应是“言宜慢，心宜善”，意思是：说话最好要舒缓，心地要善良。
说话，体现着一个人的智慧。特别是年轻人，由于人生经验不足，经常在说话上吃亏。《论语》中，孔子讲了这样一句话：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
“言未及之而言，谓之躁”没轮到自己讲话时，却抢着说，这就犯了“躁”的毛病。孔子一日曾与几位侍坐的***闲谈，让他们谈谈志向。子路性子急，孔子话音未落，他就洋洋洒洒地讲了一大套。可子路万万没想到，他这一通情感流露，却让孔子转身就赏了他一声冷笑，这热脸可是大大地贴上了凉***。
这就告诉我们，说话是一门艺术，一定要谨慎。历史上因为说错话而得罪人、甚至付出惨痛代价的人不胜枚举。言宜慢，就是告诉我们，说话要经过认真思虑再出口，这样可以让我们变得更加谨慎、稳重和冷静，练就我们成熟大气的人格；其次就是说话语调要舒缓，这样听的人才会感到受尊重、亲切，更舒服顺耳。
心宜善，与人为善，必有福报。《孟子》上说，“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”心善的人，乐于助人，救人危难。周围的人都愿意与他交往，更愿意帮助他。《道德经》上说，天道无亲，常与善人。
心宜善，能生发人的阳气，我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。***使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
“言宜慢，心宜善”的小故事：
公元前77年春，正逢大汉盛世。山东昌邑城内，酒肆林立，商贾如云，好一派繁荣景象。
太平楼，是昌邑城内最热闹的一家酒楼。二楼临窗，一个年轻人穿着青布长衫，面容白皙俊朗，独自占了一张小桌，两碟小菜，一壶白酒。年轻人自斟自饮，不时凝神看着窗外，眉宇间，隐现忧思。窗外，柳色清新，一条小河清粼粼地穿城而过。
这位年轻人姓王名吉，山东琅琊人氏。本是云阳县令，因为通经明事贤名远播，三个月前，被调到昌邑王府中担任中尉，由七品升到了五品，可谓“平步青云”。
可是，昌邑王刘贺，虽然是汉武帝的嫡孙，却荒*无度喜怒无常，身边聚集的全是一些溜须拍马的小人。王吉虽然升迁了，但是在这样的主子手下为官，再摊上这么一班同僚，还真说不上是福还是祸呢！
胸中抱负不展，周围人际关系复杂。这次来太平楼，王吉算是借酒浇愁了。
半壶白酒下肚，王吉微微有了醉意。他忽然发现，邻桌有一位老者正微笑举杯向他示意。老者衣衫素净，儒雅亲和。王吉一见就心生好感，连忙趋身请教。
两桌并成一桌，两人谈诗论史，一见如故。转眼间，一壶白酒就见底了。
老者端起酒杯一饮而尽，试探问道：“小友似有心事？”
王吉听了，默然无语。
老者手捋长须，沉吟了一下，又问：“小友现今是从商，还是为官？”
王吉恭声回答：“晚生本是云阳县令，一直勤勤恳恳，也小有贤名。三个月前，突然被调到昌邑王府中担任中尉。府中……人……事生疏，所以有些烦恼。”
老者的眼睛一亮，随即，酣然大笑：“你不必细说，我全明白了。我送你三个字，可以保你从此顺顺畅畅。”
“哪三个字？”王吉满脸疑惑。
“言—宜—慢！”老者看着王吉，慢条斯理地道出这三个字，乌黑的眸子里似有深意。
“言宜慢？”王吉细细地品味着这三个字，若有所悟。
等王吉回过神来，老者已飘然而去，不知所踪。
从那以后，王吉谨记老者教诲，勤于政务，三思而后言。在暗流涌动的昌邑王府中，居然平平安安，数次均有惊无险。
由于低调与勤政，公元前73年，王吉被汉宣帝刘询任命为谏议大夫，专门评议政事、弹劾失职官员。此时，王吉成了朝中重臣，位高权重门庭若市。
一个人静下来的时候，王吉常常想起太平楼上的那位老者。一句“言宜慢”，普普通通的三个字，真是让王吉受益不浅啊。
