天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。
上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。
天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。
万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。
必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。
倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
孔子***书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，***之性也，又将奚为矣？”
老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而?于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！
而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无***而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
译文
自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留，所以四海之内***倾心折服。
明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。
水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。
虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。
心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。
明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。
凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。
明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。
庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！拥有万物并不认为是那是罪行，恩泽施及万世而不以仁爱自居，生命长（读作长短的长）于远古而不自认为是长寿，覆天载地、雕刻众物之形而不觉得自己智巧，这就叫做天乐。
所以说：‘通晓天乐的人，他活在世上顺应自然地运动，他离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。’因此体察到天乐的人，不会受到天的抱怨，不会受到人的非难，不会受到外物的牵累，不会受到鬼神的责备。
所以说：‘运动时合乎自然的运行，静止时犹如大地一样宁寂，内心安定专一统驭天下；鬼魔不会作祟，神魂不会疲惫，内心专一安定万物无不折服归附。’这些话就是说把虚空宁静推及到天地，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的爱心，用以养育天下人。”
帝王的德行，以天地为根本，以道德为中心，以顺应无为而治为常规。帝王无为，役使天下人而且闲暇有余；臣子有为，为天下事竭心尽力而且唯恐不足。
因此，古时候的人都看重帝王无为的态度。处于上位的帝王无为，处于下位的臣子也无为，这样臣子跟帝王的态度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，这样帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。
帝王必须无为方才能役用天下，臣子必须有为而为天下所用，这是天经地义不能随意改变的规律。所以，古代统治天下的人，智慧即使能笼络天地，也从不亲自去思虑；口才即使能周遍万物，也从不亲自去言谈；才能即使能雄踞海内，也从不亲自去做。
上天并不着意要产生什么而万物却自然变化产生，大地并不着意要长出什么而万物却自然繁衍生长，帝王能够无为天下就会自然得到治理。所以说没有什么比上天更为神妙，没有什么比大地更为富饶，没有什么比帝王更为伟大。
因此说帝王的德行能跟天地相合。这就是驾驭天地、驱遣万物而任用天下人的办法。
道德存在于上古，仁义则推行于当今；治世的纲要掌握在帝王手里，繁杂的事务留在臣子的操劳中。军队和各种兵器的运用，这是德化衰败的表现；奖赏处罚利导惩戒，并且施行各种刑法，这是诲谕衰败的表现；礼仪法规度量计数，对事物实体和称谓的比较和审定，这是治理衰败的表现。
钟鼓的声音，用鸟羽兽毛装饰的仪容，这是声乐衰败的表现；痛哭流涕披麻戴孝，不同规格的隆重或省简的丧服，这是哀伤情感不能自然流露的表现。这五种微末之举，等待精神的自然运行和心智的正常活动，方才能排除矫矜、率性而生。
追求末节的情况，古人中已经存在，但并不是用它来作为根本。国君为主而臣下从属，父亲为主而子女从属，兄长为主而弟弟从属，年长为主而年少从属，男子为主而妇女从属，丈夫为主而妻子从属。尊卑、先后，这都是天地运行的规律，所以古代圣人取而效法之。
上天尊贵，大地卑下，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四季的序列。万物变化而生，萌生之初便存在差异而各有各的形状；盛与衰的次第，这是事物变化的流别。天与地是最为神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何况是社会的治理呢！
宗庙崇尚血缘，朝廷崇尚高贵，乡里崇尚年长，办事崇尚贤能，这是永恒的大道所安排下的秩序。谈论大道却非议大道安排下的秩序，这就不是真正在尊崇大道；谈论大道却非议体悟大道的人，怎么能真正获得大道！
因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德已经阐明而后才是仁义，仁义已经阐明而后才是职守，职守已经明确而后才是事物的外形和称谓，外形和称谓已经明确了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明确而后才是恕免或废除。
恕免或废除已经明确而后才是是非，是非明确而后才是赏罚。赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。
用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，用这样的办法来修养自身；智谋不宜用，必定归依自然，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。
因此古书上说：“有形体，有名称。”明了并区分事物的形体和称谓，古代就有人这样做，不过并不是把形、名的观念摆在首位。古时候谈论大道的人，从说明事物自然规律开始经过五个阶段方才可以称述事物的形体和名称，经过九个阶段方才可以谈论关于赏罚的问题。
唐突地谈论事物的形体和称谓，不可能了解“形名”问题演绎的根本；唐突地讨论赏罚问题，不可能知晓赏罚问题的开始。把上述演绎顺序倒过来讨论，或者违背上述演绎顺序而辩说的人，只能是为别人所统治，怎么能去统治别人！
离开上述顺序而唐突地谈论形名和赏罚，这样的人即使知晓治世的工具，也不会懂得治世的规律；可以用于天下，而不足以用来治理天下；这种人就称做辩士，即只能认识事物一隅的浅薄之人。
礼仪法规计数度量，对事物的形体和名称比较和审定，古时候就有人这样做，这都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王养育臣民的态度。
过去舜曾向尧问道：“你作为天子用心怎么样？”尧说：“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。这些就是我用心的方式。”
舜说：“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。”尧说：“如此那么将怎么办呢？”舜说：“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。”尧说：“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”
天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞美它。所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。
孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”孔子说：“好。”
孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说：“要旨就在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”
孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”
老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！正是因为性情已经发生迁腐，才需要强调兼爱！正是因为已经存在自私的现象，才需要强调无私。先生你是想让天下的人都失去养育自身的条件吗？
那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。
又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？噫！先生扰乱了人的本性啊！”
士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。
如今我观察先生，竟不象是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”老子好象没有听见似的不作回答。
第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种人的行列。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。
先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。广大啊，道没有什么不包容，深遽啊，道不可以探测。
推行刑罚德化与仁义，这是精神衰败的表现，不是道德修养高尚的“至人”谁能判定它！道德修养高尚的“至人”一旦居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。
天下人争相夺取权威但他却不会随之趋赴，审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，弃置万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓于道，合乎常规，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心也就恬淡而不乖违。
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”
轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。
砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老了还在砍削车轮。
古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
扩展资料：
全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。
第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。
第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。
第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。第五部分至“夫子乱人之性也”。
写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。
第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
百度百科-庄子·外篇·天道
陈子昂《登幽州台歌》
前不见古人， 后不见来者。
念天地之悠悠， 独怆然而涕下！
《登幽州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天***纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
本篇在艺术表现上也很出色。上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。
在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”本篇语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。
同时，在句式方面，***取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其式为：
前——不见——古人，后——不见——来者；
后两句每句六字，四个停顿，其式为：
念——天地——之——悠悠，独——怆然——而——涕下。
前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。
庄子 天道
天道运而无所积,故万物成；帝道运而无所积,故天下归；圣道运而无所积,故海内服.明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也.万物无足以铙心者,故静也.水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉.水静犹明,而况精神圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也.夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉.休则虚,虚则实,实者伦矣.虚则静,静则动,动则得矣.静则无为,无为也,则任事者责矣.无为则俞俞.俞俞者,忧患不能处,年寿长矣.
夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也.明此以南向,尧之为君也；明此以北面,舜之为臣也.以此处上,帝王天子之德也；以此处下,玄圣素王之道也.以此退居而闲游,江海山林之士服；以此进为而抚世,则功大名显而天下一也.静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美.夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也.所以均调天下,与人和者也.与人和者,谓之人乐；与天和者,谓之天乐.庄子曰：“吾师乎,吾师乎!齑万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧.”此之谓天乐.故曰：知天乐者,其生也天行,其死也物化.静而与阴同德,动而与阳同波.故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责.故曰：其动也天,其静也地,一心定而王天下；其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服.言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐.天乐者,圣人之心以畜天下也.
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常.无为也,则用天下而有余；有为也,则为天下用而不足.故古之人贵夫无为也.上无为也,下亦无为也,是下与上同德.下与上同德则不臣.下有为也,上亦有为也,是上与下同道.上与下同道则不主.上必无为而用天下,下必有为为天下用.此不易之道也.故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也；辩虽凋万物,不自说也；能虽穷海内,不自为也.天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功成.故曰：莫神于天,莫富于地,莫大于帝王.故曰：帝王之德配天地.此乘天地驰万物而用人群之道也.
