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4.反面教员外方内员
5.三宫六院深宅大院
6.拔本塞源本本源源端本正源返本还源家学渊源枯本竭源溯流求源世外桃源推本溯源沿波讨源饮流怀源饮水思源追本穷源追本溯源左右逢源
7.春色满园
8.不成方圆花好月圆好梦难圆拟规画圆破镜重圆缺月再圆随方就圆事缓则圆外方内圆字正腔圆
9.负心违愿心甘情愿一厢情愿一相情愿自觉自愿
十恶，中国封建时代十类重罪的总称。这十类罪行是谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义和内乱。这些罪行被封建统治者认为是最重的罪，故称十恶。十恶是从秦汉起逐渐形成的。秦律有不孝、不敬等罪名。《唐律疏议》说，“汉制九章，虽并湮灭,其不道、不敬之目见存”；谋反、大逆、不孝、内乱也有案例可资考证。到了南北朝，十恶的各条大致都有了。北周“不立十恶之目，而重恶逆不道、大不敬、不孝、不义、内乱之罪”。北齐律把反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义和内乱，列作重罪十条。隋《开皇律》就北齐刑制加以损益，创设“十恶”名称，即后来的十恶。
按唐律注释，十恶的内容是：①谋反，“谓谋危社稷”，即图谋推翻封建王朝的统治。②谋大逆，“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”，即图谋毁坏皇帝的家庙、祖墓及宫殿。③谋叛，“谓谋背国从伪”，明、清律改为“谓谋背本国，潜从他国”，即图谋背叛国家。④恶逆，“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。”⑤不道，指灭绝人道，如杀死一家三口，而被杀者都不是应判***的；或用支解的手段；或用蛊毒的方法，企图使人中毒致死。⑥大不敬，指对帝王不尊敬的言行，如**帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，**或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误犯食禁，为帝王建造的车船不牢固，咒骂帝王，无理对待帝王派遣的使者。⑦不孝，指对直系尊亲属有忤逆言行，如控告或咒骂祖父母、父母；祖父母、父母在世时别籍异财（分居），不予供养；居父母丧时嫁娶作乐，脱去丧服，改着吉服；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死亡。⑧不睦，指谋杀或出卖缌麻以上亲属，殴打或控告丈夫、大功以上尊长和小功尊亲属（见服制）。⑨不义，“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉，及改嫁。”⑩内乱，“谓奸小功以上亲，父、祖妾，及与和者。”从上述内容可以看出，十恶主要是维护封建皇帝的专制统治和君臣、父子、尊卑、上下的封建伦常关系。
封建统治者对十恶的严厉态度表现在：①在名例律中立下十恶专条，强调这些罪行的严重性质。②犯十恶罪的人即使属于八议的范围，也不得享受议、请、减的照顾。③十恶“为常赦所不原”（见赦免）。④对十恶罪规定了很重的刑罚，对谋反、谋大逆的处罚尤重。唐律规定，谋反、谋大逆，犯者皆斩，家属缘坐，父子年十六以上皆绞。明、清律规定，犯者凌迟处死。“祖父、父、子、孙、兄、弟及同居之人，不分异姓，及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同异，年十六以上，不论笃疾、废疾，皆斩。”史籍记载，初唐时期州县地方出现犯十恶罪时，其主管长官州刺史有因而受弹劾者。
唐律十恶
唐律的刑罚适用原则分为三类：1、十恶重罚原则；2、皇亲、官僚减免原则；3、其他刑罚原则。
刑罚原则
十恶是十种直接危害封建统治的严重犯罪行为，唐代因袭隋律，对这十种犯罪予以严厉的惩治，并“特标篇目”。十恶的具体内容如下：
1、谋反，是一种图谋、参加推翻封建地主阶级***的犯罪行为。即“谓谋危社稷”。谋反这一罪名从秦朝就已确立，一直沿用到清末[2] 。律文的注解是“谋危社稷”。社是土地神，稷是谷物神，社稷历来作为国家和君主的象征。谋反就是企图害君主或国家 。
2、谋大逆，是一种图谋、毁坏皇帝宗庙、陵寝和宫殿的犯罪行为。即“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”。“大逆”在秦汉时用来指一些罪大恶极的犯罪，并没有具体的罪名指称 。唐朝的法律明确规定这类犯罪有三项具体罪名：“谋毁宗庙、山陵及宫阙 。”宗庙是皇帝供奉祖先的庙宇，山陵是皇帝先人的陵墓，宫阙是皇帝本人居住的地方，这些都是皇帝和皇权的象征，图谋破坏就是企图侵害皇帝的祖宗和挑战皇帝的权威，因此必须严惩 。《唐律》规定：谋反、谋大逆者，本人不分首从皆斩；其父亲和十六岁以上的儿子皆绞；妻妾和十五岁以下的儿子以及母亲、女儿、儿子的妻妾、孙子、祖父、兄弟姐妹全部入官为婢；家中的部曲、奴婢、资财、田宅也全部没官；伯叔父、侄子无论是否同居，皆流三千里 。即使仅是图谋没有实际实施，仍然要处绞刑。明清时进一步加重到参与谋反大逆的全部凌迟处死，大功以内满十六岁以上的男性亲属全部处斩[2] 。
3、谋叛，是一种图谋、背叛国家，投靠敌方的犯罪行为。即“谓谋背国从伪”。谋叛是自春秋时代就有的罪名，以后就是在战场上放下武器投降敌军也算重罪[2] 。从秦简中可以看到，凡是被认为已经战死的人后来又活着回国的，就要罚为官府的奴隶。如果是主动放下武器的，则要株连家属[2] 。《唐律疏议》规定有叛国企图的，首犯处绞刑，从犯处流刑；已经“上道”即已实施叛国行为前往投向敌对国的，不分首从皆斩，妻子流二千里。而百姓“亡命山泽”不听从官府召唤的，也以谋叛论罪；胆敢抗拒官兵，亦以“上道”论[2] 。