公元前67年，王吉回故乡琅琊省亲，又路过昌邑城。忽然，有位老者自称是王吉的故人，挡在了官道中间，要求与王吉见上一面。王吉走下官轿一看，只见一位老者须发如墨儒雅亲和，正含笑看着自己。
竟然就是，10年前，太平楼上的那位老者。王吉心中大喜，躬身向前，行晚辈礼。“10年前，太平楼上，得前辈一句教诲，晚生可以说是终生受益。”王吉一揖到地，朗声说道，“谢谢前辈教诲之恩。”
老者哈哈大笑，上前扶起王吉：“10年前，我送你三个字，已经保你10年通畅。今天，我再送你三个字，你若能遵从，可以保你一世无忧。”
王吉一听，面色立即郑重起来，轻声问老者：“哪三个字？”
老人贴近王吉耳边，也轻声说道：“心宜善！”
声音虽轻，王吉听在耳中，却心中一震，背上冷汗淋漓。
担任谏议大夫这些年来，虽然总体来说王吉还是能勤政为民，但是偶尔，王吉也会党同伐异，擅用职权弹劾政敌。比如说长史赵珞，就因为与王吉政见不合，被王吉恶意弹劾，最后被罢官归乡，不久就郁郁而终。
王吉擦了一下额头的冷汗，抬起头来，只见老者已飘然而去，走出老远。
省亲归来，王吉认真地反省了一下自己这几年来的所作所为，越想越是惭愧。
从那以后，王吉就像变了一个人似的。不管什么事，都严格要求自己。言宜慢，心宜善。清正廉明，仁慈宽厚。最终，成为西汉的一代名臣。
据后人传说，太平楼上的那位老者，就是隐居于昌邑，汉武帝时著名宰相公孙弘。
“言宜慢，心宜善。”这句经典的话，从此，就被王吉列为王氏家规代代相传。所有王吉的子孙都要谨听之、慎行之。自东汉至明清，这一千七百多年间，王吉的后人中，《二十四史》中有明确记载的，就有36人被封为皇后，36人成为驸马，35人担任宰相！
琅琊王氏，也因此成为中国历史上最为显赫的家族，被称为中华第一望族！
是啊！年轻时就该“言宜慢”，这样才能深思熟虑少犯错误，从而保护自己谋求发展。而人到壮年，心智成熟、实力雄厚，这时就应该“心宜善”。这样才能少树敌手，泱泱有长者风范，受人尊崇。
言为心声，行为心表。是完整的一句话。原句为，何为人品：一言一行，言为心声，行为心表。意思是，人品体现在人的一言一行，通过一个人的言谈举止可察这个人的思想，通过一个人的行为举止可察这个人的善恶。
言且慢：说话要慢，也就是说要——三思而后“言”。脱口而出的话，往往是不经过大脑的，常常就在无意间得罪了人。君子是不会在意的，但小人往往就记恨在心了。
心且善：为人要正派商量，不要老是去投机取巧，也不要老是贪小便宜。得饶人处且饶人。
这六字真言说得挺好。
恋字的繁体字
基本字义
●?恋
（恋）
liàn?ㄌㄧㄢˋ
◎ 想念不忘，爱慕不舍，不忍舍弃，不想分开：眷～。思～。留～。依～。爱～。热～。初～。～人。～旧。～战。
言为心声，语言是思想的体现，一个人所说的话，能表达他内心的思想；
语为人镜，语言就像一面镜子，我们从一个人所说的话中，可以看出这个人的为人。
《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二 魏徵》 ：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”
唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。
后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”
“以人为镜”。乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。