本在于上,末在于下；要在于主,详在于臣,三军五兵之运,德之末也；赏罚利害,五刑之辟,教之末也；礼法度数,形名比详,治之末也；钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也；哭泣衰垤,隆杀之服,哀之末也.此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也.末学者,古人有之,而非所以先也.君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从.夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉.天尊地卑,神明之位也；春夏先,秋冬后,四时之序也；万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之流也.夫天地至神,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也.语道而非其序者,非其道也.语道而非其道也,安取道.
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之.分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情.必分其能,必由其名,以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天.此之谓大平,治之至也.故书曰：“有形有名.”形名者,古人有之,而非所以先也.古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也.骤而语形名,不知其本也；骤而语赏罚,不知其始也.倒道而言,忤道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道.可用于天下,不足以用天下.此之谓辩士,一曲之人也.礼法数度,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也.
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如?”尧曰：“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心也.”舜曰：“美则美矣,而未大也.”尧曰：“然则何如?”舜曰：“天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!”尧曰：“胶胶扰扰乎!子,天之合也；我,人之合也.”夫天地者,古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也.故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣!
上联：文明气象参天地。
下联：斡墨英华贯古今。
上联：一身正气垂天地。
下联：两袖清风鉴古今。
上联：书到用时方恨少。
下联：事非经过不知难。
上联：德配天地称未有。
下联：道冠古今集大成。
上联：有关家国书常读。
下联：无益身心事莫为。
上联：忠言逆耳利于行。
下联：良药苦口利于病。
上联：传家有道惟忠厚。
下联：处事无奇但率真。
上联：黄河尚有澄清日。
下联：岂可人无得运时。
上联：根深不怕风摇动。
下联：树正无愁月影斜。
上联：事到盛时清警省。
下联：境当逆处要从容。
上联：任他桃李争春色。
下联：凭我松雪耐岁寒。
上联：枯木逢春犹再发。
下联：人无两度再少年。
1. 关于讽刺出卖朋友的诗句
2. 关于讽刺朋友的诗句
关于讽刺出卖朋友的诗句 1.关于朋友之间背叛的句子带讽刺性的句子
1、曾经是那么的相信你，以为我们可以做永远的朋友。虽不知永远究竟有多远。可笑的是，到头来都只是我自作多情了呵。要走就走吧！
2、曾经的深信不疑，如今的物是人非。
3、朋友，不是用来出卖的！承诺，需要用生命守护。勇气不是不恐惧，而是怀着恐惧，仍然努力地迎风前进。
4、你曾经说过，朋友是信任。我点点头，心中埋下了信任你的***。但它刚发芽，就被你无情的拔起，我们的友谊之苗，枯萎了，我的心，碎了。曾经的你，哪去了？
5、你曾今说过，你我是一体；但如今，在彩虹的映称下，友情犹如凋谢的花，悄然逝世。
6、当我们在欢声笑语中并存，友情却与我们擦肩而过，你蓦然转身，留下空洞回忆，我独守。
7、择友宜慎，弃之更宜慎。
8、真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。
9、朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存。
10、一旦友情破裂，不过是其中一方已不再是弱者，不再同病相怜的彼此，又怎么可能再保持以前的友谊。
11、在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
12、你若聪明，莫把那人当作朋友，***如他和你的敌人交情深厚。
13、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
14、真心换背叛，你又何必伤感，该高兴的是你终于认清事实。
15、阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝——独立思考和对真理纯洁的爱！
关于友情背叛的句子篇二
一、真心换到的只是背叛，我何必再留恋
二、我笑得如阳光般灿烂，阳光却背叛了我。
三、涐敢背叛全世界，却不敢去背叛沵。
四、原来悲哀的我始终无法面对自己，那已经支离破碎的`心
五、黄泉路上的海棠花，你倾谁一世落寞
六、我知道，有些事终究无法挽留，不是我浮夸或者害怕。
七、女人，你敢离开我，我就弄死你，然后，我陪你一起，生死相随。
八、One who betrays me. I will let you die .
九、我不想要爱情，我怕我的友情会破裂。
十、有的友情是因为爱情破裂，有的爱情是因为基情破裂。
十一、跌跌撞撞的我，始终找不到属于我的终点在哪里
十二、黄昏在美丽，终究会天黑；爱情已到了尽头，我又何必去留恋
十三、我以为我可以，原来我只不过是一直都在原地徘徊
十四、真的不希望我们的美好变成回忆，现在就彻底分开
十五、遗忘了过去，埋葬了回忆。等待最后的结局
2.关于“朋友之间背叛”的带讽刺性的句子有哪些
1、人只会被朋友背叛，敌人是永远不会有背叛和出卖的机会的。
2、我不怕朋友背叛我，我只怕，你连背叛都不愿意做。
3、梅林的警告本身就是自相矛盾的——如果你最好的朋友背叛了你，你们就不再是朋友了。
4、防止朋友背叛的好方法就是和朋友保持距离，而多用“感化”过来的对你抱有感恩念头的人。
5、被朋友背叛不代表就要伤心，而是让你早一点看清事实。
6、只有被朋友背叛了才会领悟到朋友只能用来背叛。
7、彼此间的辜负，往往不是心的背叛，而是轻信或轻诺。朋友之间，互相帮助的初衷是好的，但是也要量力而行。
8、朋友二字说来容易，做起来却极难，有时候前一刻还在淡笑风生的朋友，下一刻就变成了剑拔弩张的敌人。不论利益、权势、或者家国天下这种大义凛然的理由，皆有可能让两个朋友背道而驰。
9、“狗是人类最忠实的朋友。”人养狗，狗忠实人，狗不背叛人，只有疯狗才会咬人。人就是人，狗就是狗。可是，人有时是人，有时不是人，人与人之间无时无刻不在争斗，有的人说的是人话，做的却不是人事，人有时还不如狗。狗永远是狗，不会不是狗，只要狗还没有疯掉，就会永远死心塌地做人的走狗。
10、朋友是用来出卖的，情感是用来缅怀的，美丽是用来摧毁的，忠诚是用来背叛的。
3.关于“好朋友出卖你”的诗句有哪些
1、《离思五首·其四》唐元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
2、《短歌行》两汉曹操
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
3、《南乡子》 宋苏轼
东武望余杭，云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡。
醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠。
今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。
4、《玉蝴蝶·秋风凄切伤离》唐温庭筠
秋风凄切伤离，行客未归时。塞外草先衰，江南雁到迟。
芙蓉凋嫩脸，杨柳堕新眉。摇落使人悲，断肠谁得知。
5、无题 佚名
昔日结义在桃园，未料今朝背誓言。
分席割袍恩义断，从此路人相陌然。
4.有哪些形容“我被朋友出卖”的古诗
1、青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今
2、曾经风雨不再返 藕断丝连是同窗。
3、与君醉笑三千场，不诉离伤。
4、湖海情怀，金兰气谊，莫惜琼杯到手空。
1、青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
原文出处：
短歌行 两汉：曹操
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
解释：
一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
2、曾经风雨不再返 藕断丝连是同窗。
解释：曾经的日子已经不能挽回 ， 但是那份情义却依然存在。
3、与君醉笑三千场，不诉离伤。
苏轼的《南乡子》
和杨元素，时移守密州。
东武望余杭，云海天涯两渺（一作杳）茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
不用诉离觞，痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。
4、湖海情怀，金兰气谊，莫惜琼杯到手空。
解释：湖海情怀，金兰气谊，莫惜琼杯到手空。君知否，怕明日回首，渭北江东表示朋友之间的情谊非常可贵，非常真挚。
关于讽刺朋友的诗句 1.讽刺人忘恩负义的古诗
白首相知犹按剑，朱门早达笑弹冠 。——王维
出处唐·王维《酌酒与裴迪》：
酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。
白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
解释你如有个知己朋友，跟他相交一生，两个人头发都白了，但你还是别相信他，他暗地里仍会加害你的。他走到你面前，你还是按著剑柄的好。这两句诗的上一句，叫做『人情翻覆似波澜』。至於『朱门早达笑弹冠』这一句，那是说你的好朋友得意了，青云直上，要是你盼望他来提拔你、帮助你，只不过惹得他一番耻笑罢了。
2.讽刺人的诗句
头尖身细白如银，
论秤没有半毫分。
眼睛长在***上，
只认衣衫不认人！ 打油诗
君子坦荡荡 小人常戚戚
倚得东风势便狂
小人吟
宋 邵雍
小人无节，弃本逐末。
喜思其与，怒思其夺。
小人吟
宋 邵雍
