没有含“巍峨”的成语，只有两个字单用的成语。
含有“巍”字的成语有：赫赫巍巍、巍冠博带、巍然屹立、巍巍荡荡等。
含有“峨”字的成语有：峨峨汤汤、峨峨洋洋、峨冠博带等。
赫赫巍巍?[ hè hè wēi wēi ]
释义：显赫高大的样子。
例句：唐·韩愈《贺册尊号表》:“众美备具，名实相当，赫赫巍巍，超今冠古。”
巍冠博带?[ wēi guān bó dài ]
释义：高帽子和阔衣带。
例句：《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”
巍然屹立?[ wēi rán yì lì ]
释义：巍然：极高的样子；屹立：山势直立高耸。比喻像高山一样直立地上，不可动摇。
例句：孙世恺《雄伟的人民大会堂》:“在天安门右前方，巍然耸立着一坐雄伟壮丽的大厦，这就是人民大会堂。”
峨峨汤汤?[ é é shāng shāng ]
释义：形容乐声高亢奔放。
例句：宋·周密《志雅堂杂钞·图画碑帖》:“中有琴，徽以玉，峨峨汤汤弹此曲，寄声知音同所欲。”
峨峨洋洋?[ é é yáng yáng ]
释义：用以形容音乐高亢奔放。 后亦用以形容欢乐之态。
例句：语本《列子·汤问》:“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰:‘善哉！峨峨兮若泰山。’志在流水，锺子期曰:‘善哉！洋洋兮若江河。’”
峨冠博带?[ é guān bó dài ]
释义：峨：高；博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。
例句：《墨子·公孟》：“齐桓公高冠博带金剑木质。”唐·韩愈《示儿》：“不知官高卑；五带悬金鱼。问客之所为；峨冠讲唐虞。”
巍巍荡荡?[ wēi wēi dàng dàng ]
释义：形容道德崇高，恩泽博大。
例句：语出《论语·泰伯》:“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注:“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”
参考资料
百度汉语： id="id1">关于很高的成语
颤颤巍巍
意思：（大多指老年人）①颤抖摇晃的样子；②动作因颤抖而不标准的样子；③身体因惊恐而颤抖。
巍冠博带
意思：戴着高帽子，系着宽衣带，多指古代儒生的装扮，也可以指穿礼服的样子。
出自《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”
巍巍荡荡
意思：指道德崇高，恩泽博大。
出自《论语．泰伯》“大哉尧之为君也!巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。'朱熹集注:'巍巍，高大之貌;荡荡，广远之称也。'后以'巍巍荡荡'形容道德崇高，恩泽博大。”
在古文或成语中，“巍”一般是“高大”的意思，运用到具体的语境中，可指人物品德高尚。
昂藏七尺 昂藏：登记表雄伟、气度不凡的样子；七尺：七尺高的身躯。指轩昂伟岸的男子汉。
出处：清·赵翼《放歌》：“徒负昂藏七尺身，实只太仓一稊米。”
傲然挺立 傲然：坚强不屈的样子。挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。
出处：茅盾《白杨礼赞》：“难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就象这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？”
傲然屹立 形容坚定，不可动摇地站立着。
出处：古华《芙蓉镇》：“抽茎了，长叶了，铁骨青枝，傲然屹立。”
拔地参天 拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。
出处：郭沫若《春天的信号》：“虽然只是一根嫩苗，只要它不遭遇斧斤，我们可以预言，它一定会拔地参天。”
拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
出处：唐·孙樵《与王霖秀才书》：“譬玉川子《月蚀诗》、杨司城《华山赋》、韩吏部《进学解》……莫不拔地倚天，句句欲活。”
蔽日干云 挡住太阳，直冲云霄。形容十分高大。
出处：唐·张文成《游仙窟》：“于时金台银阙，蔽日干云。”
彪形大汉 彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。
出处：清·吴趼人《痛史》第十一回：“金奎也选了二十名彪形大汉，教他们十八般武艺。”
长戟高门 门庭高大，门内列戟。形容旧时显贵人家的威仪。
出处：唐·张鷟《游仙窟》：“鸣钟食鼎，积代衣缨；长戟高门，因循礼乐。”
