截然不同的意思；
截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。
出 处：《茅盾选集·封建的小市民文艺》：“并且对于群众心理的作用上，《啼笑因缘》和《火烧红莲寺》也截然不同。”
例 句：直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界与成人截然不同。
孑然不同的意思：孑然，指孤立，孤单，特出，全体之貌。
扩展资料；
截然不同的近义词；
1、迥乎不同
解释：形容差别很大，完全不一样。
出自：清·刘鹗《老残游记》第十回：“我们所弹的曲子，一人弹与两人弹，迥乎不同。”
示例：值得注意的是山的南北，自然条件迥乎不同。 ◎翦伯赞《内蒙访古》
2、人大不同
[ rén dà bù tóng ]
指某个人和某个人不一样。
意思是世间一切都是因缘和合所生起，本性是空的。
缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的***有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
扩展资料：
缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物非凭空而有，不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，诸法因缘生，诸法因缘灭的因果定律，称之为缘起 。
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是***的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
问题一：惟利是图是什么意思 唯利是图
[读音][wéi lì shì tú]
[解释]唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
[出处]晋?葛洪《抱朴子》：“名过其实；由于夸诳；内抱贪浊；惟利是图。”
[例句]1. 损人利己，～，是地主资产阶级的本性。
[近义]自私自利利欲熏心
[反义]大公无私
问题二：惟利是图的生肖是什么？ 鼠
问题三：唯和惟都是只的意思 具体有什么区别吗 一般我们所常用的是“唯一”，有排它的意思。“惟一”的意思同“唯一”不同。有专一的意思。
唯一唯独；独一无二。 汉 王充 《论衡?言毒》：“物为靡屑者多，唯一火最烈，火气所燥也。” 鲁迅 《呐喊?鸭的喜剧》：“有一匹还成了 爱罗先珂 君在 北京 所作唯一的***《小鸡的悲剧》里的主人公。” 巴金 《随想录?文学的作用》：“生活的确是艺术创作的源泉，而且是唯一的源泉。”
惟一1.专一。 唐 李邕 《春赋》：“迈惟一之德，究吹万之性。”参见“ 惟精惟一 ”。2.独一无二，只有一个。《梁书?儒林传?范缜》：“人体惟一，神何得二？” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷八：“ 汉 惟一 赵充国 ， 唐 惟一 王忠嗣 ，本朝惟一 曹彬 ，有三代将帅气象。” 柔石 《人间杂记》：“但又有一位矮胖的男人，好似他自己是惟一的慈善家。”
惟
wéi
单，只：惟独。惟一。惟有。惟恐。惟命是从。惟我独尊。
但是：雨虽止，惟路仍甚泥泞。
想，思考：思惟（亦作“思维”）。惟度（du?）（思量，揣度）。
惟
wéi
副
用来限定范围,相当于“只有”、“只是”〖only〗
惟明克允。――《书?舜典》
惟士为能。――《孟子?梁惠王上》
惟闻女叹息。――《乐府诗集?木兰诗》
惟吾德馨。――唐?刘禹锡《陋室铭》
惟有乳下孙。――杜甫《石壕吏》
惟手熟尔。――宋?欧阳修《归田录》
惟,独也。常语也。或作唯、维。――清?王引之《经传释词》
又如:惟一惟精(精诚专事,毫无杂念);惟义是从(只要有道理就坚决服从);惟口起羞(谓言语不慎,招致羞辱);惟利是求(一心为利,别的什么都不顾);惟精惟一(精纯专一)
表示动作、行为的重复,相当于“又”〖again〗。如:惟新(更新)
相当于“犹”、“还”〖still〗
惟,犹犹也。――裴学海《古书虚字集释》
用在句首,表希望、祈使〖wish〗
先王无流连之乐,荒亡之行,惟君所行也。――《孟子?梁惠王下》
惟思既往。――清?《饮冰室合集?文集》
惟思将来。
惟留恋也。
惟希望也。
唯
wéi
副
只有,只是〖only;alone〗
唯圣人为能和。
唯北狄野心。――南朝梁?丘迟《与陈伯之书》
唯余其一。――吴均《与朱元思书》
唯巨石岿然。――《吕氏春秋?慎行论》
又如:唯心(佛教语,谓一切诸法(指万事万物),唯有内心。无心外之法。也称“唯识”);唯谨(唯有谨慎)
以,因为〖because〗
唯无德也。――《国语?晋语》
冀之既病,则亦唯君故。――《左传》
表示希望、祈使〖wish〗
唯大王与群臣熟计议之。――《史记》
表示听任、任随〖allow;let〗。常和“所”搭配
唯所纳之,无不如志。――《左传》
问题四：惟利是图的人是什么心态 1 鼠目寸光，局限了发展，自顾眼前损失了长远利益。
2 牺牲了好友，疏远了亲朋。
3 贪壑难填，心理扭曲，易触犯法律。
问题五：汉字“唯”和“惟”有什么区别？ 一、与“唯”“惟”相关的异形词语 唯, 读 wéi，是形声字。《说文?口部》“唯,诺也。从口，隹声。”本义为恭敬的应答声，表示应允，如“唯唯诺诺”。惟, 读 wéi,也是形声字。《说文》：“惟，凡思也。从心，佳声。”本义为“思考”，如“思维”本写作“思惟”。唯、惟，***借为副词、助词，都与各自的本义无关。 唯，***借为范围副词, 读 wéi, 用来限定事物或动作的范围，相当于“只”“只有”。如“唯独”“唯恐”“唯利是图”“唯命是从”“唯命是听”“唯我独尊” “唯一”“唯有”等。此义也可用“惟”，以上词语中的“唯”均可用“惟”。例如：“这篇一发表，我的剪存材料，可以废去不少，唯有一篇，不忍听其湮没……”(《鲁迅全集》第 4 卷，第 504 页)“我们的劳苦大众历来只被最剧烈的压迫和榨取，连识字教育的布施也得不到，惟有默默地身受着宰割和灭亡。”(《鲁迅全集》第 4卷，第 221 页) 但是，在此义上，与“唯物”“唯心”相关的词语只能用“唯”，如“唯物论”“唯心主义”“唯心史观”“唯物辩证法”等。这是因为它们作为表示哲学概念并曾高度政治化的强势词语，长期高频度使用，其词形、语形早已在社会语用中定型。 唯、惟，又***借为语气助词,表示肯定、强调，也可起调整音节的作用。如“唯其”“人心唯危”，也写作“惟其”“人心惟危”。惟妙惟肖，最初写作“维妙维肖”。“维妙维肖”的“维”，是语气助词，用法与“唯其”的“唯”近同。例如，清代冯镇峦《读杂说》：“《聊斋》中间用字法，不过一二字，偶露句中，遂已绝妙，形容维妙维肖，仿佛《水经注》造语。”维妙维肖，后来也写作“惟妙惟肖”“唯妙唯肖”，这是因为“维”“惟”“唯”在语气助词这一用法上往往可通用。 二、新版 《现汉》对“唯”“惟”异形词语的规范 新版《现汉》重新规范了与“唯”“惟”相关的异形词语。