佛教的传承以南传上座部原始佛教.藏传佛教和汉传佛教为主导，形成各多宗派。原始佛教流行于东南亚国家，继承佛陀在世时的修行方法，奉行持戒为本.关心为要的法门。藏传佛教.以真言.手印.观想达到三密相应，对数息等禅观尤为重视。汉传佛教更是处处离不开禅了。为什么禅在佛教里占有如此重要的地位呢？因为禅即是心。所谓：心外求法路更差，水中月影镜中花。佛陀说了三藏十二部经典，种种方便比喻，目的就是让修心。1.禅是去掉了所有的方便直指人心.开示见性，所以在各宗里做为指导和目标。2.禅是佛陀在三藏十二部教理之外另传的心法。3.禅是离教理文字.不局限形式，实修实证的方法。------------汉传佛教里分为如来禅和祖师禅，如来禅是依教理次第修习，渐修渐悟.如天台止观。祖师禅即是释迦牟尼佛捻花示众，迦叶尊者开颜微笑，心心相印，悟佛宗旨。不立文字教外别传，直指人心.见性成佛的顿悟法门。所谓宗门下的禅就是指祖师禅，迦叶尊者为初祖，二祖阿难，直至第二十八代达摩祖师于南北朝时期来到中国，建立禅宗为中国禅宗一祖。当时正值相法时期，教理兴盛.各派宗学多兴于文理教相。禅宗的突起正是启理启机，正合诸佛下化众生，离文字相入实相般若一大事因缘，完善了大乘佛教思想教.理.行.果的圆满次第。达摩祖师面壁九年，二祖慧可断臂求法，中兴少林祖庭。一花开五叶，结果自然成，后来禅宗门下的开悟者数不胜数。过去的寺院都叫禅寺，寺寺有禅堂.院院参话头，真是一派了生脱死.成佛做祖的大好气象。返回来看如今，坐禅成了古代的出土文物了，只是欣赏而已。把祖师的心得偈语，成为了玩笑趣味的口头禅。表面上都在念佛，其实心猿意马。不明念佛三昧的真实所在，怎能对制妄想。不在心地下功夫，怎能去贪嗔离娑婆生极乐。还有甚者，宣扬读经无用论，念佛之外视为加杂。可怜众生刚闻佛法又被愚昧的黑暗所笼罩，只知念佛可以往生，不知自己种得是何因。念佛是在种往生成佛的因，什么时候往生？是临命终时，还是千生万劫之后。若想临命终往生，现在就得明佛理去贪嗔痴发菩提心。经曰：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。不是随便说的，是佛陀深知众生的根性，除了懈怠就是偏执邪见。所以放在功课里让我们天天念诵。而人们会念一句佛号就以为够了，甚至诽谤正法。就如经里比喻：有一妇人心有外遇，想离开自己的丈夫。和她母亲商量好借一女尸放在家中，说她已死，然后她和另外一个男人去生活了。她的丈夫知道了非常难过，将女尸当成自己的妻子埋葬了，每日在家痛苦的思念着自己的妻子。过了很多年那个走了的女人因厌烦了外面的男人，回来找自己丈夫准备好好过日子。而她的丈夫却不认得她了，说自己的妻子已经死了。这个比喻就象学佛的人刚闻到正法准备好好修学，深入经藏智慧如海。遇到了邪知邪见的人说：念佛就行了，学多了会影响念佛。结果没有明白念佛的道理和去贪嗔痴的方法，善知识来开示正法，反而不去接受。为什么说禅是修行的指导和目标呢？因为禅修不离心，不在心外求法，法由心生。懂得禅的人不管是念佛还是参话头，只求消忘念明自心，更不会外求邪见之说，迷失心智。世界中上当的人往往是喜欢外求的，而禅者除了心地别无所求，所以就不易被邪见所迷惑了--------------------------------------------------------------==========参禅首先要明白什么是话头？参是什么意思？话头是什么？禅宗为什么要参话头不念佛呢？我们一一来说。1.什么是话头？参是用疑虑的状态来断妄念，实际参禅是很难用语言表达出来的，是一种心里状态，所谓开口即错，动念即乖。我们凡夫因为有了妄想和执着不能明心见性，现在要离开妄想去断妄念，就得用无念来去有念，因为有念即是妄念，所以要去掉。往什么地方参呢？往话头上参。话头是‘前念已起后念未生的这个时候’。我们要想得到定力就得找到这个地方，若找不到这地方就是在妄想中，心就不由己。如果用念佛来进入话头，那还是以念对念，头上安头，进入不了话头中。所以首选是直接观心，也就是参话头，一般是很难观住的。需要一种方法，还得不用妄念。祖师们发明了用‘念佛是谁？’，并不是念这几个字，而是用这句话来发疑问，用疑问这种状态去妄念入心地。当有疑虑时自然的会放下妄念，这样的方法千百年来非常有效。用心去发疑情，就是参话头。这没有方便，只有去做了才有体会，语言所难以表达出来的。参禅就是用无念的疑情来遏制有念的妄念.作者:怡僧法师禅不是宗派作者:怡僧法师信佛的人们通常按照佛教里各宗的理论思想作为自己信仰的依据，从表面上看，如净土宗以西方极乐净土为信仰的目标，密宗以上师本尊作为观想持诵的归向。各宗的人们对自己信仰的宗派都有着各自不同的信仰，甚至不认可或反对其它宗派的理论思想。由于佛教的宗派很多思想各异，因而有人会认为佛教的思想理论是矛盾的，其实佛教初传入中国并没有宗派，是后来翻译的盛行和研究教理的兴起逐渐形成了各个宗派。各宗的兴起对于佛学理论的研究起到了快速发展的作用，各宗的思想体系就像盛开的百花一样在法海的田园里争奇斗艳，展现了相法时期佛教兴旺的状况。相法时期体现了教理的发展，后来各宗教理的盛兴，不同教派理论的发展对于学佛者来说容易造成对佛法的片面认识。由于各自宗派形式上的教理和修法不同，后人在传承的发展中偏重于自己所坚持的教法，从而会对各自教法所指向的宗旨产生误解或不明确。佛教是佛陀的教育，以‘信.解.行.证’为修学次第，信解为学，以‘教理’来化导众生，行证为修，以‘心’宗为见性觉悟的目标。就像现在修净土宗的人们重视在事项上念佛求生净土，修密宗的偏重于持咒.加行.观想等，其实这些形式上的修法都不是其本宗的目的，经曰：设‘教’只为标‘心’。“一切万法皆由心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭”，所有教法意在归向心地而得解脱，这是每个宗派的根本目的。