崇山峻岭 崇：高；峻：山高而陡。高大险峻的山岭。
出处：晋·王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”
崇墉百雉 形容城墙高大。
出处：清·褚人获《坚瓠广集·芦沟斗城》：“于是当桥之北，规里许为斗城，局制虽小，而崇墉百雉，俨若雄关。”
出谷迁乔 从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木。比喻地位上升。
出处：《诗经·小雅·伐木》：“出自幽古，迁于乔木。”
丛山峻岭 无数高大险峻的山岭。
出处：吴运铎《把一切献给党·在矿井里》：“煤矿的空中索道，越过了丛山峻岭。”
殿堂楼阁 楼阁：两层以上的房屋。指各种建筑物。殿堂：高大的房屋。
出处：《晋祠》：“在山上的参天古木中，林立着一百多座殿堂搂阁和亭台桥榭。”
雕墙峻宇 彩绘的墙壁和高大的屋宇。形容居处豪华奢侈。同“峻宇雕墙”。
出处：《周书·武帝纪下》：“非直雕墙峻宇，深戒前王，而缔构弘敞，有逾清庙。”
顶天立地 头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”
独木难支 一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。
出处：隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”
丰墙硗下 垣墙高大，而基址峻峭。比喻根基不固。
丰墙峭阯 墙高大而地基陡直。比喻根基不牢。阯，同“址”。
丰墙峭址 墙高大而地基陡直。比喻根基不牢。址，同“址”。
丰屋生灾 指高大其屋，将引起灾祸。
丰屋延灾 指高大其屋，将引起灾祸。同“丰屋生灾”。
丰屋之过 指高大其屋，将有覆家之祸，应引以为戒。同“丰屋之戒”。
丰屋之祸 指高大其屋，将有覆家之祸，应引以为戒。同“丰屋之戒”。
出处：陈寿《三国志·辛毗杨阜高堂隆传》：“《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人’。王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。”
丰屋之戒 指高大其屋，将有覆家之祸，应引以为戒。
出处：《易·丰》：“《象》曰：‘丰其屋’，天际翔也。”高亨注：“‘丰其屋’，言贵族在位之时，如鸟得以飞翔于天空，故能大其屋也。”
干云蔽日 干：冲；蔽：遮挡。冲上云霄，挡住太阳。形容树木或建筑物高大。
出处：《后汉书·丁鸿传》：“干云蔽日之木，起于葱青。”
高冠博带 冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。
出处：《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”
高楼大厦 厦：高大的房子。指高耸的楼房。
出处：《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”
高门大屋 高门：指富贵之家；大屋：高大的房屋。指豪门之家。
出处：西汉·司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”
高头大马 指体形高大的马。也比喻人的体形高大。
出处：清·禇人获《隋唐演义》第十一回：“这个人浑身都是新衣服，铺盖齐整，随身有兵器，骑的是高头大马。”
古木参天 参天：高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。
广夏细旃 高大的房屋，精致的毡毯。指居住条件优越。
出处：语出《汉书·王吉传》：“广夏之下，细旃之上，明师在前，劝诵在后。”颜师古注：“广夏，大屋也。旃，与毡同。”
赫赫巍巍 显赫高大的样子。
出处：唐·韩愈《贺册尊号表》：“众美备具，名实相当，赫赫巍巍，超今冠古。”
极天际地 形容十分高大。
出处：《礼记·乐记》：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”
甲第连云 甲第：原指封侯者的住宅，后泛指贵显的宅第。连云：形容高耸入云。形容宅第的高大。形容富豪显贵的住宅非常之多。
出处：唐·崔颢《长安道》：“长安甲第高入云，谁家居住霍将军。”
金玉满堂 堂：高大的厅堂。金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。
出处：《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。”
峻宇雕墙 高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。