其做法有二。 一是在副词用法上推荐用“唯”，但也可用“惟”。“唯独 3l7―惟独 38”“唯恐 143―惟恐 610 ”“唯利是图 129―惟利是图 9”“唯命是从 12―惟命是从 4”“唯命是听 0―惟命是听0 ”“唯我独尊40 ―惟我独尊 7”“唯一 5883―惟一 45 ”“唯有 699―惟有 109 ” (其中的数字表示词频,据《人民日报》 1995―2000 年全部作品语料进行统计。下同)这 8 组全等异形词语，均在“唯”字头下立前者为正条，并在“惟”字头下立后者为副条，即原来以后者为推荐词形或语形，现在反以前者为推荐词形或语形。 这8 组异形词语，除了“唯恐”的频度小于“惟恐” 以及“唯命是听”“惟命是听”的频度均为 0 以外，其余 6 组用“唯”的频度远远高于用“惟”的频度。如果考虑到在受旧版《现汉》推荐用“惟”的强烈影响下，用“唯”的频度仍如此之高，则更可见社会对用“唯”的认可程度。 二是在助词用法上只用“惟”，而用不“唯”。“惟其 35―唯其 *** ”“惟妙惟肖 67―维妙维肖 24 、唯妙唯肖 2 ”这两组全等异形词语，只在 “惟”字头下为前者立条，而不在“唯”字头下为后者立条，即仍保留旧版《现汉》的做法，只用前一种词形或语形而弃置后一种词形或语形。 这两组异形词中，“唯其”的频度远远高于 “惟其”，“惟妙惟肖”的频度也大大高于“维妙维肖、唯妙唯肖”。 新版《现汉》这样调整的结果，使“唯”“惟” 分别承担了它们在相关词语中的副词用法和助词用法，二者的分工更明晰，既遵循了通用性原则，又体现了系统性原则。这就在很大程度上缓解乃至基本消除了通用性与系统性的矛盾、约......>>
问题六：惟利是图，图穷匕件，弃旧图新中的“图”分别是什么意思 惟利是图：图--谋取，希望得到
图穷匕见：图--指地图
弃旧图新：图--谋求
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋"的意思为：早晨出生的菌类（不到黑夜就死去）不知黑夜与黎明；寒蝉（夏生秋死）因而不知春天与秋天。
出处
庄周〔先秦〕《逍遥游》
原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”山野中的雾气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”要去近郊的人，吃饱饭往返，回来时肚子仍是饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两个小动物又怎么知道呢？小智慧比不上大智慧，短命比不上长寿。从哪里知道是这样的呢？早晨出生的菌类（不到黑夜就死去）不知黑夜与黎明；寒蝉（夏生秋死）因而不知春天与秋天。楚国的南方有一种大树叫冥灵，把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫大椿，把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今独以长寿而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！
商汤问棘的话就是这样：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着羊角一样的旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是飞行的极致了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够团结一乡百姓的，德行能投合一个君王的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嘲笑他们。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，轻快美好。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“日月都出来了，烛火还没有熄灭，它却想为日月增添光亮，不是很难吗！雨按时令降下了，却进行人工灌溉使土壤滋润，岂不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的***没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的***，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
注释
逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。
北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
鲲（kūn）：本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名。这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
不知其几千里也：不知道它有几千里大。一说“几”本义为极微小，引申为“极为接近”，此处当解释为“尽”；因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”“数金”。
鹏：古“凤”字，此处借用为表大鸟之名。
怒：通“努”，奋力飞举。
垂天：天边。一说遮天。垂，通“陲”，边际。
海运：海水运动，此处指汹涌的海涛。徙：迁移。
天池：天然形成的池子。
《齐谐》：志怪***集。
志怪：记述怪异的故事。志，记载。
水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
抟（tuán）：盘旋上升。扶摇：旋风。
去：离开。息：气息，指风。
野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。
尘埃：空中游尘。
以息相吹也：以气息相互吹拂所致。
苍苍：深蓝色。
其：或许。正色：真正的颜色。
邪（yé）：通“耶”，疑问词。
其视下也：它（指鹏）向下俯视。
且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。
负：承载。
覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。
芥：小草。
置：放。焉：兼词，于此，在这里。胶：动词，粘住地面动不了。
则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。
而后乃今：“今而后乃”的倒装。相当于“这时……然后才”。培风：乘风。培，凭。
夭（yāo）：挫折。阏（è）：阻碍。
图南：图谋飞往南方。
蜩（tiáo）：蝉。学鸠（jiū）：斑鸠一类的小鸟。
决起：迅速跃起。决，同“赽”，迅疾。