三藏十二部一切经典是佛陀的言教，是应众生不同根基而施行化导的教法。由于人的根基不同所开示的方法也不一样，就形成了诸多法门，所有法门的目的就是趋向一个‘觉悟自心’。这个法门就是以‘心’为宗，即是指‘自性’，所谓“归原无二路，方便有多门”。各宗的教法也是用不同的方式接引众生觉悟自心的，就像净土宗由事相往生西方，接引下根人去贪嗔修行十善，接引上根人由理行入实相.无相念佛趋向自性净土。土净不净作用在心的转变，经曰：心净即佛土净，所谓：“唯心在净土，自性是弥陀”。密宗也是如此从事相的加行相应然后达到无相的自性，众生有八万四千烦恼习气，佛法有八万四千对制法门。法门的不同是因众生的烦恼根基不一样，不是佛法的不同，一切法门的宗旨是在见性而成佛。人们把禅宗当做八宗之一，实在是对佛教的误解，其它各宗有其各自的修行方法，然后归向心地，可称为各自不同的宗派。而禅是指心，宗亦是以心为宗旨，禅宗没有事相的修行方法，只以直显智慧觉悟自心为目标，是佛陀宣说的最上乘法。般若法是禅的门，无相.无念是禅的修行，禅是三藏十二部的归向。若要把‘禅’当做宗派那所有的法门就没有了归处，又从何去见性成佛呢？佛陀宣说了十二部言教随类度化众生，同时又传承了觉悟自性的‘禅’，为的是指明一切教法归向见性成佛的不二门。这就是佛法的‘教’和‘宗’的意义。禅就是这个不二法门。由于学佛的人们不知道禅的意义，从而会在理论不同的教派里充满迷茫，用复杂矛盾的心情更不会统一和解悟所有教典指向的真谛。释迦牟尼佛在灵山会上开显了教外别传见性成佛的心宗，亦称不二法门。三藏十二部一切法门是为了方便教化各类众生，最终一切法皆归不二门而见性成佛。过去现在和未来佛就是说了这一个法门，这一法门至高至胜超越了言语文字，故称为不立文字教外别传。方法直显智慧更无方便，亦称‘顿悟’法，直指人心见性成佛。经曰：“离一切相，即名诸佛”。‘禅’离一切相修行，又称实相非相微妙法门，‘禅’不是教内的宗派。是佛陀言教的宗旨 。
奶头的词语解释是：奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。
奶头的词语解释是：奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。结构是：奶(左右结构)头(独体结构)。注音是：ㄋㄞˇㄊㄡ_。词性是：名词。拼音是：nǎitóu。
奶头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看***详细内容
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
二、网络解释
奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
关于奶头的成语
头上安头头上著头头高头低赶浪头兴兴头头头头是道软骨头头出头没头上着头
关于奶头的词语
赶浪头
关于奶头的造句
1、非常自然的一个现象是：新生儿常在你给他喂乳与喝奶及吸橡皮奶头时会睡着。
2、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
3、你会交中国女朋友吗？不会，中国女孩没奶头，或者我是同性恋，等等。
4、最引人注目的景象是穿着***长袍的女牧民蹲在地上触摸山羊的奶头，感觉奶羊不好就把它放开。
5、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
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究竟信什么好？为什么要信？我试着从几个方面比较两大宗教。希望对你有所启发，如果有不合适、或者需要补充的地方，也希望您不吝赐教。
佛教与***教几个方面的比较。
1、凡树木看果子。
佛陀在世，没有佛经。佛经是释伽牟尼的***在其离世百年后根据回忆陆续整理的佛一生所说的言教的汇编。概括起来就是“戒、定、慧”。戒，就是戒去一切不好的东西，这样心就变空了，就能静下来，达到入定。然后打坐往上修，最后达到开慧开悟，大智大慧，成为觉者，离苦得乐。
佛教戒律的核心内容：“一心向善，诸事莫恶”“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
路加福音6:44 凡树木看果子，就可以认出它来。“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。”
释伽牟尼佛让人一心向善，是圣灵所结的果子。这是从佛陀的角度说的。不是说当下的佛教。
当下佛教，魔子魔孙入寺为僧，披袈裟，坏佛法，有僧之名，行魔之道！
佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团，破坏佛法的相关论述：
《大般湼槃经》卷七：
佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
《佛藏经》卷中：当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
圣经也提到，末世必有危险的日子来到（提摩太后书 3：1-7 你该知道、末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱 神。有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的、正是这等人。这些妇女担负罪恶、被各样的私欲引诱。常常学习、终久不能明白真道。）
末世必有危险的日子来到？什么是危险的呢？离弃活水的源泉。
2、佛教戒律与圣经教训相似。
佛教：