峻宇雕墙 高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。
出处：《书·五子之歌》：“内作色荒，处作禽荒，甘洒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”
1. 描写人物服饰的四字词语或成语
(1)高冠博带 释义 戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。
形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。
出处 《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”（2）凤冠霞帔 释义 指富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。
也指贵族女子和受朝廷诰封的命妇的装束。出处 《潇湘雨》（元·杨显之）第四折：“解下了这金花八宝凤冠儿，解下了这云霞五彩帔肩儿，都送与张家**妆台次，我甘心倒做了梅香听使。”
典故 姑娘在出嫁时何以能打扮得如此高贵，同皇上的“娘娘”并起并坐，享受这等至高无上的荣誉呢？这里流传着一段动人的故事：金兀术南侵临安（杭州），康王赵构不敌金兵而弃城南逃。过钱塘，跨曹娥，金兵仍穷追不舍。
康王于是经奉化直奔宁海而来。到西店境内的前金村时，忽见路边有座破庙，庙前晒场的谷箩上坐着一位村姑。
村姑见康王逃来，急中生智，叫康王藏到谷箩里，自己仍若无其事地坐在谷箩上面。当金兵追到问姑娘是否有人路过这里时，村姑不慌不忙地用手一指说，他们向南边逃去了。
金兵信以为真，向南边猛追而去。结果康王躲过了这场杀身之祸。
康王对这位村姑用巧计瞒过金兵，使他绝路逢生，万分感激，当即向姑娘许诺，若有重登皇位之日，她可以“娘娘”的名义，在出嫁时享受坐花轿、戴凤冠、着霞帔的殊荣。不久，康王得救，重归金殿。
他对昔日那位村姑许诺的“金口玉言”铭记在心，于是下旨赐封这位村姑为“娘娘”，在出嫁时可以真正享受凤冠霞帔的特殊荣誉。同时还修建了那座破庙，并亲笔题写为“皇封庙”。
后来乡村姑娘在出嫁时也都纷纷效仿，穿戴起凤冠霞帔。这种风俗遍及浙江各地，这就是人们所美誉的“浙江女子尽封王”的故事。
此习俗流传了800多年，直到解放后才逐渐废止。（3）衣冠辐凑 释义 辐凑：车辐凑集于毂上。
达官显贵集聚一处。出处 《唐昭武校尉曹君神道碑》（唐·杨炯）：“金城北峙，玉关西候，山泽骈罗，衣冠辐凑。”
（4）衣冠云集 释义 达官显贵们集聚在一起。出处 《玉合记·还玉》（明·梅鼎祚）：“丹墀下玉帛星联，绮席上衣冠云集。”
（5）衣冠楚楚（衣裳楚楚、衣冠济楚） 释义 衣帽穿戴得很整齐、漂亮。出处 《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”
（6）衣冠济济 释义 济济：庄重恭敬的样子。衣帽穿戴得很整齐，很庄重。
出处 《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。” 《郊庙歌辞·周朝飨乐章·忠顺》（唐?张昭）：“衣冠济济，钟磬洋洋。
令仪克盛，嘉会有章。” （7）短褐不完 释义 形容生活贫苦，衣衫破烂。
出处 《韩非子·五蠹》：“故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。”8）怒发冲冠 释义 指愤怒得头发直竖，顶着帽子。
形容极端愤怒。出处 《庄子·盗跖》：“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。” 典故 （《史记·廉颇蔺相如列传》 完璧归赵） 赵惠文王得到一块稀世的璧玉。
这块璧是春秋时楚人卞和发现的，所以称为和氏璧。不料，这件事被秦昭王知道了，便企图仗势把和氏璧据为己有。
于是他***意写信给赵王，表示愿用15座城来换这块璧。 赵王怕秦王有诈，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵来犯。
同大臣们商量了半天，也没有个结果。再说，也找不到一个能随机应变的使者，到秦国去交涉这件事。
正在这时，有人向赵王推荐了蔺相如，说他有勇有谋，可以出使。赵王立即召见，并首先问他是否可以同意秦王要求，用和氏璧交换15座城池。
蔺相如说：“秦国强，我们赵国弱，这件事不能不答应。” “秦王得到了和氏璧，却又不肯把15座城给我，那怎么办？” “秦王已经许了愿，如赵国不答应，就理亏了；而赵国如果把璧送给秦王，他却不肯交城，那就是秦王无理。
两方面比较一下，宁可答应秦王的要求，让他承担不讲道理的责任。” 就这样，蔺相如带了和氏璧出使秦国。
