：泛，漂浮
02、柏舟：柏树作的小船
03、耿耿：有心事的样子
04、隐忧：藏在心底的忧愁
05、微：非、不是
06、鉴：镜子
07、茹：吃，包容
08、据：依靠
09、薄：语气助词
10、愬(Su)：告诉
11、棣棣(Di)：上下尊卑次序井然
12、选：巽，退让。或说遣，抛开。
13、悄悄：忧愁的样子
14、愠(Yun)：怨恨
15、觏：遇见
16、闵：忧患，引申指谗言
17、静：安静
18、寤(Wu)：睡醒
19、辟：心口，或说通“擗”，拍胸口
20、有：又
21、摽：捶胸的样子
22、居、诸：语尾助词
23、胡：何
译文
漂浮柏木舟，漂流在河中。辗转更难眠，心底有忧愁。不是没有酒，四处茫茫游。
我心非明镜，凡事可包容。虽然有兄弟，不能冒然依。莽撞去诉说，恐怕遭怒斥。
我心非石头，不能任意移。我心非草席，可以自由卷。长幼尊卑在，岂敢废礼仪。
忧心愁乱深，恨被小人嫉。谗言遇得多，欺侮也不少。静心细思量，梦醒痛断肠。
日月的光辉，为何变昏黄。心中的忧愁，像未洗衣裳。静心来思量，恨飞去远方。