孟子关于心、气、言三者关系的论述见于《孟子·公孙丑上》一章。公孙丑请教孟子与告子不动心的差异。孟子作了如下回答：“告子曰：‘不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。”（《孟子·公孙丑上》）由此不难看出，心、气、言的逻辑关系既是孟子与告子的哲学分野所在，也是了解孟子生命哲学的重要途径之一。一、心、气、言的内涵《孟子·公孙丑》此章向来难读。古今学者对这一部分内容既阐发不多，且莫衷一是。究其原因在于古今学者对心、气、言内涵理解的差异。对心、气、言内涵的理解，学者应该跳脱具体文字，在通观孟子全部思想中去把握和理解。在《孟子》全书中，心字共出现119次，如“本心”“赤子心”“不忍人之心”“存心”“尽心”“求放心”等。孟子认为，心是不动的本体。在孟子看来，心之于人即为性，之于天即为道，心之内容即为道德良知。孟子道“性善”是从“不忍人之心”开始论述的。孟子认为，人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。“四心”代表了仁、义、礼、智的四种道德萌芽。这四种道德萌芽好比***一样根植于每个人的内心之中。这也是孟子所强调的人之为人的材质。人们因为禀赋这种先天良善的材质，所以人性才存有为善的可能。由上可知，孟子所言的“性善论”实为“心善论”。心是人身之主体，是人之为人的材质依据。心禀赋先天的道德良知，因此性有了本善和向善的可能。在孟子看来，心即为性，性即是心，二者虽名为二而实为一。孟子将心、性、理视为一物。而理义缘何而来？孟子也给出了答案，即“天之所与我者”（《孟子·告子上》）。孟子认为，道德良知的根本来源在于天。“天地氤氲，万物化醇”。天地有好生之德，人也自然有爱惜生灵、不事杀戮的品性。齐宣王见将要牺牲的牛惊恐万状，不忍闻其声、不忍食其肉，故而“以羊易牛”。在孟子看来，这就是***皆有“不忍人之心”的体现。这种刹那间生起的仁爱之心是不***思索也是无可辩驳的，而不***思索和无可辩驳便是“天之所与”的最好注解。气孟子对于气的描述相对比较模糊，开言即道：“难言也”。但他对气的特点、构成以及如何存养都作了说明。孟子认为，气的特点是“至大至刚”，即形容这种气浩然壮阔、不可阻挡。气的构成是“配义与道”，即言道德良知是气的纯然内容。行为一旦对道德良知有所亏欠，浩然之气就会变得饥乏无力。气的存养方法是“集义”，即日久积善的结果，而不是一曝十寒所能获取的。从孟子的描述中，我们可以清晰地看到道德良知对于气的决定作用。气是仅属于精神范畴的道德良知，还是一种实实在在的客观存在呢？对于这个问题，古今学者有不同的看法。冯友兰认为，孟子所说的气属于精神范畴，而非客观实有。气的本质就是“义”，是一种最高境界的精神状态。他说：“如孟子哲学中果有神秘主义，则孟子所谓浩然之气，即个人在最高境界中之精神状态。此所谓义，大概包括吾人性中所有善‘端’此诸善‘端’皆倾向于取消人我界限。即将此逐渐推扩，亦勿急躁求速，亦勿停止不进，‘集义’既久，则行无‘不慊于心’，而‘塞乎天地之间’之精神状态，可得到矣。”[1]（P79）持不同观点的人也比比皆是。如二程、朱熹在理气关系上坚持“理是形之本，气是形之具”。朱熹在注释《孟子》中直接引用了二程的话，“故程子曰：‘观此一言，则孟子之实有是气可知矣。’”[2]（P225）孟子所言的“今夫蹶者趋者，是气也”和“气，体之充也”（《孟子·公孙丑上》）等语句中体现了气对于身心的影响。由此不难得出以下结论：气不仅仅是道德境界的体现，更是一种有来源、可感知、有功用的客观存在。它内生于心，又对心具有反作用;它支配身体运转，又反受身体之影响而有盈亏。气居于心身两端之中，成为人生可掌控之枢纽。言孟子善“知言”。他对于偏颇、过分、不合正道以及躲闪的言论都能知晓并指出其错误所在。他概括道：“_辞知其所蔽，*辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”（《孟子·公孙丑上》）通过这句话来看，孟子所说的言当指言语。在《四书集注》《孟子译注》等译注本中也都将言译为言语。