小人***，重利轻死。
不畏人诛，岂顾物议。
结交
唐 孟郊
铸镜须青铜，青铜易磨拭。结交远小人，小人难姑息。
铸镜图鉴微，结交图相依。凡铜不可照，小人多是非。
春帖子词二十首·皇帝合六首
宋 欧阳修
阳进升君子，阴消退小人。
圣君南面治，布政法新春。
第一百七十五
宋 文天祥
小人困驰骤，后生血气豪。
世事固堪论，我何随汝曹
冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作
宋 陆游
汉祸始外戚，唐乱基宦寺。
小人计已私，颇复指他事。
公卿恬骇机，关河入危涕。
草茅岂无人，死抱经世志？
酒德
唐 孟郊
酒是古明镜，辗开小人心。醉见异举止，醉闻异声音。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。
君子法天运
唐 韩愈
君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。
论语绝句一百首
宋 张九成
君子何尝去小人，小人如草去还生。
但令鼓舞心归化，不必区区务力争。
君子吟
宋 邵雍
君子与义，小人与利。
与义日兴，与利日废。
君子尚德，小人尚力。
尚德树恩，尚力树敌。
君子作福，小人作威。
作福福至，作威祸随。
君子乐善，小人乐恶。
乐恶恶至，乐善善归。
君子好誉，小人好毁。
好毁人怒，好誉人喜。
君子思兴，小人思坏。
思兴召祥，思坏召怪。
君子好与，小人好求。
好兴多喜，好求多忧。
君子好生，小人好杀。
好生道行，好杀道绝
为满意回答。
3.有没有关于讽刺那些只会模仿别人的古诗句
讽刺哪些只会模仿别人的古诗句：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 出自：《庄子·外篇·田子方》——春秋·庄子 全文： 田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。
文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。
召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。 吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！” 温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。
其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！” 颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也； 及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。
是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。
薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。 彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。
吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。
少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。 尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。
肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。
非是也，且孰为之宗！” 孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。
得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。
夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。
贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！ 已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹***至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。
夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。 若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？” 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
有虞氏死生不入于心，故足以动人。 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。
有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。
君曰：“可矣，是真画者也。” 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。
非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民。
4.可以暗着讽刺别人的诗句
1.
悠悠书馆无人迹，寂寞书本无人问.
多日不开今日开，徒增可惗书纸泪.
可叹人书无缘逢，空添无人空间处.
可惗在位不谋事，学子学氛日渐衰.
2.
赤日炎炎似火烧，
野田禾稻半枯焦。
农夫心内如汤煮，
公子王孙把扇摇。
这首诗见《水浒传智取生辰纲》，是白胜挑酒上岗时顺口唱出的。大概是宋、元时代一支民歌。写盛夏伏旱时，农民和王孙公子的不同心情、态度的对比，反映当时封建社会的阶级矛盾。
5.有哪些描写朋友之间虚情***意的诗词
描写朋友之间虚情***意的诗词：
1、有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人？
2、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
3、人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
4、世人结交须黄金，黄金不多交不深。
5、纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
6、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
描写朋友之间友谊的诗词：
海内存知己，天涯若比邻.--------王勃《送杜少府之任蜀州》
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人.―――王维《送元二使安西》
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流.―――李白《送孟浩然之广陵》
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.――――李白《赠汪伦》
莫愁前路无知己，天下谁人不识君.―――高适《别董大》
结交在相知，骨肉何必亲------汉乐府民歌<<；箜篌谣>>
丈夫志四海，万里犹比邻------三国.魏.曹植<<；赠白马王彪>>
相知无远近，万里尚为邻------唐.张九龄<<；送韦城李少府>>
少年乐新知，衰暮思故友------唐.韩愈<<；除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫>>
以文常会友，唯德自成邻------唐.祖咏<<；清明宴司勋刘郎中别业>>
人生结交在终结，莫为升沉中路分------唐.贺兰进明<<；行路难五首>>
哀感天地 形容极其哀痛，使天地都为之感动。
哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
暗无天日 形容在势力统治下社会的黑暗。
昂首天外 抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
昂首望天 仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
昂头天外 昂：抬起。抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际
拔地参天 〖解释〗拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。
拔地参天 〖解释〗拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。
拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
白浪掀天 掀：翻腾。形容风大浪高。
白日青天 〖解释〗白天。表示强调。
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
白天见鬼 〖解释〗比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。同“白日见鬼”。
白衣天使
半部论语治天下 旧时用来强调学习儒家经典的重要。
包打天下 包：承担全部任务，负责完成。将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。
抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
暴殄天物 暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
鼻孔朝天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔辽天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔撩天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
碧海青天 原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
蔽日遮天 〖解释〗遮住了天空和太阳。形容遮盖的范围非常宽广。
别有洞天 比喻另有一番境界。
别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
冰天雪地 形容冰雪漫天盖地。
冰天雪窖 窖：收藏物品的地下室。到处是冰和雪。形容极为寒冷的景象
冰天雪窑 到处是冰和雪。指严寒地区。
拨云雾见青天 〖解释〗只有推开密布的云雾才能看到湛湛蓝天。比喻冲破黑暗，见到光明。