抢：撞到，碰到。一作“枪”。榆枋（fāng）：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。
时则：时或。
控：投下，落下来。
奚（xī）以：何必，哪里用得着。之：往。为：句末疑问语气词，相当于“呢”。
适：去，往。莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊野。
三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。
犹：还是。果然：饱足的样子。
宿：隔夜，头一夜。舂（chōng）粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。
三月聚粮：准备三个月的粮食。
之：指示代词，这。二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。又何知：又怎么会知晓呢。
小知（zhì）：小聪明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
小年：短命。大年：长寿。
朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
蟪（huì）蛄（gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
冥灵：大树名，一说大龟名。
大椿（chūn）：树名。
彭祖：传说中寿达八百岁的人物。乃今：而今，现在。久：长寿。
匹之：和他相比。匹，比。
悲：可悲。
汤：商朝的建立者。棘：人名，相传是商汤时的大夫。是已：就是这样，表示肯定。
穷发：草木不生的地方。发，草木。
修：长。
羊角：像羚羊角的旋风。
绝云气：穿越云气。绝，超越。
斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀。
仞：古代长度单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
翱翔蓬蒿（hāo）之间：翱翔在蓬木蒿草之间。
至：极致。
辩：通“辨”，区别。
效：功效，此处引申为胜任。
行：品行。比：团结。
而：通“能”，能力。
其：指上述四种人。自视：看待自己。
此：指斥鷃。
宋荣子：战国中期的思想家。犹然：讥笑的样子。
举：全。誉：赞美。劝：勉励，奋发。
非：非难，指责。沮：沮丧。
内：主观。外：客观。分：分际。
辩：通“辨”，辨明。境：界限。
斯：这样，如此。已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
数（shuò）数然：急切追求的样子。
虽然：即便如此。虽，即使。
树：树立，建树。
列子：郑国人，名御寇，战国时代思想家。传说能御风而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。御：驾驭。
泠（líng）然：轻妙的样子。善：美妙。
旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。
致福：得福。
有所待：有所凭借。待，依靠。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。
若夫：至于。乘：顺。天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。
以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。
恶（wū）乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。
至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。
无功：顺应大道不示功名。
无名：不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达；“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。
尧：传说中的帝王。许由：古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。
爝（jué）火：火把、火炬。
浸灌：侵润灌溉。
夫子：先生，指许由。治：太平。
尸：掌管，主持。
缺然：缺乏能力的样子。
致：赠与，送给。
宾：派生物。
鹪（jiāo）鹩（liáo）：一种小鸟。
偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。
归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。
予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。
庖（páo）人：厨师。庖，烹饪一类的事。
尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。
肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。
接舆（yú）：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。
大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。
往而不反：一往无前而不回头。
惊怖：惊恐。
河汉：天上的***。极：边。
大有径庭：比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。
藐（miǎo）：通“邈”，遥远。姑射：传说中的仙山名。
淖（chuò）约：淖，通“绰”。柔美的姿态。处子：处女。
凝：凝聚专一。
疵（cī）疠（lì）：指疾病，灾害。年谷：指庄稼。
狂：借用为“诳”，谎言。
瞽（gǔ）：盲人。文章：纹理色彩。文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。观：景象。
岂唯：难道只有。形骸：形体。
时：通“是”，这。女：通“汝”，你。
之：这样。
旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁礴，混同，无所不包容。旁，通“磅”。
世蕲（qí）乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。
孰：谁，指神人。弊弊：劳神苦思的样子。
大浸：大水，洪水。稽：至，到达。溺：淹。
尘垢（gòu）秕（bǐ）糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。
物：事，指世俗事务。