最基础的佛教戒律称为“五戒与十善”。五戒，一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，***饮酒。佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本。十善：不杀生、不偷窃、不邪*、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
***教：
罗马书13:9像那不可奸*，不可，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
出埃及记20：3 除了我以外、你不可有别的神。4 不可为自己雕刻偶像.....13 不可。14 不可奸*。15 不可偷盗。16 不可作***见证陷害人。17 不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。（不，不偷盗，不奸*，不妄语，不贪婪）
以弗所书4:29污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（不恶语）
提摩太前书3:8作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；（不二舌，不好喝酒，不贪财）
3、都讲因缘果报。
佛教讲因缘果报：因缘生万法，是佛法中重要理论，由于因缘，而说果报。《涅槃经》中郑重指出：善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。
***教也讲善恶报应。
歌罗西书3:25那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。
启示录22:12“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
创世记中亚当、夏娃，蛇为什么受到耶和华的咒诅？有前因才有后果。
4、信佛、信神目的都是要去天国。
佛教修行的目的：离苦得乐，去极乐世界。
***：舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐。故名极乐。意思就是问：舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐世界吗？因为那里的众生只有快乐而没有众苦，所以叫做极乐世界。
圣经：回到天家得永生。
希伯来书 11：13-16 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接。又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。
5、最后的拯救者神似。
佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救众生。
圣经认为最后的拯救者是弥赛亚。
弥赛亚，弥勒发音相似，同为至尊。
弥赛亚即Messiah，是万王之王，万主之主；
弥勒佛是梵文Maitreya的音译，乃众王之王，众王之尊。
6、之后，所迎来的新天新地相同。
《弥勒下生经》：“国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘剌，唯生青软草，履践随人足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，***共庄严；树高三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐”。
《圣经》以赛亚书65：19-20：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪算被咒诅。” 23-25：“他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。”
《圣经》启示录22：2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。
佛经与圣经描写的新天新地：人长寿，常安乐，无有疾苦，无罚无灾，花果充实，美味充足，物与物之间极为和谐，没有争斗。
佛经与圣经描写的新天新地的描写是近似的。
7、救主出现都有轮相伴，轮的形状相似。
《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四 神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南，西，北三方亦如是。”
《圣经》以西结书1：16-28：“轮的形状和颜好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物往上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。......这就是耶和华荣耀的形像．我一看见就俯伏在地、又听见一位说话的声音。”
一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
8、争战都不用武力，而是凭了公义取胜。
《圣经》启示录19：11“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。”
佛经记载，转轮圣王是不用武力、用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。?
9、都讲人最终要归向 神。
《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南，西，北三方亦如是。”