踣地呼天 踣：仆倒。呼天抢地，形容极度悲伤
补日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
不啻天渊 不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
不共戴天 戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
不见天日 比喻***，见不到一点光明。
不同戴天 戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深
不知天高地厚 不了解事物的复杂性，形容狂妄无知
布天盖地 形容数量极多，散布面极广。
参天贰地 见“参天两地”。
参天两地 ①为《易》卦立数之义。②引申为人之德可与天地相比。
惨无天日 犹言暗无天日。
草头天子 强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。
柴天改物 指改朝换代。改物，改变前朝的文物制度。
柴天改玉 指改朝换代。柴天，烧柴祭天；改玉，改换佩玉。
长江天堑 堑：壕沟。长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。
撑天拄地 犹言顶天立地。
承天之祜 出处《诗经·小雅·信南山》：“受天之祜。” 解释承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福示例章炳麟《民国五豪赞》：“迫窜良将，夷其肢股，屡蹶复兴，～。” 故事
承天之佑 承：受；佑：保佑。蒙受老天的保佑。
承天之佑 承：受；佑：保佑。蒙受老天的保佑。
澄清天下 指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平
驰名天下 驰：传扬。形容名声传播得很远。
充天塞地 指整个宇宙。
楚天云雨 指巫山神女，或男女欢情
触地号天 呼天抢地。形容悲痛之极。
怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
怆天呼地 〖解释〗悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。同“怆地呼天”。
从天而降 降：下落。比喻出于意外，突然出现。
从天而下 比喻出于意外，突然出现。
寸地尺天 指一小块土地和天空。
打开天窗说亮话 比喻无须规避，公开说明。
大天白日 白天。强调跟暮夜黑暗对照。
戴盆望天 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
戴天蹐地 犹戴天履地。
戴天履地 戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
胆大包天 形容胆子极大。
胆大泼天 同“胆大包天”。
得天独厚 天：天然，自然；厚：优厚。具备的条件特别优越，所处环境特别好。
德配天地 谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
地北天南 谓四处，到处。
地坼天崩 坼：开裂；崩：倒塌。地裂开，天崩塌。原指地震，后多比喻重大变故。
地覆天翻 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。
地棘天荆 谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣。
地角天涯 比喻偏远的地方或相隔很远。
地久天长 时间长，日子久。
地老天荒 指经历的时间极久。
地老天昏 形容变化剧烈。
地平天成 平：治平；成：成功。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。后常比喻一切安排妥帖。
地上天宫 比喻富庶华美的地方
地上天官 比喻社会生活繁华安乐。
地塌天荒 犹言天塌地陷。形容盛怒。
地网天罗 〖解释〗天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。
刁天决地 形容大吵大闹。
顶天立地 头顶青天，脚踏大地。形容身躯魁伟，形象高大，气慨豪迈
顶天踵地 犹言顶天立地。
动地惊天 惊：惊动；动：震撼。使天地惊动。形容某个***的声势或意义极大。
洞天福地 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
独步天下 独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。
对天发誓
遁天倍情 谓违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“背”。
遁天妄行 谓违背自然规律而胡作非为。
遁天之刑 谓违背自然规律所受的刑罚。
翻天覆地 覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。
翻天作地 〖解释〗犹言翻天覆地。形容闹得很凶。
飞龙在天 比喻帝王在位。语本《易·干》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
沸反连天 见“沸反盈天”。
沸反盈天 沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片
沸天震地 形容声音极其喧腾。
烽火连天 形容战火遍及各地。
奉天承运 奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。
伏而咶天 咶：以舌舔物。伏地以舌舔天。比喻所行与所求不一致，无法达到目的。
福地洞天 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
福寿齐天 福寿与天一样高。是祝颂之辞。
覆地翻天 指发生极大的事。也比喻亡国。
改天换地 彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
感戴二天 形容那些把人从危险、艰难、疾病当中挽救出来的人。
感天动地 使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
高天厚地 ①比喻长久。②比喻深重。
高义薄云天 〖解释〗原指文章表达的内容很有意义。后形容人很讲义气。同“高义薄云”。
功盖天下 功劳天下第一。
恭行天罚 奉天之命进行惩罚。古以称天子用兵。
龚行天罚 奉天之命进行惩罚
诟龟呼天 原意为占卜不吉，对占卜器具及天辱骂呼叫。引申为对不幸命运的呼号。
古木参天 参天：高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。
鼓乐喧天 鼓：弹奏。喧天：声音大而嘈杂。弹奏着各种乐器，声响大得直冲云天。
管中窥天 〖解释〗管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
光天化日 光天：最大的天，大白天；化日：生长万物的太阳。原形容太平盛世。后比喻大家看得非常清楚的场合。
规天矩地 ①规，为圆，象征天；矩，为方，象征地。②泛指效法天地。
鬼哭天愁 形容悲惨凄凉。
国色天香 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。后也形容女子的美丽。
国色天姿 国色：女子美色冠绝全国；天姿：天生的姿色。旧时形容女子容貌极美。
海北天南 形容万里之遥，相距极远。亦形容地区各异。
海角天涯 形容极远的地方，或彼此相隔极远。
海角天隅 见“海角天涯”。
海阔天高 喻天地广阔，征程遥远。
海阔天空 象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。形容大自然的广阔。比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。
海内存知己，天涯若比 出处唐·王勃《杜少府之任蜀洲》：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。” 解释四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。示例故事
海内存知己，天涯若比邻 四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
海涯天角 犹言天涯海角。谓僻远的地方。
含章天挺 见“含章挺生”。
熯天炽地 形容火势极猛。
撼地摇天 撼：摇动。使天地都抖动起来。形容力气、本领和气魄极大。
撼天震地 撼：摇动；震：震动。震动了天地。形容声音或声势极大。
嚎天动地 大声哭叫。形容极端悲痛
嚎天喊地 见“嚎天动地”。
好事天悭 见“好事多悭”。
好天良夜 ①美好的时节。②好时光，好日子。
号天扣地 扣：同“叩”，敲击，撞击。向着天大声哭叫，将自己的头撞向地面。形容十分悲痛。
昊天不吊 谓苍天不怜悯保佑。语本《诗·小雅·节南山》：“不吊昊天，不宜空我师”。朱熹集传：“吊，愍。”后因以“昊天不吊”为哀悼死者之辞。
昊天罔极 原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
呵壁问天 呵：大声呵斥；问天：向天发问。形容文人不得志而发牢骚。
呵欠连天 〖解释〗呵欠：困倦时往往情不自禁地张开大口吸气的现象。不断的打哈欠。①形容尚未睡醒。②比喻非常疲倦的样子。亦作“哈气连天”。
河鱼天雁 古传鱼雁都能传递书信，后即以“河鱼天雁”借指传送书信者。
黑地昏天 形容极其黑暗腐朽。亦比喻黑暗腐朽的社会。
黑天白日 白天和黑夜；整日整夜。
黑天半夜 指深更半夜
黑天摸地 形容天黑得什么也看不见。
黑天墨地 见“黑天摸地”。
横行天下 横行：纵横驰骋，毫无阻挡。形容遍行天下，有受阻碍。亦形容东征西战，到处称强，没有敌手。
轰天烈地 轰动天地。形容声响猛烈或声名巨大。
轰天裂地 见“轰天烈地”。
洪福齐天 洪：大。旧时颂扬人福气极大。
呼天号地 亦作“呼天叫地”。哭叫天地。形容极为冤屈、怨恨或痛苦。
呼天唤地 哭天叫地，形容极为痛苦
呼天叫地 见“呼天号地”。
呼天叩地 见“呼天抢地”。
呼天抢地 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。
呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。
胡天胡地 见“胡天胡帝”。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
壶天日月 〖解释〗指道家的神仙生活。同“壶中日月”。
壶中天地 〖解释〗指道家的生活。
花天锦地 〖解释〗形容繁华热闹。
花天酒地 形容荒*腐化、吃喝嫖赌的生活。
滑天下之大稽 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。
化日光天 ①谓太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合。