秦王得知他来后，没有按照正式的礼仪在朝廷上接见他，而是非常傲慢地在三个临时居住的宫室里召见蔺相如。他接过璧后，非常高兴，看了又看，又递给左右大臣和姬妾们传看。
蔺相如见秦王如此轻蔑无礼，早已非常愤怒，现在又见他只管传看和氏璧，根本没有交付城池的意思，便上前道：“这璧上还有点小的毛病，请让我指给大王看。” 蔺相如把璧拿到手后，马上退后几步，靠近柱子站住。
他极度愤怒，头发直竖，顶起帽子，激昂地说：“赵王和大臣们商量后，都认为秦国贪得无厌，想用空话骗取和氏璧，因而本不打算把璧送给秦国；听了我的意见，斋戒了五天，才派我送来。今天我到这里，大王没有在朝廷上接见我，拿到璧后竟又递给姬妾们传观，当面戏弄我，所以我把璧取了回来。
大王如要威逼我，我情愿把自己的头与璧一起在柱子上撞个粉碎！” 在这种情况下，秦王只得道歉，并答应斋戒五天后受璧。但蔺相如预料秦王不会交城，私下让人把璧送归赵国。
秦王得知后，无可奈何，只好按照礼仪送蔺相如回国。 （9）作嫁衣裳 释义 指白白替别人操劳，自己却一无所得。
出处 唐?秦韬玉《贫女。
2. 二字的四字成语***佳人 ***：指十六岁：佳人：美女。十五六岁的美女。
二把刀 称对某项工作知识不足、技术不高的人。
二分明月 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。
二虎相斗，必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。
二惠竞爽 比喻两兄弟都是好样的。
二龙戏珠 两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。
二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
二三其德 二三：不专一。形容三心二意。
二三其意 即三心二意。指心意不专一，反复无常。
二竖为虐 竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。
二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀。
二心两意 形容意志不专一、不坚定。
二姓之好 指两家困婚姻关系而成为亲戚。
二一添作五 本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。
二心三意 想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二者不可得兼 两项之中只能得其一，不能兼而有之。
二缶钟惑 二：疑，不明确；缶、钟：指古代量器。弄不清缶与钟的容量。比喻弄不清普通的是非道理。
二缶锺惑 指对缶和钟两种盛器的容量大小分不清楚。比喻是非不明。
二话不说 不说任何别的话。指立即行动。
二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
3. 描写景物的四字词语和两字词语描写春天的四字词语：淅淅沥沥，雨声沙沙，细雨淅沥，春雨连绵，雨过天晴，细雨如丝，春雨阵阵，含苞欲放，春光融融，春雨绵绵，春草萋萋，山清水秀，青山绿水，湖光山色，重峦叠嶂，古木参天，冰雪融化，春风送暖，春江如练，春意盎然，雪化冰消，东风送暖，万物复苏，百花盛开，万象更新 ，万紫千红 ，阳春三月，乍暖还寒，风和日丽 ， 和风细雨， 柳绿花红，气象万千，欣欣向荣 ， 莺歌燕舞 ，春光明媚 ，春花秋月，春华秋实 ， 春兰秋菊， 春光灿烂 ， 春风和气，春光漏泄 ，春晖寸草 ，春回大地 ， 孤标傲世，大地回春 ，春花怒放 春色撩人 春色满园，
二字词语：烂漫 莺莺 和煦 艳阳 生机 美丽 绿色 美好
夏天的四字词语：炎阳似火 骄阳似火 火日炙人 火轮高吐 火云如烧热乎 热呼 滚热 灼热 炙热 炽热 火热 赤热 齁热（方）焦热 沸热 炎热 酷热 暑热 燥热 暴热 毒热 闷热 郁热 燠热 烦热 湿热 溽热 温热烈日炎炎热浪滚滚
赤日炎炎 烈日炎炎 烈日杲杲 烈日中天 炎阳似火 骄阳似火 火日炙人 火轮高吐 火云如烧赫赫炎炎 热气腾腾
二字词语：炎热 磨人 活力 热闹 绿色 干燥 燥热 烦闷 闷热 清凉 开心 郁闷 翠绿
秋天的四字词语：华屋秋墟，华星秋月，疾风扫秋叶，兼葭秋水，琨玉秋霜 老气横秋，临去秋波，凛若秋霜，利析秋毫，落叶知秋，明察秋毫，明察秋毫，不见舆薪，明察秋毫之末，而不见舆薪，平分秋色，皮里春秋，皮里阳秋，秋波盈盈，秋风过耳，秋风落叶 秋风扫叶，秋风团扇，秋风纨扇，秋高马肥，秋高气和，秋高气爽，秋高气肃，秋毫不犯，秋毫见捐，秋后算账，秋毫无犯，秋毫勿犯，秋毫之末 秋豪之末，千秋人物，千秋万代，千秋万古，千秋万岁，千秋万世，秋实春华，秋收东藏，秋收冬藏，秋扇见捐，