4、恶逆，是一种殴打、谋杀尊亲属的犯罪行为。即“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”。唐以后专指家族内部犯上侵害的罪名，包括子孙殴打、谋杀祖父母、父母；侄子伯叔父母、姑母；弟弟杀死哥哥、姐姐；外孙杀死外祖父母；妻子丈夫或丈夫的祖父母、父母[2] 。《唐律疏议》规定不分首从皆斩，明清律进一步加重到凌迟处死[2] 。
5、不道，“不道”常和“大逆”连称，隋唐后专门指一组恶性侵害罪名[2] 。是一种杀死一家非罪三人、把人肢解、造畜蛊毒物伤、以邪术诅咒人等的犯罪行为。即“谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅”。这里造畜蛊毒和厌魅是以巫术害人的行为，和杀一家非死罪三人、肢解人的行为一样恶劣，后果严重。
6、大不敬，是一种危害皇帝的人身安全和尊严的犯罪行为。包括***御用物品、因失误而致皇帝的人身安全受到威胁、不尊重皇帝及钦差大臣等三类犯罪行为。“大不敬”至少从秦朝开始专指侵犯皇帝尊严的罪名[2] ，隋唐以后包括如下罪行：***皇帝用于祭祀神灵的祭品，***皇帝的生活用品；偷盗或伪造皇帝的印信；因失误在为皇帝合药时没有按照药方配药或写错了封题；为皇帝烹调“御膳”时因失误而触犯“食禁”；为皇帝制造车辆或船只因失误而不牢固；根据礼教臣子对于君父有所冒犯；“指斥乘舆”，即严厉指责皇帝；对于皇帝派出的使者不够尊敬[2] 。对于大不敬的处罚也以斩、绞为主[2] 。
十恶之不孝图
7、不孝，是一***孙不能善待父母、祖父母的犯罪行为。包括控告、咒骂祖父母父母；祖父母父母在，另立门户、分割财产、供养有缺；为父母服丧期间，谈婚论嫁、寻欢作乐、***孝服；知祖父母、父母丧，隐瞒不办丧事；以及谎称祖父母父母丧。这些行为在性质上，与恶逆罪一样，都是对尊亲属的侵害，只是侵害的程度更轻。中国古代很早就有“罪莫大于不孝”的说法[2] ，据说这是夏朝法律就已确立的原则[2] 。隋唐以后的不孝是一组被认为严重违反孝道的罪名，具体包括：①子孙告发或诅詈祖父母、父母，告发者和谩骂者都要处以绞刑；②祖父母、父母“别籍异财”，即子孙在祖父母、父母尚未去世的情况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年；③违反祖父母、父母的“教令”(教训和指令)，徒二年；④“供养有缺”即对祖父母、父母的供养不充分，徒二年；⑤在服丧期间违反孝道，徒三年，如娶妻、出嫁、奏乐、脱掉丧服改穿“吉服”；⑥“闻祖父母、父母丧，匿不举哀”，流二千里；⑦诈称祖父母、父母死，徒三年[2] 。
8、不睦，是一种亲族之间互相侵害的犯罪行为。即“谓谋杀缌麻以上亲，殴告夫及夫大功以上尊长、小功尊属”。缌麻、小功、大功是根据服制确定的亲属范围。缌麻亲是指男性同一高祖父母之下的亲属，小功亲是指同一曾祖父母之下的亲属，大功亲是指同一祖父母之下的亲属。同一亲等的亲属还有尊卑的区别。不睦因有违礼教“亲亲”的原则，也列为十恶[2] 。《唐律》规定这类罪名包括：①谋杀缌麻以内的亲属。谋杀缌麻以内尊长的，流二千里，尊长谋杀缌麻以内卑幼亲属的，各依故杀罪减刑二等；②出卖缌麻以内亲属。将期亲以内的卑幼亲属强行出卖为奴婢的，和斗殴杀死期亲以内卑幼亲属同样处理；③妻子殴打、谩骂或告发丈夫和大功以上的尊长及小功以内的尊属。妻子殴打、谩骂丈夫及尊长亲属的，比照丈夫的同样行为减罪一等，告发丈夫以及丈夫的祖父母、父母的，徒二年[2] 。
9、不义，是一种侵犯长官和夫权的犯罪行为。即“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师。吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁”。隋唐以后主要指平民谋杀本地各级地方长官，士兵谋杀本部五品以上的长官，学生谋杀老师[2] 。凡是预备谋害的，流二千里，已伤害的绞，已的，皆斩[2] 。
10、内乱，是一种亲族之间犯奸的犯罪行为。即“谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者”。“和”，指通奸。隋唐以后主要指小功以内的同辈亲属通奸，双方均流二千里[2] 。如果是的，男方处绞刑；但如果是和祖父、父亲的妾通奸的，或是和小功以内不同辈分之间通奸的(指伯叔母、姑、姐妹、儿媳或孙媳、侄女)就要处绞刑[2] 。
历代十恶
今天所说的十恶最早来源于隋开皇定律时，将《北齐律》中的“重罪十条”稍加改动，定名为“十恶”，是十种严重危害封建特权、危害封建纲常***的犯罪，即：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
十恶中的有些条目早在周、秦、汉时就已出现。如《尚书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友……速由文王作罚，刑兹无赦。”《周礼·地官大司徒》：“以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。”
湖北云梦睡虎地秦墓竹简中的法律答问：“免老告人以不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”（三环即三原，意为可原宥）汉《九章律》中亦有“不道”、“不敬”的条目。
到了南北朝的北齐，制《北齐律》，第一次将“十恶”中的各个条目归纳在一起，列为“重罪十条”，即：
一反逆，二大逆，三叛，四降，五恶逆，六不道，七不敬，八不孝，九不义，十内乱。