资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。适诸越：到越国去。适，往。
断发：剪发。文身：往身上刺花纹。
四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
汾（fén）水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。
窅（yǎo）然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅然，怅然自失的样子。
惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻：赠给。大瓠（hù）之种：大葫芦的***。瓠，葫芦。
树：培植。
实：容纳。石（dàn）：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。
落：平浅的样子。无所容：无可容之物。
呺（xiāo）然：空空的样子。
掊（pǒu）：打破，砸烂。
为：配制。不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。
洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纩”，絮衣服的丝绵。
聚族：召集同族的人。
鬻（yù）技：出卖、转让技术。
说（shuì）：游说。
越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。
将：率领军队。
裂地：划拨出一块土地。封：封赏。
龟手：指手足皮肤受冻而开裂。
何不虑：为什么不系缚。樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。
樗（chū）：一种木质低劣的乔木。
大本：主干。拥肿：肥粗不端正。拥，通“臃”。中：符合。绳墨：木匠画直线的工具。
规矩：木匠用以画圆、方的工具。
途：道路上。
狸：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。
敖：通“遨”，遨游。
跳梁：跳跃腾挪。梁，通“踉”，跳跃。
中：踩中，触到。机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。
罔（wǎng）：通“网”，罗网。罟（gǔ）：网的总称。
斄（lí）牛：即牦牛。
执：捉拿。
无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。
广莫：广漠。莫，通“漠”。野：旷野。
彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。无为：随意，悠然。
夭：折断，砍伐。斤：大斧头。
创作背景
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的***社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
赏析
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
作者简介
庄子（约公元前369年-约公元前286年），姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华***，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
“做人如果没有梦想，跟咸鱼有什么分别”的意思是：一个人如果没有梦想，那么就和一条咸鱼一样，毫无价值，活着毫无意义。没有梦想活着是跟艰难的，没有梦想就缺少了思想和灵魂。
“梦想”是苦难中的人们最好最贴心的伙伴。如果没有梦想的活着，那日子就没有盼头。因为“梦想”的最重要的意义并不在于“实现”，而是“陪伴”，陪伴疲惫焦虑的你走过波折的人生。当你失去（或实现）了“梦想”的时候，就是最孤独的时候。
这也是也是对当下年轻人的期望与寄语，相信年轻人只要坚持，必有所为。
扩展资料：
这句话的现实意义：
1、人生道路难免荆棘，但是只要心怀梦想并为之不断努力，人生会因为这一路风雨跋涉变得丰富而充实，同时也将收获完美果实。
2、人生的意义，在于通过不断的努力和修炼，去实现自己的理想。虽然路途艰辛，但是通过我们一步步的努力，才能领略生命的精彩，创造自己的***。
3、理想有可能很难实现，也许理想会很久才能实现，但是只要坚持，同样会收获最完美的果实。
因果基本解释
1、[cause and effect]∶原因和结果，合起来说，二者关系。
因果关系
2、[preordained fate;karma][佛教]∶比喻事物的起因和结果，种什么因，结什么果。
引证解释
1、佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。
《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《说岳全传》第一回：“善哉，善哉！原来有此一段因果！”参见“ 因果报应 ”。
2、指原因和结果及其相互关系。
*** 《反对资本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。
扩展资料：
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
参考资料：
“因果相循”即按照事情发展的顺序进行条理清晰地叙事,按***的起因、经过、 *** 及结局来组织安排材料。写作时，如果按事物发展的这一顺序进行，我们就遵循了故事本身的因果相承的规律。
记叙文写作中，通常把它称之为顺叙。当然，事物发展的本身就是时间顺序的体现。所以在文章中，有明显的表顺序的词语，作为事情发展的时间、地点转移的标志。
用“因果相循”的方法写作，能把事情发展的过程交待得清楚有序。当然，顺叙并不是流水帐式的过程交待。要做到文字详略得当，情节疏密相宜，以便更完美地塑造人物形象或突出文章主题。
例文赏析
第一次摔跤
小时候，妈妈总说我没摔过跤，为此，我还满自豪的呢。后来，我上学了，每次考试成绩总是第一。就这样，六年小学生活伴着六年第一的欢愉。当我以优异的成绩考入中学时，爸爸语重心长地对我说：“要好好走路，不要跌跤啊！”我只是点点头，长达六年没有跌跤的历史，我相信自己。
（概述故事，交待事情发生的由头，为后文考试失利做铺垫。）
上中学了，我依旧我行我素，每天都是玩够了再学习，看着同学们刻苦学习的样子，我还偷偷笑他们太痴呢！爸爸开始不安了，常常提醒我“不要摔跤。”渐渐的，我觉得爸爸变得罗嗦了，也就更不愿听他讲话。
（略写平时表现，并突出交待爸爸的提醒。）
期中考试结束了，公布分数那天，我早早起了床。昨夜，一场暴风雨使院中那株玫瑰跌入了泥水中，使它失去了往日的娇艳。为了早些到校，我没去理它。
（插入玫瑰花跌倒的情节，为下写”摔跤”做暗示。）
