古代医德名言篇(一)
人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。唐?孙思邈《备急千金要方》 上医医国，中医医人，下医医病。《黄帝内经》
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉? 东汉?张仲景《伤寒论》 不为良相，则为良医。北宋?范仲淹《能改斋漫录?卷十三》
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若已有之，深心凄枪，勿避险峻，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。唐?孙思邈《备急千金要方》
非其人勿教.非其真勿授，是谓得道。《黄帝内经》
受病有浅深，使药有重轻。度其浅深，分毫不可差;明其轻重，锱铢不可偏。浅深轻重之间，医者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之间，死生性命之所系，医之道不得不为之难也宋?史堪《史载之方》
夫用药如用刑.误即便隔死生。盖人命一死不可复生，故须如此详谨，用药亦然。庸下之流，孟浪乱施汤剂，逡巡便至危殆，如此***，何太容易?清?年希尧《本草类方》 人身疾苦，与我无异，凡来召请，急去无迟，可止求药，宜即发付，勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心。 宋?张杲《医说》
欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可。清?费伯雄《医方论》
医以苏人之困，拯人之危，性命为重，功利为轻，而可稍存嫉妒哉?奈何今之医者，气量狭窄，道不求精，见有一神其技者则妒之。妒心一起，害不胜言，或谣言百出，或背地道破道，或前用凉药，不分寒热而改热，前用热药，不别寒热而改凉，不顾他人之性命，惟逞自己之私心，总欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉妒之意。清?雷丰《时病论》 夫医者，非仁爱之士，不可托也;非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 晋?杨泉《物理论》
凡有请召，不以昼夜寒暑远近亲疏，富贵贫贱，闻命即赴。视彼之疾，举切吾身，药必用真，财无过望，推诚拯救，勿惮其劳，冥冥之中，自有神佑。 元?曾世荣《活幼心书》
凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。宋?《小儿卫生总微方论》 凡病家请看，当以病势缓急，为赴诊之先后。病势急者，先赴诊之;病势缓者，后赴诊之。勿以富贵贫贱，而诊视便有先后之分。清?冯兆张《冯氏娜囊秘录》 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，说察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽余曰病易速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上。率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣! 唐?孙思邈《备急千金要方》
夫为医之法，不得多语调笑.谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏育也。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。唐?孙思邈《备急千金要方》
夫医道者，以济世为良，以愈疾为善。盖济世者凭乎术，愈疾者仗乎法，故法之与术，悉出《内经》之***，此经固不可力而求，智而得也。金?刘完素《素问病机气宜保命集》
古代医德名言(二)医者诊脉，不识寸关，放手妄言虚实。不问得病之由，今经几日，是表是里，曾无传染，只据所见，便言某证。证且未的，不顾汗下次第，或病人劳复，便毁前医为误，甚至子谈父过者有之，弟掩兄长者有之。及其治疗，本无所长，原其所以，则志在于利。医人乘急取财者，甚于盗贼。 元?王珪《泰定养生主论》
仁人君子，必笃于情，笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。清?喻嘉言《医门法律》
医道，古称仙道也，原为活人，今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此故世者之恒情，殆非仁术也。以余论之，医乃生死所寄，责任匪轻，岂可因其贫富而我之厚薄?告我同志者当以太上好生之德为心，慎勿论贫富，均是活人，亦是阴功。明?龚廷贤《万病回春》
不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。 明?李梃《医学入门》
医为人命所关。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣贤豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患。一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所
系之人，其命又悬于医者，下而一国一家所系之人更无论矣，其任不亦重乎。清?徐大椿《医学源流论》
?良医处世，不矜名，不计利，此其立德也;挽回造化，立起沉疴，此其立功也;阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶!?清?叶天士《临证指南医案?华序》
夫医为仁道，况授受相传，原系一体同道，虽有毫末之差，彼此亦当护庇，慎勿訾毁。斯不失忠厚之心也。明?龚廷贤《万病回春》
?盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。?元?王好古《此事难知?序》
?医道微也，非绝欲无私，通神于微妙之乡，穷理尽性，研几于幽明之极者，不足以传也。?清?王士雄《潜斋医话?医鉴》
?凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物;苟执我见，便与物对;我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲近人，终不获益，白首故吾，良可悲矣。?明?缪希雍《本草经疏?祝医五则》
?凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物;苟执我见，便与物对;我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲近人，终不获益，白首故吾，良可悲矣。?明?缪希雍《本草经疏?祝医五则》
?学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食耳，断不可作医以误世!医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。是必慧有夙因，念有专习，穷致天人之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。?明?裴一中《言医?序》 ?世徒知通三才者为儒，而不知不通三才之理者，更不可言医。医也者，非从经史百家探其源流，则勿能广其识;非参老庄之要，则勿能神其用;非彻三藏真谛，则勿能究其奥。?清?柯琴《伤寒来苏集?季序》