隋时将重罪十条改为十恶，并将其中的叛、降两条合并，另增不睦一条；又在前三条上各加以“谋”字，成为谋反、谋大逆、谋叛（“二人对议是为谋”，不需要具体的行为，只要有‘谋’就够成犯罪）；在不敬条上加“大”字，成为大不敬。其后历朝也都沿用。
唐律疏议中的十恶
疏议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”。然汉制《九章》，虽并湮没，其“不道”“不敬”之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，数存于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。
一曰谋反
一曰谋反。（谓谋危社稷。）
疏议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。
疏议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故讬云“社稷”。《周礼》云“左祖右社”，人君所尊也。
二曰谋大逆
二曰谋大逆。（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。）
疏议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。
疏议曰：有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，尔雅释宫云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙也。”《周礼秋官》“正月之吉日，悬刑象之法于象魏，使人观之”，故谓之“观”。
三曰谋叛
三曰谋叛。（谓谋背国从伪。）
疏议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。
四曰恶逆
四曰恶逆。（谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）
疏议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。
疏议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。
案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。
故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。
问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。
答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。
依礼，嫡子为父后及不为父后者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。《礼》云：“所从亡，则已。”此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。
其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。
五曰不道
五曰不道。（谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。）
疏议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。
疏议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，唯合***，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓而支解，亦据本罪合死者。
疏议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬
六曰大不敬。（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。）
疏议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”。
疏议曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故讬“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”
疏议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：
“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。
秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“庸。***岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。
疏议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
疏议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭《食经》，误不依经，即是“不敬”。
疏议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。
疏议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。
疏议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。
