《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”
得：得到。言：语言。原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。
1.“得鱼忘筌，得意忘言”的意思是比喻已经达到目的，就不再需要所凭借的事物，单用前句比喻得新忘旧，后句可比喻彼此默契。
2.这句话是谚语，出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。
3.啼者所以在兔，得兔而忘蹄。
4.言者所以在意，得意而忘言。
5.” 谚语是指广泛流传于民间的言简意赅的短语。
6.多数谚语反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般是经过口头传下来的。
情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。出自《庄子·外物》。
在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。
用筌是为了得到鱼，语言是为了表达意蕴。领悟了意蕴的人觉得一切言语都不能准确传达他所体会到的意蕴，是谓言不尽意，得意忘言。
庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明显的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作影响深远。
庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响,主要是形成了中国古代文论中注重“意在言外”的传统。
"得意忘言"是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。《庄子·外物》篇说："筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所谓"得意忘言"说。
在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说："语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。"（《天道》）
庄子的"得意忘言"说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
得意忘言的解释
(1).谓 既已 领会其意旨，则 不再 需要表意之言词。语出 《庄子·外物》 ：“言者所以在意， 得意 而忘言。” 《晋书·傅咸传》 ：“得意忘言，言未易尽。苟明公有以察其悾款，言岂在多。” 南朝 梁 吴均 《行路难》 诗之五：“君不见 上林苑 中客，冰罗雾縠象牙席。尽是得意忘言者，探肠见胆 无所 惜。” (2).引申为 彼此 默喻，心照不宣。 清 王士禛 《香祖笔记》 卷二：“ 唐 人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙。” 郭绍虞 《 中国 文学批评史》 六八：“何况建立在这种 境界 的诗论，如所谓作诗方法也，读诗方法也，又都重在语中 无语 ……重在不着 一字 ，重在得意忘言。”
词语分解
得意的解释 满意,感到满足时的高兴心情得意的男孩 十二 分得意详细解释.领会旨趣。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”《列子·仲尼》：“得意者无言，进知者亦无言。” 宋 孔平仲 《续世说·捷悟》：“动若 忘言的解释 .谓心中领会其意，不须用 言语 来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，须发皆 皓然 ，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德