二字词语：凉爽，气爽，风高，凋零 飘零 萧瑟、苍凉
冬天的四字词语：白雪茫茫 银装素裹 万里雪飘 千里冰封 白雪皑皑 冰天雪地 寒气袭人 寒冬腊月 冰清玉洁 滴水成冰 瑞雪纷飞 冰封雪盖 漫天飞雪 雪虐风饕 朔风凛冽 寒气逼人 雪上加霜 阳春白雪 冬日夏云 冬温夏清 无冬无夏 秋收冬藏 冬裘夏葛 十冬腊月 冬寒抱冰 雪中送炭 霜露之感 冷暖自知 冷若冰霜 冰寒于水 岁暮天寒 天寒地冻 冰天雪窑 冰山难靠 冰雪聪明 冰魂雪魄 春冰虎尾 凛若冰霜 雪窖冰天 漫天风雪 残冬腊月
二字词语：暴冷。冰冷。刺骨。干冷。寒冷。寒峭。酷寒。冷峭。料峭。清冷。凛冽。凛凛。死冷。严寒。阴冷。瑞雪。暴雪。残雪，风雪，寒冬
湖水等四字词语：五光十色 波光粼粼 湖光山色 美不胜收 风景秀丽 清澈见底 水平如镜 风平浪静 浮光跃金
波澜不惊 一碧万顷 静影沉璧 浊浪排空 樯倾楫摧 五湖四海 陂湖禀量 鼎湖龙去 鹅湖之会
襟江带湖 浪迹江湖 龙去鼎湖 气吞湖海 三江五湖 叔度陂湖 啸傲湖山
二字词语：宁静 汹涌 滚滚 碧绿 蓝蓝 浑浊 冰冷 瓦蓝 湛蓝 无边 滔滔
山峰的四字词语： 峰峦雄伟 峰峦叠嶂 奇峰罗列 怪石嶙峋 连绵起伏 千峰万仞 危峰兀立层峦叠嶂
二字词语：巍峨，峻岭，连绵，层峦
4. 带杉字的成语有哪些没有带杉字的成语，带杉字的词语有：
1、杉篱 [ shān lí ]
谓杉树并生环列，障隔居所，犹如篱落。
唐 李商隐 《复至裴明府所居》诗：“***卜筑自幽深，桂巷杉篱不可寻。”
2、杉子 [ shān zǐ ]
杉树的***。
唐 皮日休 《宿报恩寺水阁》诗：“往往竹梢摇翡翠，时时杉子掷莓苔。” 唐 皮日休 《樵火》诗：“山客地炉里，然薪如阳辉。松膏作滫瀡，杉子为珠玑。”
3、杉材 [ shān cái ]
杉树的木材。
明 李时珍 《本草纲目·木一·杉》﹝集解﹞引《名医别录》：“杉材（气味）辛，微温无毒，（主治）臁疮，煮汤洗之无不瘥。”
4、油杉 [ yóu shān ]
亦称杜松，条形叶，圆柱形果实，果实成熟时为褐色或紫色。
5、杉船 [ shān chuán ]
一种用桨划的小船。
清 魏源 《筹海篇》上：“我火船攻其一船，则各船之礮皆可环击，并分遣杉船小舟救援。”
孔席墨突原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
黔突暖席原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
输攻墨守输：公输般，即战国时期有名木匠“鲁般”；墨：墨子，战国时期思想家。比喻攻守双方力量相仿，各显神通。
〖暴不肖人〗 成语典故： 以此说观之，则必非莫三代圣善人也，心暴不肖人也。 《墨子·非命下》
〖避毁就誉〗 成语典故： 且翟（墨翟）闻之：‘为义非避毁就誉。’支之苟道，受枉何伤？ 《墨子·耕柱》
〖不可胜数〗 成语典故： 百姓之道疾病而死者，不可胜数。 《墨子·非攻中》
〖不偏不党〗 成语典故： 《周诗》曰：王道荡荡，不偏不党。 战国·宋·墨翟《墨子·兼爱下》
〖百舍重茧〗 成语典故： 公输盘为楚设机，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输盘。 《战国策·宋策》
〖不知甘苦〗 成语典故： 少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。 《墨子·非攻上》
〖苍黄翻覆〗 成语典故： 见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。’ 春秋·鲁·墨翟《墨子·所染》
〖苍黄翻复〗 成语典故： 见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。’ 《墨子·所染》岂期终始参差，苍黄翻复。泪翟子之悲，恸朱公之哭。 南朝·齐·孔稚珪《北山移文》
〖东西易面〗 成语典故： 事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。 汉·贾谊《新书·审微》
〖赴火蹈刃〗 成语典故： 墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所教也。 《淮南子·泰族训》
〖发宪布令〗 成语典故： 试用家君发宪布令其家。 《墨子·尚同下》
〖放心解体〗 成语典故： 是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪，是以使百姓皆放心解体。 《墨子·尚贤下》“放”，一本作“攸”。
〖高不可登〗 成语典故： 且夫墨子之守，萦带为垣，高不可登。 汉·陈淋《为曹洪与魏文帝书》
〖功成名就〗 成语典故： 功成名遂，名誉不可虚***。 《墨子·修身》