《圣经》启示录7：9-10：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。’”?
佛教***教都讲，最终人都要归向一位。这些人来自各国，各族，各民，各方。
复活节在西方称“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？
而佛家也有“人身难得、东土难生、佛法难闻”之说。东土就是指中国。中国自古被称神州。
这一切是否是偶然的巧合？
东、西方人苦苦等待 神的归来，等候神的救赎，倘若是在等候同一位 神，那这场涉及整个人类的大救赎将超越一切人类的文化与宗教，是 神在兑现自己的承诺。
奶头的读音是：nǎitóu。
奶头的拼音是：nǎitóu。注音是：ㄋㄞˇㄊㄡ_。结构是：奶(左右结构)头(独体结构)。词性是：名词。
奶头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。
二、国语词典
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
三、网络解释
奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
关于奶头的成语
兴兴头头头上着头头高头低头上著头软骨头赶浪头头出头没头头是道头上安头
关于奶头的词语
赶浪头
关于奶头的造句
1、没有脏兮兮臭烘烘的尿布，摆脱了橡皮奶头，也不再是一集又一集的情景喜剧。
2、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
3、非常自然的一个现象是：新生儿常在你给他喂乳与喝奶及吸橡皮奶头时会睡着。
4、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
5、不使用瓶子、橡皮奶头或安慰奶嘴。
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1. 关于女子不必男子弱的诗句
2. 关于女子比男子强的诗句
关于女子不必男子弱的诗句 1. 表达“女子柔弱”的古诗词有哪些
帘卷西风，人比黄花瘦。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲”。两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。
娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
仙乎？神乎？翩若惊鸿！6.孙陵西曲岸乌纱，知汝凄凉正忆家。人世岂能无聚散，亦逢佳节且吹花。
《次吴氏女子韵》宋·王安石 7.香来著吾怀，先想织织手。果遇赠香人，经年何恨久。
《和遗绡女子》宋·张资 8.女子有家难恋汝，外甥似舅岂忘渠。春风万里空相忆，但愿平安数寄书。
《二绝寄章氏女子》宋·郑刚中 9.青娥宛宛聚为裳，乌鹊桥成别恨长。惆怅梧桐非旧影，不悲鸿雁暂随阳。
《送女子》唐·刘商 10.江南庄宅浅，所固唯疏篱。小女未解行，酒弟老更痴。
《寄义兴小女子》唐·孟郊。
2. 形容女子的诗句
1.千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！ 2.芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香 3.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀 4.俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊 5.眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔 6.翩若惊鸿，婉若游龙 7.美人既醉，朱颜酡些 8.冰肌自是生来瘦，那更分飞后 9.邀人傅脂粉，不自著罗衣 10.秀色掩今古，荷花羞玉颜 11.北方有佳人，绝世而独立 12.垆边人似月，皓腕凝霜雪 13.届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香 14.娴静犹如花照水，行动好比风扶柳 15.独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难 16.袅娜少女羞，岁月无忧愁 17.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标 18.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动 19.蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓***，在水一方 20.花心定有何人捻，晕晕如娇靥 21.回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 22.脉脉眼中波，盈盈花盛处 23.巧笑倩兮，美目盼兮 24.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 25.君还知道相思苦，怎忍抛奴去 26.不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难 27.朱粉不深匀，闲花淡淡香。细看诸处好，***道，柳腰身 28.芸芸众神赞，飘飘仙子舞 29.清水出芙蓉，天然去雕饰 30.一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠 31.云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺 32.凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃 33.柳腰春风过，百鸟随香走 34.头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。