到了学校，不少同学都已围在黑板前看成绩了。我也凑过去，慢慢地抬起头看向第一名。然而，我看到的却不是自己的名字，顿时，我的头晕了，急急地向下看去，前十名仍没有我的名字。这时，站在前边的同学告诉我：“你十九名，成绩蛮好的。”我彻底失望了，周身被一种不可名状的感觉包围了。
（详写看成绩的经过，照应前面两节。）
当我失魂落魄地回到家时，爸爸正在侍弄那株倒在泥水里的玫瑰。他抬头看见我问道：“考了第几？”“第十九。”我的声音低得连自己都难以听到，随之泪水扑簌簌地落下来。爸爸没说什么，他把我拉到身边，用手摸着我的头说：“我无数次对你说不要摔跤，六年的顺利生活培养了你的坏脾气啊！”“爸爸，我该怎么办？”我的声音低得连我自己也听不见。
（详写自己与爸爸的对话，自然生动，这是 *** 的继续，对话环境设置巧妙。）
爸爸把我带到那株已被扶起的玫瑰面前，“你看这株花被风雨吹倒了，把它扶起来，还能照样生长下去。它的花还会开得更艳。”我抬起头，看见爸爸正用一种充满希望的目光看着我。
（以花喻人，因事悟理，并照应第三节。行文缜密，可谓水到渠成。）
我用手抚摸着那株花，“爸，它的根经过这次风暴已经扎稳了，是不是？以后它就不会在风雨中跌倒了，是不是？”爸爸没有回答，只是郑重地点点头，一丝微笑爬上了爸爸的嘴角。
（细节描写爸爸的笑，表明爸爸对女儿充满信心。）
如今，那株跌倒的玫瑰已经茁壮了，它的花开得鲜艳且美丽，每年我都会把它的第一朵花掐下来，珍藏在我的日记本里……
（结尾再次借花写人，含蓄深刻。）
例文点评
这篇例文，按照事物发展的顺序，明白清晰地交待了事情的前因后果，文中几个时间名词的运用，使条理更清楚。笔墨详略相宜，张驰有度，缘由交待清楚简略，发展叙写则有所点染， *** 部分***用对话展开，则是浓墨重彩，简略的叙述结尾，要言不凡，含蓄点题，使按序行文的特点优势得到了足够的显现，另外，摔跤深层含义的理解，玫瑰花的引入，都是本文匠心独运之笔，耐人咀嚼，令读者眼眸一亮。
范文品读
亲情永驻
和往常一样，我起得很晚，太阳公公早已用它那温暖的手把万物抚摩得热乎乎的了。
我懒洋洋地走到妈妈的房间。妈妈早已起床和锅碗瓢盆打着交道了。我耷拉着头，无精打***地瞟了书桌一眼，无意间一道醒目的白光映入我的眼帘——咦，丝巾。我快步走到书桌前，拿起那雪白的丝巾。阳光射入窗子，迎着阳光，那丝巾格外漂亮。它没有绚丽多彩的纹饰点缀，只用几枝百合点缀其间，清淡素雅，抚摩着它仿佛就让人感到幽幽的香气。妈妈为了这个家操碎了心，从未为自己买过一件礼物。这条丝巾大概是妈妈为自己买的吧。
我捧着丝巾来到厨房。妈妈正在做饭，我悄悄走到妈妈背后，一下子把丝巾围在妈妈脖子上。这可把妈妈吓了一跳，“死丫头，在搞什么鬼？”
“妈！你好漂亮哟！”我拍着手叫道。我突然觉得妈妈好美，好美。
“傻丫头，妈妈都老了，哪里漂亮得起来？”妈妈解开丝巾，脸上露出欢愉的笑容。
“妈，这丝巾真是漂亮，您眼光不赖！”我向妈妈竖起大拇指。妈妈抬头说道：“既然你喜欢，就送给你。”
“妈，那您呢？”
“我不围，我什么时候想要，随时都可以到街上买。”妈妈给我围上了丝巾。
中午，爸爸回家了。我赶忙迎过去，向他炫耀：“爸！这是妈妈送给我的，瞧！多漂亮！”然而，爸爸似乎很吃惊，愣了一会儿才说：“噢，很美。”
爸爸来到厨房和妈妈说着话。我刚走到厨房门前，就听见爸爸说：“你把我送给你的丝巾给女儿了？”
“是呀，怎么了？未经您的批准就不行吗？”妈妈俏皮地说。
“今天是我们的结婚十五周年纪念日，我把丝巾送给你，你还没围过一次就把它送给女儿了？”我听了，顿时明白了爸爸刚才为什么愣了一会儿。我解下丝巾，奔到妈妈跟前，给妈妈围在脖子上。“丝巾是爸爸送给您的，它虽小，但有着不平凡的意义！”
“这孩子，什么‘不平凡’？你爸和我的情意用不着这丝巾来见证。”
妈妈又解下丝巾给我重新围上。我禁不住扑在妈妈的怀中，幸福的泪花一涌而出。
因果关系500字的作文因果的关系修桥铺路工人阿通，到房地产开发商胡赖那儿去买房子。
胡赖说：“我的房子质量是一流的，环境是最美的，价格是最低的……如果我骗你，下辈子我会变成一头驴。
”阿通拿出一辈子的积蓄，买了一套房子。
半年后的一天，胡赖恰好从阿通的阳台下经过。
“哗！”的一声，那阳台突然塌了下来。
站在阳台上的阿通被摔死了，阳台下面的胡赖也被砸死了。
两个鬼打起官司来，闹到阎王那儿。
阎王问阿通：“你在人间是干什么的？”阿通说：“我是专门修桥铺路的。
”“他做的可都是好事。
”挂在墙上的照妖镜插话了。
阎王又问胡赖：“你在人间是干什么的？”胡赖说：“我是专门为人盖房子的，那可是为人类造福的呀！我盖的房子可多啦，做的好事数也数不清……”“撒谎！”墙上的照妖镜打断了他的话，“你盖的房子确实不少，可是每间房子你都偷工减料！却又挖空心思、花言巧语地去骗钱！你是个吸血鬼！”阎王问完了话，站起身来大声说：“现在宣判：阿通，升入天堂！胡赖，留在地府！”阎王停了片刻，又接着说：“胡赖听着，你在人间为了骗钱，伤了不少脑筋，本王也不能亏了你，送给你一个大脑袋——驴头。
另外，你在人间还有个特长：就是会‘转’，为了骗钱，你转动了各种机关。
本王将发挥你的特长，派你到磨坊去推磨，围着石磨永不停熄地转下去！”
因果作文因果定律因果定律这样说道：有一定的原因必有一定的结果.原因决定了结果.因为思想伟大，所以行为高尚.——题记其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路；其实世上本没有伟大，付出的多了，也便成就了伟大；其实凡事本没有原因，寻根究底，便有了结果；其实生活本没有劳动，而因为他们，便有了用双手奉献的一生！他们就是勤劳善良的农民工，就是朴实无华的劳动者，就是在闪光中现出灿烂，在平凡中现出真实的创造者！他们是高尚的人，拥有伟大的思想.因为他们为人民服务，目的高尚，所以所做的事情同样高尚.他们是理智的人，拥有强大的精神力量.因为他们用劳动掌握心中的罗盘，树立无私的形象.思想理智，所以所做的事情同样理智.他们是自由的人，拥有充实的幸福.因为他们创造了劳动，为他人创造了更大的自由.让自由成为心灵最高的定性.他们是富裕的人，拥有神圣的财富.因为他们精神富足，在平凡的岗位上做出不平凡的事业.让富足永驻灵魂的力量.因为思想伟大，所以行为高尚；因为拥有双手，所以缔造幸福；因为平凡付出，所以收获喜悦；因为执着努力，所以会心微笑；因为尝试艰难，所以磨练人格；因为追求幸福，所以感悟人生.这就是农民工.付出了劳动，挑战了困难，收获了平凡却创造了伟大的农民工！诠释了幸福，放飞了自由，丰富了阅历在劳动中顿悟生命的农民工！因为他们的存在，所以世界充满沁人心脾的甘泉.畅饮甘泉，我们的内心变得清澈而又明亮.因为他们的存在，所以人生迎来熏人欲醉的海风.感受海风，我们的内心变得纯净而又宽敞.因为他们的存在，所以生命覆盖了令人欣悦的白雪.领略白雪，我们的内心变得安静而又平和！农民工——因为思想伟大，所以行为高尚.在诺大的世界里，他们活着，平凡地活着，美丽地活着，如同海棠花一般灿烂地绽放着.生命中因为有了他们，所以有了平凡与伟大！他们是因果定律最经典的诠释，最富有魅力的人生写照！他们——农民工.