凡乡井同道之士，不可轻侮傲慢。与人切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。如此自无谤怨，信和为贵也。 明?陈实功《外科正宗》 行医之要，惟存心救人，小心敬慎 ? 若欺世询人，止知求利，乱投重剂，一或有误，无从挽回。病者纵不知，我心何忍?清?徐春甫《古今医统大全》
明医箴：今之明医，心存仁义;博览群书，精通道艺。洞晓阴阳，明知运气.药辨温凉，脉分表里。治用补泻，病审虚实;因病制方，对症投剂。妙法在心，活变不滞;不炫虚名，
上医之境即上等医生达到的境界。
小处方医生”王争艳，铭记师言，坚持原则，长期实行“视、触、叩、听”的诊断方法；信守承诺，因病施治，让病人花最少的钱得到最好的治疗效果；廉洁行医，本分做人，不为名利所动；扎根基层，心系百姓，对社区医疗尽心尽责；严谨求实，言传身教，对同事满腔热忱。
医圣孙思邈在《千金要方》中将医生分为三品：“上医医国，中医医人，下医医病。”更为通俗的解释为：“上医医心，中医医人，下医医病。” 一代名医裘法祖也说过类似的一段话：先看病人，再看片子，最后看检查报告，是为“上医”；同时看片子和报告，是为“中医”；只看报告，提笔开药，是为“下医”。王争艳正是用自己的行为诠释了什么是“仁者之心，上医之境”。
人命至重?有贵千金?一方济之?德逾于此。——唐·孙思邈《备急千金要方》 上医医国?中医医人?下医医病。——《黄帝内经》 论曰?余每览越人入虢之诊?望齐候之色?未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士?曾不留神医药?精究方术?上以疗君亲之疾?下以救贫贱之厄?中以保身长全?以养其生?但竞逐荣势?企踵权豪?孜孜汲汲?惟名利是务?崇饰其末?忽弃其本?华其外而悴其内。皮之不存?毛将安附焉? ——东汉·张仲景《伤寒论》 不为良相?则为良医。——北宋·范仲淹《能改斋漫录·卷十三》 凡大医治病?必当安神定志?无欲无求?先发大慈恻隐之心?誓愿普救含灵之苦?若有疾厄来求救者?不得问其贵贱贫富?长幼妍蚩?怨亲善友?华夷愚智?普同一等?皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后?自虑吉凶?护惜身命?见彼苦恼?若已有之?深心凄枪?勿避险峻?昼夜寒暑?饥渴疲劳?一心赴救?无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医?反此则是含灵巨贼。——唐·孙思邈《备急千金要方》 非其人勿教?非其真勿授?是谓得道。——《黄帝内经》 受病有浅深?使药有重轻。度其浅深?分毫不可差?明其轻重?锱铢不可偏。浅深轻重之间?医者之精粗?病者之性命?差之毫厘?失之千里。得失之间?死生性命之所系?医之道不得不为之难也——宋·史堪《史载之方》 夫用药如用刑?误即便隔死生。盖人命一死不可复生?故须如此详谨?用药亦然。庸下之流?孟浪乱施汤剂?逡巡便至危殆?如此***?何太容易?——清·年希尧《本草类方》 人身疾苦?与我无异?凡来召请?急去无迟?可止求药?宜即发付?勿问贵贱?勿择贫富?专以救人为心。 ——宋·张杲《医说》 欲救人而学医则可?欲谋利而学医则不可。——清·费伯雄《医方论》 医以苏人之困?拯人之危?性命为重?功利为轻?而可稍存嫉妒哉?奈何今之医者?气量狭窄?道不求精?见有一神其技者则妒之。妒心一起?害不胜言?或谣言百出?或背地道破道?或前用凉药?不分寒热而改热?前用热药?不别寒热而改凉?不顾他人之性命?惟逞自己之私心?总欲使有道者道晦?道行者不行?以遂其嫉妒之意。——清·雷丰《时病论》 夫医者?非仁爱之士?不可托也?非聪明理达?不可任也?非廉洁淳良?不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》 凡有请召?不以昼夜寒暑远近亲疏?富贵贫贱?闻命即赴。视彼之疾?举切吾身?药必用真?财无过望?推诚拯救?勿惮其劳?冥冥之中?自有神佑。 ——元·曾世荣《活幼心书》
千金要方的代表性名句如下：
1、夫二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。——《千金要方》
2、善养性者则治未病之病。——《千金要方》
3、善摄生者，无犯日月之忌，毋失岁时之和。一日之忌，暮无饱食，一月之忌晦无大醉，一岁之忌暮无远行。——《千金要方》
4、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，若愿普救含灵之苦。——《千金要方》
5、古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又日上医听声，中医察色，下医诊脉。又日上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。——《千金要方》
6、养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。——《千金要方》
主要内容：
千金要方是中国传统医疗与保健系列丛书之一，是《千金方》的白话精选本。其是人称“药王”的唐代孙思邈所作的综合性临床医著，书中所载医论、医方较系统地总结了唐代以前的医学成就，是一部科学价值较高的著作。
该书第一卷为总论，内容包括医德、本草、制药等；再后则以临床各科辨证施治为主，计妇科2卷，儿科1卷，五官科1卷，内科15卷（其中10卷按脏腑分述），外科3卷；另有解毒急救2卷，食治养生2卷，脉学1卷及针灸2卷。共计233门，方论5300首。
医者仁心常用于赞颂医生医德高尚。意思是：作为医者，有一颗仁爱的正义之心。
该词出自宋朝文人司马光所著的《马病》一诗：羸病何其久，仁心到栈频。
古人云：“上医医国，中医医人，下医医病，此谓之医道”，作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。我国提出医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。
医者仁心，也是对医学人文内涵和人文价值的生动概括。
医者仁心这个成语出自《孟子》的《告子上》，它本来的意思是指医者的内心要具备仁爱之心，后来引申为泛指做事情要具备美好的内心，其中“医”代表处理不好的事情，而“仁”则表示用仁爱之心去处理问题，所以医者仁心的意思就是指用仁爱之心去处理不好的事情。
链接: 提取码: 96g9
***名称：医匡九合
作者：影山红
类型：玄幻
连载状态：已完结
字数：146万字
简介：该***讲述了白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。奈何医术通天，治得了瘟疫，却治不了他们蒙昧的灵魂，更是救不了病入膏肓的国家……上医医国，中医医人，下医医病。所谓上医：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！且看“医匡天下，道莅九合。”