顾盼遗光彩，长啸气若兰 35.笑颜如花绽，玉音婉转流 36.皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪 37.杨家有女初长成，养在深闺人未识 38.风回小院庭芜绿，柳眼春相续 39.温柔几许缘何散，爱恨声声怨 40.纤纤作细步，精妙世无双 41.天生丽质难自弃，一朝选在君王侧 42.芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂 43.转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐 44.柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯 45.丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权 46.昨日乱山昏，来时衣上云 47.绝代有佳人，幽居在空谷 48.宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成 49.荣曜秋菊，华茂春松 50.烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任 51.凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年 52.爱彼之貌容兮，香培玉琢 53.羡彼之良质兮，冰清玉润 54.美彼之态度兮，凤翥龙翔 55.慕彼之华服兮，闪灼文章 56.其静若何，松生空谷 57.其艳若何，霞映澄塘 58.其神若何，月射寒江 59.纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄 60.窈窕淑女，君子好逑 61.拆桐花烂漫，乍疏雨、洗清明 62.柔桡轻曼，妩媚纤弱 63.班姬续史之姿，谢庭咏雪之态 64.顾盼生辉，撩人心怀 65.若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜 66.借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆 67.俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗 68.有女妖且丽，裴回湘水湄。
水湄兰杜芳，***之将寄谁 69.媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙 70.腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲 71.玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨 72.镜中貌，月下影，隔帘形，睡初醒 73.翩若轻云出岫，携佳人兮步迟迟腰肢袅娜似弱柳 74.委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌 75.丹唇列素齿，翠彩发蛾眉 76.绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜 77.借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌 78.皎若太阳升朝霞，灼若芙渠出鸿波 79.秀色空绝世，馨香为谁传？ 80.质傲清霜色，香含秋露华 81.共道幽香闻十里，绝知芳誉亘千乡 82.娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初 83.淡眉如秋水，玉肌伴轻风 84.有美一人，婉如清扬 85.穆然回首，婷婷玉立 86.眉将柳而争绿，面共桃而竞红 87.灿如春华，皎如秋月 88.渐消酒色朱颜浅，欲语离情翠黛低 89.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 90.盛服浓妆韶颜雅容 91.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒 92.普天壤其无俪，旷千载而特生 93.秀靥艳比花娇，玉颜艳比春“红” 94.桃之夭夭，灼灼其华 95.隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰 96.回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色 ***.尝矜绝代色，复恃倾城姿 98.螓首蛾眉，巧笑倩兮 99.秀色掩今古，荷花羞玉颜 100.静若处子，动若脱兔 101.冶容多姿鬓，芳香已盈路 102.燕赵多佳人，美者颜如玉 103.微晕红潮一线，拂向桃腮红，两颊笑涡霞光荡漾 104.子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！ 105.丽质仙娥生月殿 106.经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真 107.满搦宫腰纤细，年纪方当笄岁。
刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意，举措多娇媚 108.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
3. ″关雎″中哪些诗句写出了男子追求不到心中的姑娘的苦恼
1、《关雎》赏析 原文：关关③雎鸠，在河之洲④。
窈窕淑女，君子好逑⑤。参差荇菜⑥，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤⑦寐思服⑧。
悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右***之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑨。参差荇菜，左右芼⑩之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。 [注释] ①关雎：篇名。
它是从诗篇第一句中摘取来的。《诗经》的篇名都是这样产生的。
②周南：西周初期周公旦（公元前1063-前1057年）住东都洛邑（在今河南省洛阳市），统治东方诸侯。“周南”都是周公统治下的南方诗歌。
《关雎》是一首情歌，写一个贵族男子爱上了一个***荇菜的姑娘，思慕她，追求她，想和她结婚。③关关：象声词，鸟的啼叫声。
④在河之洲：（雌雄雎鸠）在河中陆地上居住着。形容它们的融洽。
⑤好逑：等于说“佳偶”。逑：配偶。
⑥参差荇菜：长短不齐的荇菜。参差，长短高低、大小不齐。
荇菜，水生植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。⑦寤：醒着。
寐：睡着了。⑧思服：思念。
服：想。⑨琴瑟友之：弹琴鼓瑟来表达对她的爱慕。
⑩芼：摸，这里是选择的意思。 译文：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。
善良美丽的少女，小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去***收。
善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。
长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去***摘。
善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。
善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙子的痴情，使他独自陶醉在对姑娘的一往深情之中。
种种复杂的情感油然而生，渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。一位纯情少年热恋中的心态在这里表露得淋漓尽致。
成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，看着它们河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被***荇女吸引。诗人在这里***用了“流”、“***”等词描述小伙子的心里变化的过程。
诗中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。又如“辗转反侧”句，极为传神地表达了恋人的相思之苦，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”，乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出的名句。
而最后一句“钟鼓乐之”，又更是“千金难买美人笑”之类的故事的原本。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。
这首诗的表现手法属于《诗经》咏物言志三法案——“赋、比、兴”之一的“兴”，即从一个看似与主题无关的事物入手，引出心声，抒泄胸臆。本诗语汇丰富，如使用“流”、“求”、“***”、“友”等动词，“窈窕”、“参差”等形容词，表明了诗人的文学技巧。
全诗朗朗上口，韵律和谐悦耳。其中有双声，有叠韵，有“之”字脚的富韵，加上对后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本篇堪称中国古代韵律诗的开山之作。
2、《关雎》赏析（褚斌杰） 这是我国古老的诗歌总集《诗经》中的首篇。《关雎》正是一篇产生于两千多年以前的古老的民间恋歌。
诗中写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，由于爱恋的深切，这位少女的形象反复在他脑中出现，使他不安，使他难以忘却。他幻想着终有—天，能与这位少女结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。
诗中所表达的感情直朴、真率，千年后读起来，还是那么清新动人。 全诗以滩头水畔的一对雎鸠鸟的叫声起兴，然后写出自己的一片情思。
雎鸠，水鸟；古代传说它们雌雄形影不离。关关，指其一递一声的相和而鸣。
“关关雎鸠，在河之洲”，这或者是作者的即目所见，或者解做以挚鸟为比，以挚鸟的求偶为兴，故前人对此有究属赋、比、兴何种手法的争论。实际上就诗中这两句看来，并不排斥是作者的实见之景，但对全诗来说，确也起着媒介、比喻、联想，以至象征的作用。
因此我们认为正不必如此拘泥。一个青年小伙儿，见到河洲上一对水鸟的相亲相爱，听到它们一唱一和的鸣叫，自然会引起自己的无限情思，何况他心目中正有着一位所爱的人儿呢！“窈窕淑女，君子好逑”，他向往着那位美丽贤淑的好姑娘，能够成为自己理想的配偶。