不少于400字的作文关于《因果报应》是香蕉皮的内容走，是一种人生态度；走一步，是一种人生价值；而再走一步则是所谓心灵的高处。
走，很简单也更迷茫，走一步加上下一步，使得未知的东西在脚下踩着，新鲜的东西在眼里消失，以至于它演化成一种价值，一种高度，以一种独特的方式存在着。
我喜欢走，但不是小心地走，走是需要勇气的。
不想半途而废就得快马加鞭，虽然不可预知下一秒的宿命，但依然要勇往直前，努力去完成下一步的事。
步是无止境的，但步依旧是我们走出来的，所以为此一个再就成为我们的信仰，为之坚持，为之不懈！ 我爱走，但并不是直接的走路，他可以演化为更多我心中为之爱慕的“走”，高铁的走，带来的是更多的遗憾；飞机的走，带来的是更多的奔波；而我的走，在这个我被宇宙看似的世界里，我只不过是一个小小的细菌生活在我认为大大的菌落里随时可能消失，我能做的就是走好每一步，认真的，不带一点虚***等这步走稳了，下一步进行了，又会感到一切又都那么美好，即使手上还扎着路上的荆棘！ 如今的我们正风华正茂的走在学习，社会，国家的道路上，难免会有坎坷，会有到不了的地方，更有指不尽的路牌，而我们的选择就是去面对，如果要在这个形容词前加个定义的话，我希望是勇敢地去面对。
其实生活就是生下来，活下去，上帝只负责把我们交给妈妈生下来，却没有教会我们活下去，我想肯定有他的道理
探究因果法写月亮的作文我爱月亮，爱她的纯洁，爱她的永恒，爱她的神秘。
中秋节来到了。
为了看月出，傍晚的时候我早早的出去，等着月出。
这时，天色逐渐暗下来了，大地笼罩着一片朦胧的夜色。
月亮姑娘悄悄地露出了那圆圆的笑脸，俯视着辽阔的大地。
村庄、山川、田野，好象一座逼真的玉雕，庄严而美丽。
奔腾一天的小河，在皎洁的月光下慢慢的流淌。
晚风吹来，波光粼粼，就像无数小鱼在水面追逐、跳跃。
河边沙滩上有许多人在那里乘凉，轻松而闲适。
连歌声、笑声、说话声也像月亮那样轻柔、和谐。
月亮越升越高，已经爬上了大楼顶。
她俯视大地，把光辉挥洒。
皓月当空，我眯起了双眼，确确实实看到了明月高悬中模模糊糊的景物。
是山？是水？是天空？是云雾？还是我的影子？“江畔何人初见月，江月何年初照人？”虽然我不是第一个见到月亮的人，但有一点是肯定的，那就是月亮的无私，月亮的默默奉献，还有她那促使人类不断进行探索的神秘感，。
也许，月亮上的黑点是蕴藏着宝藏的山脉，正等待着我们去开发。
啊，月亮你是一条淙淙的溪流，时时刻刻为人们送去情感的活水，你是历代文人溺爱的孩子，使他们的文字千百年来一直年轻、灿烂。
你伴随人类走过了漫长的岁月，沧海桑田，高山平地。
你丰富的阅历，你的饱含风霜之美，使世人永远有如面对得道的高僧——可望而不可及。
你的纯洁、永恒、神秘永远得宠于时空的长河，赢得世人无限的眷恋与赞美。
因果倒置 巧设悬念的作文即在文章的第一段开篇点题，或点明题目，或点及中心，使文章不拖泥带水，不转弯抹角，而是简洁明快、单刀直入。
如朱自清的记实散文《背影》是这样开头的：“我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
”便是开门见山：“我”思念父亲，最难忘怀他的背影，它凝聚着父子间深厚、真挚的爱。
有一种浓厚的感情气氛笼罩着全文。
二、巧设悬念，欲擒故纵。
也就是我们通常所说的卖关子。
“欲说还休”，巧妙地埋下伏笔，设下悬念，能吸引读者迫不及待地要往下揭开谜底，一睹为快，故能引人入胜。
如习作《“常胜将军”生死传》一文开头如下：“这常胜将军是何许人也？别忙，你且听我慢慢道来……”这一开头很新颖有味，颇能吊人胃口，然后再自然引出下文“常胜将军”生的威风，死的悲壮，并悟出一个道理“凡事都要慎重，来不得半点浮躁。
”
业荒于嬉作文因果关系韩文公曾经说过“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于果.”这两句话是大家所熟知的，无疑是强调勤奋的重要性.如果一个人不勤奋，不努力，那么天资再高也毫无用处.古人也认为勤奋是一种值得赞扬的品德，囊萤、映雪、悬梁刺股等故事更是流传了千百年，家喻户晓.范仲淹笔下的伤仲永便是一个反面典型教材.一个自六七岁便能指物作诗的旷世奇材，由于没有接受良好的教育，没有发奋图强，最后也夭折了，成为一个普普通通、碌碌无为的庸人罢了.可见，勤奋是通向成功大门的必备钥匙，也是在三者之中最为重要的一环.谈到天资，首先必须承认，人与人之间的天资是不同的，但一些自命天才的人并不稀见.同时天资也是与生俱来的，我们没有力量去改变.对于机遇，我们往往忽视它、轻视它，但是它却是通向成功大门的捷径小路，但它是不期而至的，我们无法左右.让我们掌握所能掌握的，带着“衣带渐宽终不悔”的精神来学习，相信成功便在那“灯火阑珊处”.不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海.这句话告诉我们的道理十分明白，做任何事，要学会从细小处做起，学会积累.往往成功的人不大会是一夜暴富，出名的人也不可能一夜成名一样，但他们的成功是长时间积累下来的成果.同时，能写出一手好字的书法家，并不一定靠从师傅中学来的技艺，更多的一定是平时认真写好每个字的精神，还有那些具备流利口才的辩论家，也都是从日常生活中的点滴练习而锻造的.这些同样适用于我们的学习.其实，成功不需要非得干出什么轰轰烈烈的大事来，只要做好该做的每一件事.我们要实现我们的理想，也只要一丝不苟的做好每天该做的事，我想，能这么日复一日年复一年下来，你距离自己的理想应该也不远了吧.也许成功就那么简单.
运用因果结构法的文章还有哪些并列式：文章各部分的内容没有主次轻重之分。
例如培根的《轮读书》，三个部分分别谈到了读书的目的、读书的方法、读书的好处，就是***用并列的结构。
2、总分式；先总述，再分说。
这种关系还可以演变为“分—总”或“总—分—总”的结构方式。
例如《应有
人与自然的作文 600字左右今天，我们拥有比过去任何时候都要好的生活，但也面临着比过去任何时候都要严重的生态和环境问题. 全球气候变暖；臭氧层的耗损与破坏生物多样性减少酸雨蔓延森林锐减土地荒漠化大气污染水污染大量的森林被砍伐，大量的水被污染`浪费，大量的野生动物被猎杀……头顶的天空不像以前那么蔚蓝了，脚下也再不是一方净土了.水龙头里那清澈的水再流多久就会干？多少濒临灭绝的动物朋友还正在挣扎？人类究竟是聪明还是愚蠢？在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。
当人的行为违背自然规律、***消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐.自然妈妈她太慷慨了！我们习惯了索取，一旦这位慷慨的妈妈无法提供给我们生活的***，或者我们的行为激怒了她，她要给我们颜色瞧瞧！那我们的下场只有是灭亡！如果人类不及时改变发展模式，实现人与自然的和谐发展，长此下去，地球也有可能成为不再适合人类居住的星球。