〖功成名遂〗 成语典故： 功成名遂，名誉不可虚***。 《墨子·修身》
〖攻城野战〗 成语典故： 攻城野战死者，不可胜数。 《墨子·节用上》
〖高冠博带〗 成语典故： 昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。 《墨子·公孟》
〖改梁换柱〗 成语典故： 便是胡适和梁任也都很知道他这种宗教的循环论证不足以满足我们近代人的要求，所以极力在用改梁换柱的方法，要把他的根本观念改移到另一个较为好看一点的节目上去。 郭沫若《文艺论集读·梁任公〈墨子新社会之组织法〉》
〖高亭大榭〗 成语典故： 非以高台厚榭邃野之居以为不安也。 《墨子·非乐上》
〖高台厚榭〗 成语典故： 非以高台厚榭邃野之居以为不安也。 《墨子·非乐上》
〖何罪之有〗 成语典故： 闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？ 战国·宋·墨翟《墨子·公输》
〖绝长继短〗 成语典故： 古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。 《墨子·非命上》
〖兼而有之〗 成语典故： 奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。 《墨子·法仪》
〖九攻九距〗 成语典故： 公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。 《墨子·公输》
〖坚甲利兵〗 成语典故： 于此为坚甲利兵，以往攻伐无无罪之国。 《墨子·非攻下》
〖金声玉服〗 成语典故： 实，其志气之见也；使人如己，不若金声玉服。 战国·宋·墨翟《墨子·经说》
〖哭岐泣练〗 成语典故： 杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。 《淮南子·说林训》
〖孔席墨突〗 成语典故： 孔子无黔突，墨子无暖席。 《淮南子·修务训》是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。 汉·班固《答宾戏》
〖摩顶放踵〗 成语典故： 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。 《孟子·尽心上》
〖摩顶至踵〗 成语典故： 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。 《孟子·尽心上》
〖墨子泣丝〗 成语典故： 墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。 《淮南子·说林训》
〖戮力同心〗 成语典故： 《汤誓》曰：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’ 《墨子·尚贤》
〖量体裁衣〗 成语典故： 子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？ 《墨子·鲁问》
〖暖衣饱食〗 成语典故： 百姓皆得暖衣饱食。 战国·宋·墨翟《墨子·天志中》
〖飘风急雨〗 成语典故： 今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。 战国·宋·墨翟《墨子·尚同上》
〖飘风苦雨〗 成语典故： 今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。 战国·宋·墨翟《墨子·尚同上》
〖泣歧悲染〗 成语典故： 杨子泣歧路，墨子悲杂丝。 三国·魏·阮籍《咏怀诗》
〖黔突暖席〗 成语典故： 孔子无黔突，墨子无暖席。 《淮南子·修务训》是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。 汉·班固《答宾戏》
〖齐心合力〗 成语典故： 《汤誓》曰：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’ 《墨子·尚贤》
班门调斧班：鲁班，春秋时期鲁国人，着名的木匠；调：耍弄。在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力
班门弄斧在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
弄斧班门在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
1. “吾少也贱 不知治民之术
阳昼赠言