怀柔天下 使天下归服。怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服。
欢天喜地 形容非常高兴。
换日偷天 〖解释〗比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。
患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。
皇天不负苦心人 〖解释〗天公不会辜负苦心人的意愿。意谓只要肯下苦功，坚持干下去，愿望一定能实现。
皇天不负有心人 上天不会辜负有恒心的人
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
黄天焦日 〖解释〗犹大天白日。指白天。
回天倒日 犹言旋转乾坤。
回天乏术 回天：比喻力量大，能移转极难挽回的时势；乏术：缺少方法。比喻局势或病情严重，已无法挽救。
回天挽日 见“回天倒日”。
回天无力 回天：比喻力量大，能移转极难挽回的时势；无力：没有力量。比喻局势或病情严重，已无法挽救。
回天运斗 犹言旋转乾坤。
回天之力 原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。
回天转地 犹言旋转乾坤。比喻改变君王的情绪或态度。
昏天暗地 见“昏天黑地”。
昏天黑地 昏：黑暗。形容天色昏暗或光线暗淡。也形容神志不清、头昏眼花或忘乎所以。也比喻***混乱
浑然天成 形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。
魂飞天外 形容万分恐惧，或受到某种***而失去了主宰。
混然天成 自然形成的整体，没有斧凿的痕迹。
活天冤枉 形容冤枉之极。
火光烛天 火光把天都照亮了。形容火势极大（多指火灾）。
祸从天降 降：落下。比喻突然遭到了意外的灾祸。
祸乱滔天 形容灾祸、战乱极其严重，天下动荡不安。
鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。
吉人自有天相 〖解释〗相：帮助，保佑。谓天佑善人。同“吉人天相”。
极天际地 形容十分高大。
极天蟠地 谓充塞天地之间。语本《礼记·乐记》：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”
极天罔地 谓遍天下。
棘地荆天 到处是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境
蹐地局天 语出《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。”后以“蹐地局天”形容戒慎小心。
蹐地跼天 形容戒慎小心
1. 含有天的四字词语
天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂
天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不***年
天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久
天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原
天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还
天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容
天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭
天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭
天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥
天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下
天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻
天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗
天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天***良缘
天***其年、天***因缘、天***之年、天经地纬、天经地义
天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清
天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情
天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空
天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北
天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、***人怨
天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎
天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际
天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设
天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和
天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷
天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子
天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之
天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌
天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑
天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹
天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转
天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动
天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归
天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖
天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳
天震地骇、天之骄子、天之僇民、天之戮民、天知地知
天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合
2. 带有天字的四字词语,含有天字的四个字的词语大全素面朝天
天子门生 知命乐天 众口熏天 白衣天使
对天发誓 齐天大圣 天生丽质 以终天年
隐天蔽日 白板天子 得见青天 一木破天
鞭笞天下 天水一色 漫天盖地 漫天过海
漫天叫价 谩天谩地 漫天掩地 漫天匝地
昧地瞒天 昧地谩天 迷天大罪 腼颜天壤
妙想天开 难如登天 逆天暴物 逆天犯顺
逆天违理 逆天违众 怒火冲天 扑天盖地
溥天率土 溥天同庆 普天匝地 普天之下
杞国忧天 齐天洪福 欺天罔地 欺天罔人
杞天之虑 奇想天开 抢地呼天 清天白日
擎天架海 晴天霹雳 擎天之柱 穷天极地
去天尺五 权倾天下 人间天上 人间天堂
人强胜天 日月经天 如天之福 丧天害理
上天入地 射鱼指天 神兵天将 神工天巧
誓日指天 誓天断发 誓天指日 食为民天
势焰熏天 寿满天年 顺人应天 舜日尧天
顺天从人 顺天应时 说地谈天 蹐地局天
梭天摸地 谈天论地 谭天说地 啼天哭地
天宝当年 天长地老 天成地平 天从人原
天摧地塌 天大地大 天道宁论 天道人事
天道无亲 天地不容 天地长久
3. 带天的四字成语大全1. 哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。
2. 哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
3. 暗无天日形容在势力统治下社会的黑暗。
4. 昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
5. 昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
6. 拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
7. 白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
8. 抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
9. 暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
10. 悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
11. 碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
12. 别有洞天比喻另有一番境界。
13. 别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
14. 冰天雪地形容冰雪漫天盖地。
15. 冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。
16. 补日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
17. 补天柱地修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
18. 不啻天渊不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
4. 有“天”字的四字成语有哪些哀感天地 哀天叫地 暗无天日 昂首天外 昂首望天
昂头天外 拔地参天 拔地倚天 白浪掀天 白日青天
白日升天 白天见鬼 半部论语治天下 包打天下 抱恨终天
暴殄天物 悲天悯人 鼻孔朝天 鼻孔辽天 鼻孔撩天
碧海青天 蔽日遮天 别有洞天 别有天地 冰天雪地
冰天雪窖 冰天雪窑 拨云雾见青天 踣地呼天 补日