制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝
七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）
疏议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。
疏议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。
问曰：依《贼盗律》：“子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。”
然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？
答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”；若祝诅者，不入十恶。名例云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然祝诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。
疏议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。
疏议曰：礼云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。
疏议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。
疏议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
八曰不睦
八曰不睦。（谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。）
疏议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。
疏议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。
疏议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。
九曰不义
九曰不义。（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。）
疏议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。
疏议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”，于所事之主，名为“府主”。国官、邑官于其所属之主，亦与府主同。
其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。
疏议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”
疏议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。
十曰内乱
十曰内乱。（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。）
疏议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋*于家，紊乱礼经，故曰“内乱”。
疏议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。
疏议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被，后遂和可者，亦是。
宗教十恶
修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什么事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什么？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严重的障碍。我们说算是知道了，是不是真的知道？没有；充其量只可以说我们听说了，并不能真信。如果听说就真信，他就回头了。换句话说，一定离贪瞋痴，这才是真信；如果不离十恶，只可以说听说，听佛菩萨有这么一个说法，还不能完全相信。大经大论都说：“信为道元功德母。”信心的建立很不容易，千万不要以为我们是佛***，我们信佛；我们出家了，我们受了大戒，信佛了。不见得。我曾经在讲席里头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒，受了戒之后回到台中去看李老师；这是一般普通的礼节，谢老师。老师看到我远远的来了，就跟我招手，大声的叫道：“你要信佛！”叫了好几声。我走到面前，我也愣住了。然后他跟我解释：“不要以为出家受了戒，你就信佛了。有许许多多的老和尚，到八十、九十岁，到死都还不信。为什么不信？没有做到。信，哪有做不到的？信，决定做得到；没有做到，就证明你不信。只能说你听说而已。”我这才恍然大悟。佛说：“信为道元功德母。”这个意思很深很广，我们往往是粗心大意看过了：“这个好像很平常的，老生常谈，三岁小孩都知道。这有什么希奇？”不知道成功、失败的关键就在其中。净宗修学求愿往生，头一个条件是信；净土的三个条件叫“三资粮”，大家都很熟悉，信、愿、行。信没有，愿、行都是***的。好比三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。一层没有，哪来的二层、三层？今天我们读到这一段***，使我们感慨很深。回过头来想想自己，信了没有？果然相信，决定依教奉行。不必人劝，不必人勉励，依教奉行是自然而然的。大乘经上常说“法尔如是”，诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉，有没有人劝勉他？他们这些人不需要人劝勉，都是自动的去修行。