原文宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道①二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶错饵②，迎而吸之者阳桥也，其为鱼，薄而不美。若存若亡，若食若不食者鲂也，其为鱼也，博而厚味。”宓子贱曰：“善”未至单父，冠盖③迎之者交接④道路。子贱曰：“车驱之，车驱之！夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。选自刘向《说苑·政理》
おぁ咀⑹汀竣俚龅溃钓鱼的道理、技术。②投纶错饵：纶，丝线；饵，鱼饵；错，通“措”。③冠盖：冠，戴帽子；盖，坐着车子。冠盖形容迎接的景况之盛。④交接：络绎不绝，一个接一个。
おぁ疽胛摹垮底蛹出任单父的地方长官，先去拜访阳昼，说：“你有什么送给我吗？”阳昼说：“我从小贫贱，不知道治民之术，但有两个钓鱼的道理，请让我送给您吧。”子贱曰：“钓鱼的道理怎么样呢？”阳昼说：“人们引线放饵，迎面就咬的鱼是阳桥鱼。这种鱼，肉瘦而且味道也不好。似有似无，像在咬饵又不像咬饵的鱼是鲂鱼。这种鱼，肉肥而味道鲜美。”宓子贱说：“好”宓子贱赴任未到单父，戴着帽子，坐着车子前来迎接的人便络绎不绝。子贱说：“车快走车快走阳昼所说的阳桥鱼来了。”到单父后，子贱请出当地德高望重的人，与他们共同治理单父。
おぁ炯蛩怠孔ㄊ路暧，不知自重的人，大多没有真才实学；而老成持重，不肯轻易出头的人中，往往不乏有识之士。这则故事告诫人们：不要被浮华不实的表面现象所迷惑，而要深入下去，才能发现社会底层的真正人才。
おぁ疚业母形颉
2. 文言文虚词的用法及例子1。
之 ⑴他、她、它（们）。 ⑵的。
⑶往，到。
去。 ⑷这，此。
⑸作宾语前置的标志。 ⑹我。
⑺调整音节，无实义。 ⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。
⑼作定语后置的标志。 2。
既 ⒈尽，完了，终了：语未~。食~（指日蚀、月食的蚀尽）。
⒉副词。已经：~成事实。
~往不咎。 ⒊副词。
不久，后来：~而缝合。 ⒋连词。
常跟"且"、"又"、"也"等连用〈表〉两种情况并存：~矮且小。~做得快，又做得好。
~要数量多，也要质量高。 ⒌既xì 赠送人的谷物或饲料。
3。弗 （1） 通“沸”（fèi）。
泉水喷涌的样子。 （2） 通“怫”。
怫郁，不舒畅。 （3） “弗”为“不”的同源字。
4。甚 ◎ 很，极：~好。
~快。 ◎ 超过：日~一日。
◎ 方言，什么：~事？ ◎ 表示进一层的意思：~至。~或。
5，于 “于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。 1、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。
例如：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中） 请奉命求救于孙将军。
（《赤壁之战》向） 于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于） 2、放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。 例如：冰，水为之，而寒于水。
（《劝学》） 有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。 3、放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。
例如：吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》） 4、复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。 ①放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。
现代汉语也这样用。 ②放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。
可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。 吾祖死于是，吾父死于是。
（“在这职业上”《捕蛇者说》） 6；非 ①不对；错误，跟“ 是 ” 相对：是非|痛改前非|胡作非为。②不；不是：非卖品|答非所问|非笔墨所能形容。
③不以为然；反对；责备：非难|口是心非|无可厚非。④不合于（某种规定）：非法|非礼|死于非命。
⑤表示否定，跟“ 不 ” 呼应，表示必须：非去不可|你非答应不可。 7。
以 1.用作介词。主要有以下几种情况： ①表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。