补天柱地 不啻天渊 不共戴天 不见天日 不同戴天
不知天高地厚 布天盖地 参天贰地 参天两地 惨无天日
草头天子 柴天改物 柴天改玉 长江天堑 撑天拄地
承天之祜 承天之佑 承天之佑 澄清天下 驰名天下
充天塞地 楚天云雨 触地号天 怆地呼天 怆天呼地
从天而降 从天而下 寸地尺天 打开天窗说亮话 大天白日
戴盆望天 戴天蹐地 戴天履地 胆大包天 胆大泼天
得天独厚 德配天地 地北天南 地坼天崩 地覆天翻
地棘天荆 地角天涯 地久天长 地老天荒 地老天昏
地平天成 地上天宫 地上天官 地塌天荒 地网天罗
刁天决地 顶天立地 顶天踵地 动地惊天 洞天福地
独步天下 遁天倍情 遁天妄行 遁天之刑 翻天覆地
翻天作地 飞龙在天 沸反连天 沸反盈天 沸天震地
烽火连天 奉天承运 伏而咶天 福地洞天 福寿齐天
5. 带天字的四字成语有哪些带天字的四字成语有：
一、天府之国 [ tiān fǔ zhī guó ]
1. 解释：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。
2. 出自：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”
3. 示例：益州险塞，沃野千里，~，高祖因之以成帝业。
二、坐井观天 [ zuò jǐng guān tiān ]
1. 解释：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
2. 出自：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
3. 示例：我***虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。
三、一手遮天 [ yī shǒu zhē tiān ]
1. 解释：一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。
2. 出自：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”
3. 语法：主谓式；作宾语、定语；含贬义
四、别有天地 [ bié yǒu tiān dì ]
1. 解释：天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
2. 出自：唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”
3. 示例：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是~。
五、叫苦连天 [ jiào kǔ lián tiān ]
1. 解释：不住地叫苦。形容十分痛苦。
2. 出自：明·吴承恩《西游记》第五十五回：“你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？”
3. 示例：今番受了轮船火车上下劳顿，早害得他~。
6. 有天字的四字成语热火朝天、
天外飞来、
推天抢地、
杞人忧天、
天***良缘、
天年不齐、
天下为笼、
绝地天通、
补日、
天上麒麟、
拔地参天、
撼地摇天、
应天顺人、
终其天年、
跼天促地、
擎天架海、
极天蟠地、
三十三天、
替天行道、
漫天盖地、
哀天叫地、
谈天论地、
昂头天外、
际地蟠天、
知命乐天、
畏天爱民、
草头天子、
漫天开价、
天老地荒、
天塌地陷
天悬地隔、
杞人忧天、
逆天违众、
天年不齐、
天道无亲、
天摧地塌、
铺天盖地、
老天拔地、
天上麒麟、
拔地参天、
终其天年、
戴天蹐地、
一天星斗、
清天白日、
蹇人上天、
流天澈地、
回天之力、
漫天开价、
寂天寞地、
性命关天、
天震地骇、
冰天雪窑、
怨天尤人、
埋天怨地、
天地经纬、
天灾地妖、
人间天堂、
拖天扫地、
天崩地解、
天下归心
天翻地覆、
改天换地、
岁暮天寒、
转日回天、
战天斗地、
青天霹雳、
怨天怨地
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7. 关于天的四字成语有哪些哀感天地 昂首天外 昂首望天 哀天叫地 昂头天外
暗无天日 半部论语治天下 不啻天渊 拔地参天 踣地呼天
包打天下 拔地倚天 不共戴天 碧海青天 抱恨终天
不见天日 鼻孔朝天 鼻孔辽天 鼻孔撩天 白浪掀天
白日青天 白日升天 蔽日遮天 不同戴天 布天盖地
白天见鬼 悲天悯人 暴殄天物 冰天雪地 冰天雪窑
冰天雪窖 补日 补天柱地 别有洞天 别有天地
拨云雾见青天 不知天高地厚 寸地尺天 怆地呼天 触地号天
重睹天日 长江天堑 重见天日 驰名天下 澄清天下
参天贰地 从天而降 从天而下 柴天改物 柴天改玉
怆天呼地 参天两地 椎天抢地 充天塞地 草头天子
楚天云雨 撑天拄地 承天之祜 承天之佑 承天之佑
惨无天日 地北天南 独步天下 地坼天崩 胆大包天
动地惊天 胆大泼天 地覆天翻 地久天长 地棘天荆
地角天涯 打开天窗说亮话 地老天荒 地老天昏 地平天成
德配天地 戴盆望天 地上天官 地上天宫 遁天倍情
大天白日 得天独厚 洞天福地 刁天决地 戴天蹐地
戴天履地 顶天立地 地塌天荒 遁天妄行 顶天踵地
8. 关于天的四字成语大全哀感天地 形容极其哀痛，使天地都为之感动。
哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
暗无天日 形容在势力统治下社会的黑暗。
昂首天外 抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
昂首望天 仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
暴殄天物 暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
碧海青天 原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
别有洞天 比喻另有一番境界。
别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
冰天雪地 形容冰雪漫天盖地。
冰天雪窑 到处是冰和雪。指严寒地区。
补日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
不啻天渊 不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
不共戴天 戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
不见天日 比喻***，见不到一点光明。
9. 有天字写四字成语循天顺人、热火朝天、怨天怨地、补日、杞人忧天、鸡犬升天、绝地天通、天堑长江、天高地下、性命关天、燮和天下、拔地参天、推天抢地、福寿天成、极天蟠地、雪天萤席、患至呼天、天崩地解、天摧地塌、喜地欢天、食为民天、跼天促地、殷天动地、天老地荒、河鱼天雁、埋天怨地、海涯天角、流天澈地、只手擎天、哭天喊地怨天尤人、真命天子、誓日指天、天赋异禀、撼地摇天、得天独厚、天机云锦、福与天齐、谈天论地、天年不测、天生一对、天悬地隔、替天行道、天夺之年、花天锦地、指天射鱼、天年不齐、天灾地妖、天下文宗、草头天子、天震地骇、终其天年、敬天爱民、三十三天、天冠地屦、擎天一柱、漫天开价、海角天涯、富有天下、昂头天外迷天大罪、天上麒麟、天***良缘、听命由天、顺口谈天、一掌遮天、天渊之别、立地擎天、蹇人上天、天生天化、天清日白、说地谈天、管中窥天、天地经纬、人间天堂、拖天扫地、天涯比邻、欺天诳地、违天逆理、老天拔地、一手托天、天下为笼、天下鼎沸、胆大泼天、际地蟠天、号天哭地、中天婺焕、天高地迥、纬地经天、冰天雪窑天下归心、势倾天下、瞒天昧地、德配天地、天渊悬隔、欺天罔人、口坠天花、改天换地、天赐良机、遮天盖日、哭天抹泪、地塌天荒、高天厚地、天诱其衷、流落天涯、喜从天降、天道无亲、烟炎张天、洞天福地、鼻孔撩天、广乐钧天、得见青天、遮地盖天、滔天大罪、包打天下、哀天叫地、怨天忧人、指天说地、逆天违众、回天之力。
10. 四个天字成语大全天各一方
tiān gè yī fāng
[释义] 各在天底下的一边。形容离别后各居一地；相距遥远。
[语出] 唐·李朝威《柳毅传》：“妻曰：‘余自洞庭君之女也……洎钱塘季氏论亲不从；遂至睽违；天各一方；不能相问。’”
[正音] 一；不能读作“yì”。
[辨形] 各；不能写作“个”。
[近义] 千里迢迢 天涯海角
[反义] 近在咫尺 难解难分
[用法] 形容两地相距极遥远。一般作谓语、宾语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ~与“千里迢迢”有区别：~形容两人之间的距离远；难以互通信息；带有人的感 *** 彩；而“千里迢迢”一般只用来形容路程远；很少带有感 *** 彩。
[例句] 他们夫妻虽然~；但是彼此却心心相印。
[英译] far apart from each other
Ⅰ 含有“德”字的成语
厚德载物 德高望重 丰功懿德 丰功茂德 丰功硕德 三从四德 二三其德 不以一眚掩大德 德艺双馨 感恩戴德 一德一心 以德报怨 同心同德 歌功颂德 德隆望尊 爱人以德 醉酒饱德 耆儒硕德 明德惟馨 年高德劭 德才兼备 功德圆满 果行育德 负德孤恩 才德兼备 讴功颂德 耆年硕德 为德不卒 一心一德 硕望宿德 塔尖上功德 公修公德，婆修婆德 厚德载福 度德量力 负德背义 德洋恩普 德尊望重 地丑德齐 积德累功 积德累仁 积德累善 积德裕后 积善成德 俭以养德 负德辜恩 败德辱行 大恩大德 德薄能鲜 仁义道德 耆德硕老 见德思齐 为德不终
一饭之德 无德而称 无怨无德 同德一心 以德报德 以怨报德 昭德塞违 知恩报德 较德焯勤 德容言功 导德齐礼 材德兼备 功德无量 德隆望重 德輶如毛 河山之德 减师半德 感恩怀德 道德文章 德厚流光 材雄德茂 离心离德 量力度德 名德重望 年高德勋 秽德垢行 谇帚德锄 同德同心 同德协力 潜休隐德 洽博德闻 澡身浴德 以德服人 同心合德 同心协德 同心一德 小德出入 妖不胜德 遗德休烈 遗德余烈 畏威怀德 以德追祸 至德要道 祖功宗德 潜德秘行 潜德隐行 潜光隐德 施仁布德 树德务滋 顺道者昌，逆德者亡 顺德者昌，逆德者亡 颂德歌功
年高德卲 龙德在田 论德使能 进德修业 进德修业 酒后无德 巨人长德 钜人长德 称德度功 称功诵德 称功颂德 德胜头回 德胜头回 德言工貌 德言工容 德言容功 德配天地 德浅行薄 德容兼备 道高德重 道微德薄 德本财末 德薄才疏 德薄才鲜 材轻德薄 才轻德薄 才疏德薄 高才大德 好生之德 何德堪之 德輶如羽 德重恩弘 德音莫违 讽德诵功 恩德如山
Ⅱ 与“德”有关的成语有哪些
与“德”有关的成语有:同心同德、才德兼备、德艺双馨、德重恩弘、功德无量
Ⅲ 带有德字的成语
歌功颂德、
以德抄报怨、
德高望重袭、
感恩戴德、
离心离德、
功德圆满、
以德服人、
三从四德、
功德无量、
厚德载物、
大恩大德、
以怨报德、
德才兼备、
仁义道德、
抱德炀和、
母仪之德、