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
身造者三
由于身造者三：
一、杀 杀谓生命。
二、盗 盗谓**财物。
三、* *谓*狎行动。
口造者四
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
意造者三
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。
元恶大憝的解释 元恶：首恶；憝：奸恶。原指大 为人 所 憎恶 。后指元凶魁首。 词语分解 元恶的解释 大恶之人；首恶。《书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友！” 孔 传：“大恶之人犹为人所大恶，况不善父母、不友兄弟者乎！” 唐 沉佺期 《赦到不得归题江上石》诗：“天鉴诛元恶，宸慈恤远黎。”《明史·张 大憝的解释 极为人所怨恶。《书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友。” 孔 传：“大恶之人犹为人所大恶。”后用以称极奸恶的人，首恶之人。 晋 潘岳 《西征赋》：“愠 韩 马 之大憝，阻关谷以称乱。” 唐 刘禹
不肖子，指品行不端或者德才不出众的儿女。而不孝子，专指对父母不孝顺、不听话的儿女。
不肖：有两意，一指品行不端，二指不才（没有才能）、不贤（没有出众的品德）。子不像父。多指不孝：不肖子孙。不成材：不肖之人｜臣等不肖，请辞去。
相似词：不肖子孙?生肖?肖像?酷肖?不塞不流,不止不行?唯妙唯肖?惟妙惟肖?维妙维肖?
不肖例句：
1、不肖商人想拿仿冒品来鱼目混珠，欺骗不知情的顾客。
2、他总是数典忘祖，真是不肖子孙。
3、出生在书香门第,长大后却不学无术,真是个不肖子孙。
不孝：也有两意：一指不听父母话，二指不在物质上奉养父母。不孝敬父母。父母死，子于丧中自称不肖子。清初士大夫改称不孝。亦用作往来书信中的自称。
相似词：不忠不孝?不孝有三?不塞不流,不止不行?孝心?孝服?孝顺?孝子?带孝?
不孝例句：
1、王爷爷的儿子不孝敬父母，老人提起来很伤心。
2、儿子媳妇对老人不孝,女儿们大兴问罪之师,***地批评了他们。
3、你待父母不孝，当心出尔反尔，日后儿女也如此待你。
扩展资料：
不孝：
1、不孝敬父母。古代罪名之一。
形成过程：三国、两晋、南北朝时期最重要的罪名是《北齐律》中规定的十种重罪，即“重罪十条”。具体是指：反逆(造反的行为)、大逆(毁坏皇帝宗庙、山陵和宫殿的行为)、叛(叛变的行为)、降(投降敌国的行为)、恶逆(殴打、谋杀尊亲属的行为)、不道(凶残的行为)、不敬(盗用皇帝器物及对皇帝不尊重的行为)、不孝(不侍奉父母、不按礼制服丧的行为)、不义(杀本府长官和授业老师的行为)、内乱(亲属间的**行为)。隋朝《开皇律》在北齐“重罪十条”基础上正式形成了“十恶”制度。“十恶”是：一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。
2、旧时父母丧事中用于自称。
清 田兰芳《皇清太学生信菴袁公（袁可立孙）墓志铭》：“康熙三十年岁次辛未十一月初十日，不孝男僩、伟泣血纳石。”
***孝《孟子·离娄下》：“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，***孝也。”
1. 圆开头的四字成语
圆冠方领
拼音：yuán guān fāng lǐng
解释：古代儒者的冠服。代指儒者。
出处：南朝·梁·简文帝《七召》：“方领圆冠，金口木舌，谈章句之远旨，构纷纶之雅说。”
圆凿方枘
拼音：yuán záo fāng ruì
解释：枘：榫头；凿：榫眼。方榫头，圆榫眼，两下里合不来。比喻格格不入。
出处：战国·楚·宋玉《九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。
圆孔方木
拼音：yuán kǒng fāng mù
解释：把方木头放到圆孔里去。比喻二者不能投合。
出处：宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔。”
圆木警枕
拼音：yuán mù jǐng zhěn
解释：用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
出处：宋·范祖禹《司马温公布衾铭记》：“以圆木为警枕，小睡则枕转而觉，乃起读书。”
圆首方足
拼音：yuán shǒu fāng zú
解释：代指人类。
出处：《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”
示例：八极九野，万方四裔，~，罔不乐推。 《隋书·高祖纪
圆颅方趾
拼音：yuán lú fāng zhǐ
解释：颅：头颅；趾：脚。方脚圆头。指人类。
出处：《淮南子·精神训》：“故头之圆也象天，足之方也象地。”《南史·陈高祖纪》：“方趾圆颅，万不
圆顶方趾
拼音：yuán dǐng fāng zhǐ
解释：指人类。同“圆首方足”。
出处：清·龚自珍《〈升平分类读史雅诗〉自序》：“彼非圆顶方趾、父母所生之民耶？”
2. 以圆字开头的成语有哪些成语：圆凿方枘
典故：枘：榫头；凿：榫眼.方榫头，圆榫眼，两下里合不来.比喻格格不入.