人类的生存须要依赖自然，我们是否该给她多一点关心，爱护呢？我们和自然必须平等对待，必须和自然结成一体！ 马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。
说到人与自然和谐相处，打个比方，我们砍一棵树就栽一棵树.要尽我们一切力量来补偿以前的过失.善待身边的一草一木，不伤害我们的好朋友—动物……有人说“人类创造和发现科学，最终毁于科学”！这句话说的也不无道理，想一想，我们天天想者要怎么来更好的利用自然，拿自然来做实验，这样是生活的好了，那~咱们的子孙后代怎么办呢？要想长久地生存在这美丽的地球，就得和身边的朋友打好关系，以前欠别人的，要赶紧还一还.而这种事情光靠一人是绝对不够的，这是你我的责任.最后，还是记住世界地球日的主题吧： “善待地球——科学发展，构建和谐.”
展开全部议论文展开分析的方法：因果、***设分析通病——不懂或不会分析论证观点：我们要勤俭节约：举出例子，写张三勤俭节约，李四勤俭节约，王五勤俭节约……所以我们要勤俭节约。
问题：“为什么”所以“我们要”啊？这点不阐述清楚，就是没有分析论证，这样的文章就难以服人。
换个角度说：分析论证，就是变单纯举例为就例说理。
1、“因果分析法”：就是抓住论据所述的事实，并据此推求形成原因的一种分析方法因。
例1： 磨难，能历练人生。
贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光；一代体操王子李宁泪洒汉城后黯然退出体坛，却又另辟天地，让“李宁牌”系列运动用品风靡中国的体育用品市场。
磨难，能带领人冲破黑暗，绽放光彩。
分析：这一叙例语段，***用了总分总的结构。
中间列举贝多芬、司马迁和李宁三个例子来证明论点。
毛病是在例子和论点之间缺少分析语言。
那么，怎样展开议论呢？阅读语段，我们发现，“三位人物在磨难下的结果”已告知我们了，而对于原因则只字未提，所以，我们就可以添加“原因探究”的分析文字，以较好地架起事例与结论之间的桥梁，达到“叙”为“议”服务的目的。
[方法1：直接陈述原因]有时候磨难，恰恰能够历练人生，绽放光彩。
贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵，那是因为他不屈服命运的压打，顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚毅如铁的意志，于诽谤讥嘲中坚持自己的志向，才突围成为“史圣”；一代体操王子李宁泪洒汉城黯然退出体坛后，却又另辟天地开创了自己的事业，让李宁牌系列运动用品风靡中国的体育用品市场，那是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才能在失败中开拓出一条新路。
磨难，是祸，又是福。
它对于意志坚强者，只不过是人生路上的一帘风雨，只要勇敢地走过去，前方是另一片蓝天。
实战演练：请运用“因果分析法”来分析下面事例，以证明“青年学生要养成?先天下之忧而忧，后在下之乐而乐?的优良品德”这一论点。
事例?彭德怀写万言书，为民***，丢掉官职，在所不惜。
为民担忧，百姓称颂。
（先写原因，后写结果）彭德怀写万言书，为民***，丢掉官职，在所不惜。
为民担忧，百姓称颂。
因为彭元帅具有“先天下之忧而忧，后在下之乐而乐”的美德?一生为之努力奋斗，追求不懈，所以他通过调查研究，写出了名垂史册的“万言书”。
他也因此受到了人民的称颂，被人民所怀念。
（先写结果后交代原因）彭德怀写万言书，为民***，丢掉官职，在所不惜。
为民担忧，初高中海量作文大全小升初 中考满分 高考满分 高考零分2 百姓称颂。
彭大元帅之所以能写出“万言书”，为民***，而被人们所称颂，是因为他具有“先天下之忧而忧，后在下之乐而乐”的美德。
他心中装着的是国家和人民，而没有考虑个人的名利、生死。
[方法2：自问自答] 例2、论点：靠奋斗冲破“埋没”的压力。
古今中外，许多取得了重大成就的人，很多都遭受过“埋没”的命运。
爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色。
但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地。
华罗庚曾“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辨，刻苦自学，潜心钻研数学，终成著名的数学家。
为什么他们没有因“埋没”而“窒息”，并且能有建树？因为他们不甘心忍受被“埋没”的命运；不管在怎样不利的情况下，他们始终没有丧失向上的勇气和力量；他们坚信：不失千里之志的千里马，终有奋蹄腾飞的日子。
因此，他们在“埋没”的情况下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奋斗，终于冲破“埋没”，脱颖而出。
实战演练：三国时的马谡乃蜀军一员大将。
镇守街亭，他把二十万大军驻扎在高山上，久经沙场的老将王平力劝他撤离此山，理由让在场的将士信服，但唯有马谡仍然坚持自己的意见，结果被司马氏围山断水，放火烧山，蜀军不战而乱，几乎全军覆没。
马谡也依军法被处斩，身首异处。
展开分析： 街亭失守，是因为马谡不懂兵法吗？不，他自幼熟读兵法，曾献计于诸葛亮，使其七擒孟获，平定南方边境；又离间曹睿与司马懿，使司马懿被罢官归田。
马谡的失败，是因为他狂妄自大，固执己见，不能听取别人的正确意见。
“前事不忘，后事之师”，我们在决策、办事时不能盲目自信，要择善而从，虚心听取他人的意见，这样才能获得成功。
转载请注明出处作文大全网 ? 因果是什么意思？
这句诗出自宋代诗人苏轼的《水调歌头·明月几时有》。意思是：只希望这世上所有人的亲人都能平安健康长寿，即使相隔千里也能共赏明月。
先让我们一起欣赏一下原文。
《水调歌头·明月几时有》
苏轼〔宋代〕
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。(何似 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐)
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。(长向 一作：偏向)
译文
丙辰年（公元1076年）的中秋节，通宵痛饮直至天明，大醉，趁兴写下这篇文章，同时抒发对弟***由的怀念之情。
像中秋佳节如此明月几时能有？我拿着酒杯遥问苍天。不知道高遥在上的宫阙，现在又是什么日子。我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇太高了，我经受不住寒冷。起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上人间烟火暖人心肠。