潜德隐行、
弃恶从德、
积善成德、
何德堪之、
河山之德、
畏威怀德、
俭以养德、
导德齐礼、
潜光隐德、
德配天地、
二三其德、
祖功宗德、
酒后无德、
德重恩弘
为德不卒、
名德重望、
讽德诵功、
明德惟馨、
弃德从贼、
以德为邻、
龙德在田、
文德武功、
德薄能鲜、
以德报德、
较德焯勤、
谇帚德锄、
德音莫违、
无德而称、
德輶如毛、
道德文章、
地丑德齐、
德被八方、
醉酒饱德、
厚德载福、
不德而功、
果行育德、
孤恩负德、
Ⅳ 有关德的成语
1、以德报怨
读音：[ yǐ dé bào yuàn ]
含义：用恩惠回报别人的怨恨。
出处：儒家经典《论语·宪问》中“或曰：‘以德报怨如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨；以德报德。’”
例句：民国二十五年时期，中国 *** ～，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石，希望他悔过自新，共同抗日。
2、歌功颂德
拼音：[ gē gōng sòng dé ]
含义：用语言、诗歌或文字来颂扬功劳和德行（现多含贬义）。
出处：宋代王灼的《颐堂集·五·再次韵晁子兴诗》中“歌功颂德今时事；侧听诸公出diff_pronc。”
例句：过去，一些宫廷文人以～为能事，写了许多歌颂君王的宫廷诗歌。
3、德高望重
拼音：[ dé gāo wàng zhòng ]
含义：品德高尚，又 有很高的声望。
出处：唐代房玄龄等人著作的《晋书·司马元显传》中“元显因讽礼官下仪；称己德隆望重；既录百揆；内外群僚皆应尽敬。”
例句：同学们都喜欢这位～的老校长。
4、同心同德
拼音：[ tóng xīn tóng dé ]
含义：思想统一，信念一致。儒家五经之一《尚书·泰誓中》中“予有乱臣十人，同心同德。” 与“离心离德”相对。
出处：儒家五经之一《尚书·泰誓》中“受有亿兆夷人；离心离德。予有乱臣十人；同心同德。”
例句：我国各族人民在党的领导下～，为建设社会主义而奋斗。
5、感恩戴德
拼音：[ gǎn ēn dài dé ]
含义：感激别人的恩德（现多含讽刺意）。
出处：西晋史学家陈寿所著《三国志·吴志·骆统传》中“令皆感恩戴义；怀欲报之心。”
例句：爷爷多亏这位***战士的搭救才没发生意外，我们全家对他～，永世难忘！
Ⅳ 德字的成语有哪些
厚德载物、
三从四德、
以德服人、
以德报怨、
德艺双馨、
德高内望重、
同心容同德、
俭以养德、
感恩戴德、
功德无量、
德才兼备、
明德惟馨、
二三其德、
度德量力、
年高德劭、
进德修业、
厚德载福、
不以一眚掩大德、
积善成德、
功德圆满、
歌功颂德、
离心离德、
德厚流光、
仁义道德、
德隆望尊、
道德文章、
好生之德、
德言容功、
爱人以德、
树德务滋
Ⅵ 求有“德”字的成语，越多越好。谢谢
与“德”匹配的成语210条
爱人以德爱人：爱护别人；德：德行。按照道德标准去爱护人。泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。
不德而功不：无；德：德行，才能。没有才能却受到奖赏。
败德辱行败坏道德和操守。
布德施恩布、施：给与。把恩德给与别人。
抱德炀和抱：怀抱，引申为坚持；炀：熔化，引申为蕴育。坚持道德实质，蕴育和平气息。指行仁政，搞团结。
包元履德元：善。指心怀善意，行为具有高尚的品德。是古代对帝王的谀词。
崇德报功尊崇有德行的人，酬报有功劳的人。
称德度功称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
才德兼备才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。
材德兼备材：通“才”。既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。
齿德俱尊齿：指人的年龄。年龄和德行都很高。常指年高德重的长者。
酬功报德酬：报谢；报：报答。酬谢功劳，报答恩德。
称功颂德称颂功德。
称功诵德称：称道；功：功绩；德：德行。颂扬功绩和德行。
材轻德薄指才德疏浅。有时用为谦词。
才轻德薄才识疏浅，德行不高。常用作自谦之词。同“才疏德薄”。
才疏德薄才识疏浅，德行不高。常用作自谦之词。
材雄德茂指才德杰出。
德本财末指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。
德薄才疏薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。
德薄才鲜自谦道德修养不足，才能薄弱。
德薄能鲜鲜：少。德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。
德薄任重德行浅薄而责任重大。多用作谦词。
德被四方品德高尚，满布天下。
德薄望浅薄：轻微；望：名望，声望。品德低下，名望轻微。
德薄望轻薄：浅；望：声望。德行浅薄，名望轻微。
地丑德齐丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
德才兼备德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
大德不酬德：恩德；酬：报答。重大的恩惠无法酬谢。表示对别人的大恩铭心刻骨，或对人所施大恩不忘回报。
大德必寿指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人。
度德量力度：估量；德：德行。衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
导德齐礼指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服。
道德文章指思想品德和学识学问。
大恩大德恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
道高德重道德高尚，很有威信。
德高毁来品德高尚却招来毁谤。形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人。
德高望尊道德高，声望高。
德高望重德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
德厚流光德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。
砥砺德行磨炼品德行为。形容对自己要求严格，奋发向上。
德隆望尊犹言德高望重。同“德隆望重”。
德隆望重犹言德高望重。
德被八方品德高尚，满布天下
德配天地指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
德全如醉指跌落而没有受伤。
德浅行薄行：德行、品行。指品德、操行浅薄。
德荣兼备品德贞淑而且仪容美好。旧时对女子的褒美之辞。
德容兼备德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。品德和容貌都非常好。
德容言功封建礼教要求妇女应具备的品德。
德胜头回德，通“得”。回，同“回”。宋明话本、通俗***的引首。
德胜头回德，通“得”。回，同“回”。宋明话本、通俗***的引首。
德深望重德：品德；深：高；望：声望，名望。道德高尚，名望很大。多用于称颂年长与名位高的人。
道微德薄道行和才能都很差。多作谦辞。
德以抱怨德：恩德；怨：仇怨，怨恨。以恩德回报仇怨。
德洋恩普指德泽优渥普及。
德言工貌指妇德、妇言、妇容、妇功。封建礼教要求妇女具备的四种德。
德言工容封建礼教要求妇女应具备的品德。
德音莫违德音：善言；莫违：不要违背。别人的好话不要不听。
德言容功德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
德輶如毛德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
德輶如羽指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。同“德輶如毛”。
德艺双馨形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。
德重恩弘重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大。道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。
德尊望重犹言德高望重。
恩德如山比喻恩德极为深生。
二三其德二三：不专一。形容三心二意。
反道败德违反正道，败坏道德。
负德背义犹言负恩背义。
负德孤恩指缺少恩义。
负德辜恩辜负了别人对自己的恩德。
讽德诵功赞美、颂扬功德。
丰功茂德巨大的功勋，隆盛的德泽。
丰功硕德巨大的功勋，隆盛的德泽。同“丰功茂德”。
丰功懿德巨大的功勋，隆盛的德泽。同“丰功茂德”。
奋矜伐德奋矜：竞相夸耀；伐德：自夸其德。指骄傲自大，夸耀不实。
高才大德高才：有杰出的才能；大德：有极高尚的品德。形容才能和品德都很好。
功崇德钜功：功绩；崇：崇高；德：德行；钜：巨大。功绩崇高，德行弘大。
贵德贱兵贵德：重视德行；贱兵：轻视武力。比喻重德行感化，不重强制刑罚。
功德兼隆功；功勋；德：德行；隆：大。功绩和德行都非常突出。
功德无量功德：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。
功德圆满功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。
感恩戴德戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。
孤恩负德孤：负。辜负别人的恩德。指忘恩负义。
感恩怀德感激别人的恩德。
感恩荷德感：感激；荷：承受。感激别人的恩惠和好处。
歌功颂德歌、颂：颂扬。颂扬功绩和德行。
高世之德高世：超出世人；德：品德。具有超出一般人的德行。形容德行非常高尚。
果行育德以果断的行动培养高尚的道德。
怀材抱德抱：胸怀。既有才学，又有德行。
怀才抱德既有才学，又有德行。
秽德垢行指自污浊其德行以避祸患。
何德堪之有什么德能承受得起这样的封赏。
怀德畏威怀德：心中怀有感恩戴德之情。指对君王或上司既感激而又惧怕其威严。
厚德载福后指有德者能多受福。
厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。
秽德彰闻秽德：丑恶的品质和行为；彰：明显。丑恶的品质和行为已经为人所共知。
河山之德形容妇人德容之美。
好生之德好生：爱惜人和动物的生命。指有仁爱之心，爱惜生命，不乱杀戮的美德。
怀远以德怀远：笼络安抚远方的人。旧指用恩惠、德政去安抚边远地区的民众。
积德累功积累仁德与功业。
积德累仁积累功德与仁义。
积德累善积累德行与善事。
见德思齐见到德才兼备的人就想赶上他。同“见贤思齐”。
进德修业指增进道德与建立功业。
进德修业修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。