出处：战国楚·宋玉《九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入.”
成语：圆孔方木
拼音：yuán kǒng fāng mù
典故：把方木头放到圆孔里去.比喻二者不能投合.
出处：宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔.”
成语：圆木警枕
拼音：yuán mù jǐng zhěn
典故：用圆木做枕头，睡着时容易惊醒.形容刻苦自勉.
出处：宋·范祖禹《司马温公布衾铭记》：“以圆木为警枕，小睡则枕转而觉，乃起读书.”
成语：圆孔方木
拼音：yuán kǒng fāng mù
典故：把方木头放到圆孔里去.比喻二者不能投合.
出处：宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔.”
成语：圆首方足
拼音：yuán shǒu fāng zú
典故：代指人类.
出处：《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地.”
举例：八极九野，万方四裔，，罔不乐推.（《隋书·高祖纪上》）
3. 有谁知道以圆字开头的成语元恶大憝元恶：首恶。憝duì：坏，奸恶。罪魁祸首。《书？康诰》：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。”宋？陈壳《与吕伯恭正字书》：“志同道合，便能引其类，自非元恶大憝，皆可借其利心以成回复之势。”亦作“元恶大奸”。《后汉书？陈蕃传》：“元恶大奸，莫此之甚。今不急诛，必生变乱。”《明史？杨慎传》：“圣人设赎刑，乃施于小过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”
元恶大奸见“元恶大憝”
元元之民众百姓；善良的百姓。
元元本本①追源寻本。元元，探索原始；本本，寻求根本。②指事物的全过程、全部情况。
元方季方东汉陈？有子陈纪字元方、陈谌字季方，两人皆以才德见称于世。元方之子长文与季方之子孝先各论其父功德，争之不能决，问于陈？，？曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意谓两人难分高下。事见南朝宋刘义庆《世说新语？德行》。后称兄弟皆贤为难兄难弟或元方季方。
元戎启行谓大军出发。语本《诗？小雅？六月》：“元戎十乘，以先启行。”
元奸巨恶谓大奸首恶。
元经秘旨微妙的道理。
沅江九肋传说中产于沅江流域的异龟。五代王定保《唐摭言？自负》：“袁州出举人，亦犹沅江出？甲九肋者，盖稀矣。”因以“沅江九肋”喻稀少或难得的人才。
沅芷湘兰见“沅芷澧兰”。
沅芷澧兰《楚辞？九歌？湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰。”王逸注：“言沅水之中有盛茂之芷，澧水之内有芬芳之兰，异於众草”。芷，一本作“？”。澧，一本作“醴”。本指生于沅澧两岸的芳草，后用以比喻高洁的人或事物。
沅？醴兰见“沅芷澧兰”。
圆首方足指人类。
圆顶方趾同“圆首方足”。
圆颅方趾圆头方足。《淮南子？精神训》：“故头之圆也象天，足之方也象地。”后即以“圆颅方趾”指人。
圆凿方枘语出《楚辞？九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”圆凿，圆的卯眼；方枘，方的榫头。圆孔不能纳方榫，喻彼此不能相容或相合。
原形毕露本来面目完全暴露。
原形败露本来面目暴露出来。
原始反终见“原始要终”。
原始见终考察事物的开端而预见到它的结果。
原始要终探究事物发展的始末。
原封不动保持原样，不加变动。
原封未动见“原封不动”。
原原本本从头至尾（叙述）。
原原委委原原本本。
原璧归赵用蔺相如完璧归赵的典故。谓原物归还，并无损失。
袁安高卧汉时袁安未达时，洛阳大雪，人多出乞食，安独僵卧不起，洛阳令按行至安门，见而贤之，举为孝廉，除阴平长、任城令。见《后汉书？袁安传》唐李贤注引《汝南先贤传》。后因以“袁安高卧”为典，指身处困穷但仍坚守节操的行为。
援古刺今引述故事古义以讽刺今事。