然而这种释义不能恰当地解释心与言的关系。如学者杨伯峻在朱熹注解的基础上，将“不得于言，无求于心”这句话翻译为“***若不能在言语上得到胜利，便不必求助于思想”[3]（P59）。这样的解释似乎与孟子原意不符。孟子所说的言应泛指一切学说、言论、观点乃至书本之学。言既包括言辞论辩，也包括义理主张。战国时代处士横议，社会上充斥着各种各样的政治观点和价值主张。在孟子看来，以杨朱墨翟为代表的“邪说”，以“霸道”为代表的“暴行”，会扰乱人心，误导正行。因此他要与“邪说暴行”论辩。而“邪说暴行”等言辞背后正是各自坚持的义理所在。因此，明辨义理、端正人心、引导正行才是孟子争论的本来目的。与此同时，孟子所说的言还应包括书本之学，比如孟子用《尚书·武成》的例子来说明不能迷信书本之学的道理。总而言之，言不应局限于言辞而应当是一个外延极其广阔的概念。来源：长春市委党校学报
言止于心是“不是所有的话都适合说出口，有的时候需要少言，有的话要留在心里，要适当控制”的意思
言止于心：[yán?zhǐ?yú?xīn]
出处：《易·系辞上》：“言行，君子之枢机。” 唐 韩愈 《上贾滑州书》：“言行不敢戾於古人，愚固泯泯不能自计。”清 韩程愈《睢阳袁氏（袁可立）世系谱序》：“余少侍先君子（韩自重），于每闻述睢阳袁氏世德及少保公言行事，心窃识之。” 杜鹏程 《在和平的日子里》第三章：“不错， 常飞 的言行让人想起来伤心，不过，那可能是青年人一时的糊涂跟任性。”
言为心声下一句是：字为心画。原句：言，心声也，书，心画也。——汉·思想家扬雄《发言·问神》。
扬雄（前53年~18年），字子云，蜀郡郫县（今四川省成都市郫都区）人。汉朝时期辞赋家、思想家，庐江太守扬季五世孙，名士严君平***。
个人简介
少年好学，博览群书，长于辞赋。游历长安，担任大司马王音门下史。汉成帝时，得到同乡杨庄推荐，入奏《甘泉》、《河东》等赋。授给事黄门侍郎，修书于天禄阁，结交王莽。天凤五年（18年），死去，时年七十一岁。
著有《法言》《太玄》等，将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，是汉朝道家思想的继承和发展者， 对后世意义可谓重大。
言为心声：言语是人们思想情感的反映，从一个人平时的言谈之中，就可以了解他的思想状况。
行为心表：行为人们心智的表现，从一个人的行为里可以窥测到他的智慧。
「言为心声，行为心表」寓意通过言谈举止可以判断一个人内心的想法的意思，所以在为人处世时，应该时刻注意行为举止。
扩展资料
一、言为心声详解
1、「言为心声」出处：汉·扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”
2、「言为心声」用法：主谓式；作主语、宾语、分句；用于书面语。
3、「言为心声」近义词：文如其人、肺腑之言、由衷之言。
二、言为心声，行为心表解读
人之长相，分体貌和心灵。五官之美如花开艳阳，直观；而精神之美似暗香浮动，内涵。内涵植根于修养，唯有修养的深厚方能呈现。做人的最高境界，更是心灵之美与外在之美完美结合，且修养之美又无处不在的渗透影响着一个人的外在之美。
修养是一个非常美好典雅的词语，是一个人的综合素质。但具体落到实处应该是一种尊重，一种接人待物的方式方法。和文化知识有关，但不是必然，主要来自家庭的影响和后天自身的修为。
杨绛说过 “读书是为了遇见更好的自己”。学习不是狭隘的，不是为文凭学历，升官发财，更不是酸文***醋，故作清高寡淡，而是为了重新塑造我们自己的精神长相，让我们视野更开阔，能以更好的视角来诠释这个世界。言为心声，行为心表，提高修养，拥有专属于自己一个人的精神长相。
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