积德裕后指积累德行，则后世昌盛。
较德焯勤显着的德行和功劳。
绝德至行绝、至：极，尽。极为高尚的道德品行。
酒后无德指醉酒之后胡言乱语或行为出路。
钜人长德指德高望重的人。
巨人长德巨：大。形容德高望重的人。
减师半德谓只学到老师的一半。
积善成德善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
俭以养德节俭有助于养成质朴勤劳的德操。
灭德立违灭：消灭。败坏道德，做违背道德的事。
明德慎罚慎：谨慎。多行恩惠，少用刑罚。
明德惟馨明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。
名德重望犹德高望重。道德高尚，名望很大。
蒙恩被德蒙、被：受到。受到别人的恩惠。
母仪之德母仪：作为母亲的典范。母亲的品德。泛指妇女的品德。
立德立言立德：指推行德政；立言：着书立说。指树立有益于民的政教措施作为后世的典范并流传后世。
论德使能选拔有道德的人和使用有才能的人。论，通“抡”。
龙德在田指恩德广被，无所不在。
年高德卲年纪大，德行好。邵，亦作“劭”、“韶”，美好。
年高德邵邵：美好。年纪大，品德好。
年高德韶年纪大，品德好。
年高德劭劭：美好。年纪大，品德好。
年高德勋年纪大而有德行。
立功立德立德：树立圣人这德；立功：建立功绩。旧指树立德业和功绩，为民除难，全面施舍，以救济众生。
年高有德年纪大，品德好。
量力度德衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
离心离德心、德：心意。思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
讴功颂德犹言歌功颂德。
品德文章指学问和品德。
洽博德闻谓知识和见闻广博。
弃德从贼放弃良好的德行，从事坏人所做的事。比喻弃善从恶。
愆德隳好愆：过失；隳：毁坏。损害道义，破坏友好。指破坏了道义原则和友好关系。
潜德秘行指不为人知的德行。同“潜德隐行”。
耆德硕老盛德高年的人。
潜德隐行指不为人知的德行。
弃恶从德弃；抛开。抛弃丑恶信从道德。
潜光隐德指隐藏德才。
耆年硕德耆：古称六十岁为“耆”，指年高。指年老而德高望众。
耆儒硕德耆：六十岁以上的人。指年高德重的儒者。
潜休隐德指隐藏美德。
仁义道德泛指旧时鼓吹的道德规范。
三从四德封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
上德不德形容很有德行的人，不自夸其德。
盛德不泯盛大的德行永远不会泯灭。指大德者永世受人崇敬。
颂德歌功颂扬恩德，赞美功绩。
尚德缓刑尚：崇尚；德：德政；缓：放宽。崇尚德政，放宽刑罚。
上德若谷上德：最高的道德；谷：溪谷。形容具有崇高道德的人胸怀如同山谷一样深广，可以容纳一切。
盛德若愚盛德：极高的品德；愚：愚笨。形容品德高尚的人谦逊朴实，外表看来好像愚笨的样子。
四德三从封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
树德务滋树：立；德：德惠；务：必须；滋：增益，加多。向百姓施行德惠，务须力求普遍。
盛德遗范指先人的美德懿范。
颂德咏功颂、咏：颂扬。颂扬功绩和德行。
施恩布德指实行仁义，布施恩德，多行善事。
殊功异德殊、异：特殊的；功：功劳；德：恩德。指特殊的功德。
施仁布德指实行仁义，布施恩德，多行善事。
硕望宿德犹言德高望重。道德高尚，名望很大。
损阴坏德损：亏损。指亏心伤德。
谇帚德锄形容风俗败坏，不仁爱。
同德同心谓思想行动完全一致。同“同心同德”。
同德协力为同一目标而共同尽力。
同德一心指全心全意为共同目标努力。
天恩祖德天恩：皇恩；祖德：祖宗的荫德。皇上和祖宗的恩德。
同心合德指思想统一，信念一致。同“同心同德”。
同心同德同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。
同心协德指思想统一，信念一致。同“同心同德”。
同心一德指思想统一，信念一致。同“同心同德”。
为德不终指没有把好事做到底。同“为德不卒”。
为德不卒卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。
无德而称①无何恩德可以称道。②指德高不可言状。
文德武功治理国家恩德昭着，对外用兵成绩斐然。旧时多用为赞誉帝王或重臣的颂词。
威德相济威：威力；德：恩惠；相济：相辅相成。威力和恩德交互施用，相辅相成。
玩人丧德戏弄他人，以致失去做人的道德。
畏威怀德怀：思念。畏惧声威，感念德惠。
五行代德五行：指金、木、水、火、土；代德：以新德代旧德。泛指改朝换代。
无怨无德既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
小德出入小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
腥德发闻腥德：秽恶的行径。指丑恶的行径为人所知。
修德慎罚修德：修养道德；慎罚：慎重使用刑罚。形容旧时行仁政、安定民心的政治措施。
行好积德行好：做好事；积德：积功德。旧时劝人行善做好事的套话。
心平德和心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。
显显令德显显：盛大明亮的样子。显明辉煌的美德。
嗛嗛之德嗛嗛：微小。指小小的美德，或微小的恩德。
妖不胜德比喻邪不压正。
以德报怨德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
以德报德德：恩惠。用恩惠报答恩惠。
以德服人以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
遗德休烈指先人留下的德泽和功业。同“遗德馀烈”。
遗德馀烈指先人留下的德泽和功业。
遗德余烈指先人留下的德泽和功业。
一德一心德：心意。大家一条心，为一个共同目标而努力。
以德追祸指上对下施恩不当，适以招来祸患。
一饭之德比喻微小的恩德。
一飧之德飧：简单的饮食。一顿饭的恩德。比喻微小的恩惠。
有忝祖德有愧于祖宗的德行，辱没了祖宗的声誉。
一心一德大家一条心，为一个共同目标而努力。
以怨报德怨：仇恨；德：恩惠。用怨恨来回报别人的恩惠。
重德不报恩德重大，却无法得到相应的报答。
昭德塞违彰明美德，杜绝错误。
至德要道至：极，最。最美好的品德和最精要的道理
知恩报德知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。同“知恩报恩”。
祖功宗德指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。
醉酒饱德感谢主人宴请的客气话。
振民育德指接济帮助人民，涵养自己的德行。
澡身浴德修养身心，使纯洁清白。
再生之德德：恩惠。使自己再生的恩德。
Ⅶ 含有德字的成语。越多越好。
厚德载物
德高望重
丰功懿德
丰功茂德
丰功硕德
三从四德
二三其德
不以一眚掩大德专
德艺双馨
感恩戴德
一德一属心
以德报怨
同心同德
歌功颂德
德隆望尊
爱人以德
醉酒饱德
耆儒硕德
明德惟馨
年高德劭
德才兼备
功德圆满
果行育德
负德孤恩
才德兼备
讴功颂德
耆年硕德
为德不卒
一心一德
硕望宿德
塔尖上功德
公修公德，婆修婆德
厚德载福
度德量力
负德背义
德洋恩普
德尊望重
地丑德齐
积德累功
积德累仁
积德累善
积德裕后
积善成德
俭以养德
负德辜恩
败德辱行
大恩大德
德薄能鲜
仁义道德
耆德
Ⅷ 德字成语有哪些
德言容功 德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
明德惟馨 明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。
爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。
才德兼备 才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。
德厚流光 德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。
树德务滋 树：立；德：德惠；务：必须；滋：增益，加多。向百姓施行德惠，务须力求普遍。
地丑德齐 丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
一德一心 德：心意。大家一条心，为一个共同目标而努力。
德隆望尊 犹言德高望重。同“德隆望重”。
德音莫违 德音：善言；莫违：不要违背。别人的好话不要不听。
俭以养德 节俭有助于养成质朴勤劳的德操。
德洋恩普 指德泽优渥普及。
德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。
材雄德茂 指才德杰出。
德言工貌 指妇德、妇言、妇容、妇功。封建礼教要求妇女具备的四种德。
德輶如毛 德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
材轻德薄 指才德疏浅。有时用为谦词。
才轻德薄 才识疏浅，德行不高。常用作自谦之词。同“才疏德薄”。
厚德载福 后指有德者能多受福。
晖光日新 指进德修业不懈，日日更新。
德輶如羽 指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。同“德輶如毛”。
小德出入 小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
公修公德，婆修婆德 指修德属个人，不得兼代。
丰功懿德 巨大的功勋，隆盛的德泽。同“丰功茂德”。
祖功宗德 指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。
顺道者昌，逆德者亡 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。
遗德余烈 指先人留下的德泽和功业。
施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。
耆德硕老 盛德高年的人。
丰功硕德 巨大的功勋，隆盛的德泽。同“丰功茂德”。
丰功茂德 巨大的功勋，隆盛的德泽。
德容兼备 德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。品德和容貌都非常好。
河山之德 形容妇人德容之美。
德胜头回 德，通“得”。回，同“回”。宋明话本、通俗***的引首。
德胜头回 德，通“得”。回，同“回”。宋明话本、通俗***的引首。
潜德秘行 指不为人知的德行。同“潜德隐行”。
无德而称 ①无何恩德可以称道。②指德高不可言状。
遗德休烈 指先人留下的德泽和功业。同“遗德余烈”。
Ⅸ 含有“德”字的成语有哪些
含有“德”字的成语：败德辱行才德兼备称德度功道德文章度德量力恩德如山负德辜恩功德无量功德圆满厚德载物积德累功积德累仁明德惟馨树德务滋为德不卒一德一心以德报德以德报怨