援古证今引述故事古义以论证今事。
源清流洁《荀子？君道》：“官人守数，君子养原；源清则流清，源浊则流浊。”后以“源清流洁”喻因果相关。
源远流长河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。语本唐白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》：“夫源远者流长，根深者枝茂。”
源源本本源头和根本。多用以指事情的始末。
猿啼鹤怨见“猿啼鹤唳”。
猿啼鹤唳猿和鹤凄厉地啼叫。
猿鹤沙虫《艺文类聚》卷九十引晋葛洪《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”按，今本《抱朴子？释滞》作：“山徙社移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙。”后因以“猿鹤沙虫”指阵亡的将士或死于战乱的人
足圆颅方趾圆凿方枘
4. 圆字开头的成语成语：圆凿方枘 拼音：yuán záo fāng ruì 典故：枘：榫头；凿：榫眼。
方榫头，圆榫眼，两下里合不来。比喻格格不入。
出处：战国楚·宋玉《九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。” 成语：圆孔方木 拼音：yuán kǒng fāng mù 典故：把方木头放到圆孔里去。
比喻二者不能投合。 出处：宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔。”
成语：圆木警枕 拼音：yuán mù jǐng zhěn 典故：用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
出处：宋·范祖禹《司马温公布衾铭记》：“以圆木为警枕，小睡则枕转而觉，乃起读书。” 成语：圆孔方木 拼音：yuán kǒng fāng mù 典故：把方木头放到圆孔里去。
比喻二者不能投合。 出处：宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔。”
成语：圆首方足 拼音：yuán shǒu fāng zú 典故：代指人类。 出处：《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”
举例：八极九野，万方四裔，~，罔不乐推。（《隋书·高祖纪上》）。
5. 以《圆》字开头的祝福成语,有哪些以《圆》字开头的祝福成语有：圆满成功
[拼音] [yuán mǎn chéng gōng]
[释义] 形容完美、没有缺欠、漏洞，没有缺憾、没有失误的成功的完成一件事物。近义词 圆满结束。
扩展资料
圆字开头的其他成语：
1、圆首方足
[拼音] [yuán shǒu fāng zú]
[释义] 代指人类。
[出处] 《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”
2、圆顶方趾
[拼音] [yuán dǐng fāng zhǐ]
[释义] 指人类。 同“圆首方足”。
[出处] 清·龚自珍《〈升平分类读史雅诗〉自序》：“彼非圆顶方趾、父母所生之民耶？”
3、圆孔方木
[拼音] [yuán kǒng fāng mù]
[释义] 把方木头放到圆孔里去。 比喻二者不能投合。
4、圆凿方枘
[拼音] [yuán záo fāng ruì]
[释义] 枘：榫头；凿：榫眼。 方榫头，圆榫眼，两下里合不来。比喻格格不入。
[出处] 《文选·九辩》：“圆凿而方枘兮；吾固知其龃龉（yǔ）而难入。”
5、圆木警枕
[拼音] [yuán mù jǐng zhěn]
[释义] 用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
“友”的意思有：
1、朋友。出自唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
2、职官名，王官之近臣。出自《晋书》：王置师、友、文学各一人……友者因文王、仲尼四友之名号。