月儿移动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人。明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？人生本就有悲欢离合，月儿常有圆缺，（想要人团圆时月亮正好也圆满）这样的好事自古就难以两全。只希望这世上所有人的亲人都能平安健康长寿，即使相隔千里也能共赏明月。
注释
丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。
达旦：到天亮。
子由：苏轼的弟弟苏辙的字。
把酒：端起酒杯。把，执、持。
天上宫阙（què）：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。
归去：回去，这里指回到月宫里去。
琼（qióng）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。
不胜（shèng,旧时读shēng）：经受不住。
胜：承担、承受。
弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。
何似：何如，哪里比得上。
转朱阁，低绮（qǐ）户，照无眠：月儿移动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。
朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户： 雕饰华丽的门窗。
不应有恨，何事长（cháng）向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么怨恨吧，为什么总是在人们分离时圆呢？
何事：为什么。
长向：总是在。“长”指有长时间，长期的意思，又可引申为总是，长久以往。“向”是介词，意思是在。
此事：指人的欢、合” 和月的晴、圆。
但：只。
千里共婵（chán ）娟（juān）：即使相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。
共：一起欣赏。
婵娟：指月亮。
创作背景
这首词是公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所作。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。
作者简介
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
赏析
这首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元1076年），当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围。苏轼一生，推崇儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。熙宁四年（公元1071年），他以开封府推官通判杭州，是为了避开汴京政争的漩涡。熙宁七年（公元1074年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于被外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以掩盖深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华和总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的***负荷。此点在题序中有深奥微妙的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬和理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。
此词上片望月，既怀超宜兴致，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”应当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，当时因为反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更强烈、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生之日起到现在已经过去很多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子？诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支撑。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，并未展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为词带来一种旷达的作风。
“起舞弄清影，何似在人间！”苏轼毕竟更热爱人间的生活，与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么总是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表达了对于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，好友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”杜牧的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人们年年平安，相隔千里也能够共享这美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，人生长久乐观和美好的愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然的流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。
作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。
对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。