细绎这四句诗，第一句“关关雎鸠”，是写传来的鸟鸣，是听；第二句“在河之洲”，是寻声而望，是所见；第三句“窈窕淑女”，是对自己倾心人之所思，是想；末句“君子好逑”，是主人公强烈的向往，默默的自我祝愿。虽短短四句，却极有层次，而语约义丰。
第二章，以缠绵悱恻之情，直率地写出自己的追慕之心和相思之苦。这个青年男子所恋的乃是河边一位***荇菜的姑娘，“参差荇菜，左右流之”。
荇菜，一种水生植物，叶径一二寸，马蹄形，可食（见李时珍《本草纲目》）。“左右流之”，即顺着水流忽而侧身向左，忽而侧身向右的去***摘。
“流，顺水之流而取之也”（朱熹《诗集传》）。正是这位***荇菜的姑娘在水边劳动时的窈窕身影，使他日夜相思，不能须臾忘怀。
“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服（思念）”极写他追求、想念的迫切心情；“悠哉悠哉。
关于女子比男子强的诗句 1. 形容女子比男人强的诗句
1、《葛雄女子舞剑歌》——宋代仇远
安得成军如娘子，直气端能捷秦楚。
译文：如果军队都似这般勇猛的女子，那么气势就能大败秦楚军队。
2、《满江红·小住京华》——近现代秋瑾
身不得男儿列，心却比男儿烈！
算平生肝胆，因人常热，俗子胸襟谁识我？
译文：今生我虽然不能身为男子，加入他们的行列。但是我的心，要比男子的心还要刚烈。想想平日，我的一颗心，常为别人而热。那些俗人，心胸狭窄，怎么能懂我呢？
3、《题木兰庙》——唐代杜牧
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
译文：花木兰女扮男装去参军打仗，一去就是十二年。她在梦乡里，也会和女伴们一起对镜梳妆；只是为了替爷从军、保家卫国，多次想回家时竭力克制着自己与边关将士大碗喝酒。想想木兰为了安靖边烽，万里从戎，她也将会和王昭君和亲，死留青冢一样，永远博得后世敬爱。
4、《赐秦良玉诗》——明思宗朱由检
由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。
译文：女子也可以上战场杀敌，谁说将军一定就得是男儿身。
5、《芝龛记》——清代董榕
结束戎装貌出奇，个人如玉锦驼骑。
同心两女肩朝事，多少男儿首自低。
译文：脱下戎装相貌出奇，坐骑驼着身着锦衣如花似玉的女人。同心协力的两女担负着朝事，不知有多少男人羞愧的低下了头。
2. 形容女子比男子强的诗句有哪些
1、现代·***《七绝·为女民兵题照》：中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。
释义：中华有很多非等闲的志向远大的女青年，不爱穿红红绿绿的服装，就爱持枪弄棒，练习武艺，保国卫家。
2、近代·秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》：休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
释义：不要说女子不能成为英杰人物，我墙上的宝剑每天夜里都在发出响声！说明女子也同样可以有所作为。
3、清·董榕《芝龛记》：今古争传女状头，红颜谁说不封侯？马家妇共沈家女，曾有威名振***。
释义：古今争相传女状头，谁说红颜女子不能封侯？沈家的女儿，曾经威名震动***。
4、清·董榕《芝龛记》：肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。壮哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。
释义：尸餐素位的朝臣都不可靠，精忠报国家还要依赖巾帼女子。壮哉的奇女子谈论军事，足以跟当年的花木兰相提并论。
5、清·董榕《芝龛记》：结束戎装貌出奇，个人如玉锦驼骑。同心两女肩朝事，多少男儿首自低。
释义：脱下戎装相貌出奇，坐骑驼着身着锦衣如花似玉的女人。同心协力的两女担负着朝事，不知有多少男人羞愧的低下了头。
扩展资料
巾帼不让须眉的典故
梁红玉，宋朝著名抗金女英雄，丈夫为抗金名将韩世忠。建炎四年春，金军从杭州饱掠北归。韩世忠的部队已紧急出动，沿运河水陆两岸齐头并进，抢先占领京口一带的金山、焦山，专截金兀术的归路。当天金兀术就给韩世忠下了战书，约定第二天开战。
第二天早晨，梁红玉早已结束停当，戴着雉尾八宝嵌金珠金凤冠，穿一领锁子黄金甲，围着盘龙白玉带，端坐在中军的楼船上面指挥战斗，在最激烈的时候，梁红玉亲自擂鼓助威，宋军士气百倍，一天战斗打下来打得金军心胆俱寒，把金兀术的军队困在了黄天荡内。
韩世忠用梁红玉的计谋，以少于敌军十倍的兵力，8000宋军对10万金军，，包围敌军达四十八天之久，名震华夏。黄天荡一战使金军丧胆，再也不敢随便过长江南侵。后来韩世忠和岳飞、张俊一起三路大军北伐，梁红玉专门训练出一支女兵队伍，屡立奇功。
岳飞被害后，韩世忠愤然辞官，与梁红玉归隐杭州西湖。1151年，韩世忠病逝。不到两年，梁红玉也悒郁而逝。夫妇合葬于苏堤灵岩山下。后来，大家都以巾帼不让须眉来称赞梁红玉。
参考资料：
3. 证明女人比男人强的名言
巾帼不让须眉（说明女人至少不比男人差啊，那就是和男人一样，或者可能比男人强啊。）
每一个成功的男人背后都有一个女人（说明没有女人，男人就根本不可能成功啊。相反，没有男人，女人照样可以成功（因为没有人说：每一个成功的女人背后都有一个男人），可见女人比男人厉害）
妇女能顶半边天（另外半边天要靠男人+不男不女的人共同来顶啊，说明男人顶不了半边天嘛，说明男人不如女人）
男女搭配，干活不累（比如，一男+一女，就干活不累，如果一男+一男，干活就会累啊，这就说明一女胜一男嘛）
英雄难过美人关（再厉害都过不了美人关啊，一妇当关，万夫莫开，说明美人天下无敌，当然比男人强多了）