3、亲近相爱，古代多用于兄弟之间，借指兄弟。出自《书·康诰》：元恶大憝，矧惟不孝不友。
4、同伴，经常在一块儿玩的人。如酒友、赌友。
5、同一所教会、学校、班级、职业的成员。如教友、校友。
6、互相合作。出自《释名》：友，有也，相保有也。
7、结交，与…为友。出自《三国志·先主传》：瓒深与先主相友。
8、给予帮助或支持。出自《孟子·滕文公上》：出人相友。
9、指有友好关系的。如友军、友邦。
百善孝为先，中国人一向讲究孝心，不管在外面多么风光招摇，回到家还是孝敬爸妈，尊敬长辈。儒家思想是中国古代时候的主流思想，其中“孝”是里面非常重要的一部分。儒家思想的“孝”指的是什么，和我们现在所说的“孝”是一样的吗？
“孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。“孝”是一个会意字，它的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人。《尔雅·释训》云：“善父母为孝”，《说文解字·老部》说：“孝，善事父母”者。段玉裁注曰：“《礼记》：‘孝者，畜也’。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”畜者，养也。“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母的意思。
1、奉养父母。《诗经·唐风·鸨羽》：“王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？王事靡盬，不能艺黍稷，父母何食？悠悠苍天！曷其有极？……王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝，悠悠苍天！曷其有常？”这首诗控诉了君王的事情没止息，没有时间去种稷、黍、稻、粱来奉父母，使父母没吃没喝，受尽饥饿。
2、报答父母养育之恩。《诗经·小雅·蓼（音lù）莪（音é）》：“哀哀父母，生我劬（音qú）劳。”“哀哀父母，生我劳瘁。”“父兮生我，母兮鞠（养）我。拊（抚）我畜（爱）我，长我育我。顾（照顾）我复（庇护）我，出入腹（抱）我，欲报之德，昊天罔极。”这首诗抒发未能奉养父母、孝敬父母而使父母离开人世之后的悲痛不已的心情。“哀哀父母，生我劬劳”，“生我劳瘁”。对父母的逝世，悲伤不已。他们在十分劳累和病困中生育了我。他们不但生育我，抚养我，还疼爱我，照顾我，庇护我。对于父母的养育之恩德应该予以报答。但是，由于统治者的剥削，百姓无法生活，因而没有能够报答父母的养育之恩。不是我不报，而是皇天不让我报。
3、尊敬父母，娶妻必告之。《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”父母栽种桑树和梓树，对它们应该恭恭敬敬。没有一个人不尊仰父亲，没有一个人不依恋母亲。对父母要尊敬和慕念，不要忘记了他们。《诗经·齐风·南山》：“艺蔴如之何，衡从（纵）其亩。取妻如之何，必告父母。”诗借用种蔴必有田垄的道理，比喻娶妻必须告诉父母。
4、孝顺父母应该成为效法的榜样。《诗经·大雅》中还说：“永言孝思，孝思维则；永言孝思，昭哉嗣服”孝顺先人的思想是全体臣民的榜样；还应该管理好自己职务以内的事情。“孝子不匮，永锡尔类。”孝子的孝顺之心真诚而不枯竭，全家永远能得到福祉。
5、不孝父母是最大的罪过。《尚书·康诰》说：“王曰：‘封（周成王之弟），元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字（爱）厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”这里提倡父慈、子孝、兄友、弟恭的伦常之道。如果儿子不能成就父业，大伤他父亲的心；如果父亲不慈爱自己的儿子，反而厌恶他；如果为弟不尊敬兄长，为兄的不友爱弟弟。那就应该用文王制定的法律来惩办这样的人，不可赦免他们。
小结：从上文看来，虽然时代一直在变，大家的思想也都有进步，但是关于“孝道”，从古至今都是一样的，尊敬父母，奉养父母，报答父母养育之恩，不管在哪个时代在哪个家庭，都是必须要做到的·