4. 求一句诗句,用来表达赞美女子比男子好
信知生男恶（ è ），反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。出自杜甫的《兵车行（xíng）》车辚辚（lín），马萧萧，行（xíng）人弓箭各在腰。
耶（通“爷”，父亲） 娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。 牵衣顿足拦道哭，哭声直上干（gān）云霄。
道旁过者问行（xíng）人，行（xíng）人但云点行（háng）频。 或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还（hái）戍边。 边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞（qǐ ）。 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 长者虽有问，役夫敢伸恨？ 且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？ 信知生男恶（ è ），反是生女好。 生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾（jiū）！ 姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。出自白居易的《长恨歌》汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度。
苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园***白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
奶头的词语有：赶浪头。
奶头的词语有：赶浪头。2：结构是、奶(左右结构)头(独体结构)。3：注音是、ㄋㄞˇㄊㄡ_。4：词性是、名词。5：拼音是、nǎitóu。
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二、国语词典
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
三、网络解释
奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
关于奶头的成语
头上着头头上安头软骨头头高头低头上著头赶浪头头出头没头头是道兴兴头头
关于奶头的造句
1、小海豹贪婪地吸着奶，吸完一个奶头接着吸另一个。
2、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
3、非常自然的一个现象是：新生儿常在你给他喂乳与喝奶及吸橡皮奶头时会睡着。
4、雄性动物的奶头。
5、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
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赶浪头
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1、没有脏兮兮臭烘烘的尿布，摆脱了橡皮奶头，也不再是一集又一集的情景喜剧。
2、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
3、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
4、不使用瓶子、橡皮奶头或安慰奶嘴。
5、小海豹贪婪地吸着奶，吸完一个奶头接着吸另一个。
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奶头的网络解释是：奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
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二、国语词典
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
关于奶头的成语
赶浪头头高头低头出头没头上着头头头是道兴兴头头软骨头头上安头头上著头
关于奶头的词语
赶浪头
关于奶头的造句
1、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
2、小海豹贪婪地吸着奶，吸完一个奶头接着吸另一个。
3、你会交中国女朋友吗？不会，中国女孩没奶头，或者我是同性恋，等等。
4、最引人注目的景象是穿着***长袍的女牧民蹲在地上触摸山羊的奶头，感觉奶羊不好就把它放开。
5、不使用瓶子、橡皮奶头或安慰奶嘴。
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打破沙锅璺到底（打破沙锅璺到底） 亦作“ 打破砂锅璺到底 ”。璺，坼裂。谐声为“问”，今径改用“问”。比喻追根究底。语本 宋 黄庭坚 《拙轩颂》：“覔巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有馀，拙者不足。” 元 王实甫 《破窑记》第二折：“［ 吕蒙正 云］端的是谁打了来？［正旦唱］打破砂锅璺到底，俺爷抱着一套御寒衣，他两口儿都来到这裏。”《儿女英雄传》第二六回：“就让姐姐装糊涂不言语，我可也‘打破沙锅璺到底’，问明白了，我好去回我公婆的话。”
打破沙锅问到底 问：同“璺”谐音；指陶瓷或玉石等器皿上的裂纹或裂缝。比喻对事情寻根究底。