②起提宾作用，可译为“把”。 ③表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。
④引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。 ⑤表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。
例如： 天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。
（《信陵君窃符救赵》） 2、用作连词。用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
①表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。 例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） ②表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。
可译为“而”或省去。 例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） ③表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。
可译“而”“来”“用来”“以致”等。 例如： 作《师说》以贻之。
（《师说》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》） ④表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。
例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》） ⑤表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。
例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》） 3.复音虚词“以是”“是以”，相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果。
例如： 以是人多以书***余……（《送东阳马生序》）。
3. 用文言文怎么说不要把我当傻子答案一：毋以我为愚者。
答案二：无以我为愚者。
答案三：勿以我为愚者。
答案四：莫以我为愚者。
答案五：弗以我为愚者。
答案六：毋愚我也。
答案七：无愚我也。
答案八：勿愚我也。
答案九：莫愚我也。
答案十：弗愚我也。
注：
1、文言文中“毋”“无”“勿”“莫”“弗”都有“不要”的意思。
2、“以……为……”结构是“认为……怎么样”或“把……当做……”的意思。
3、愚：形容词，愚蠢；愚笨。可以活用为名词，愚蠢的人；愚笨的人。即“傻子”。名词义也可以再活用为意动词，意思是“把……当做……”。
4. 文言文名子选自《韩非子·喻老》 四十二. 唇亡齿寒，顺带附翻译……
以垂棘出产的美玉当诱饵，送给目光短浅、贪图小利的虞国国君，作为借道的条件。虞国国君见到贵重的礼物，顿时心花怒放，满口允许下来。虞国大夫宫之奇赶紧阻止道：“不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，失去了嘴唇，牙齿也会受冻而保不住啊！所以，彼此相帮相救，是为了共同生存，而不互施小恩小惠。今天晋灭了虢国，明日虞国也就必将随之灭亡。借道给晋国的事万万使不得。”虞君不听宫之奇的意见，认为晋国是大国，人家主动送来美玉和咱们交朋友，难道借条路走走都不行吗？于是收下美玉，让晋军畅通无阻地通过虞国，前去攻击虢国。宫之奇清晰地知道，虞国灭亡的日子也不远了，于是迅速带着家眷离开了虞国。果然，晋军顺利地达到了消灭虢国的目标。在回军途中，又把亲自出城迎接晋军的虞公抓住，易如反掌地消灭了虞国
5. 《晏子赠言》文言文曾子将行，晏子送之曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣.非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”（《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》）
译文
曾子离开齐国要走，晏子去送他，说：“君子赠给人车子，不如赠给人言语。我是赠给您言语呢，还是赠给您车子呢？”曾子说：“请赠给我言语。”晏子说：“车轮，是山上很直的树木制成的。技术好的工匠用火烤它，使它圆的程度符合圆规的要求，即使又把它晒干，也不再挺直了。所以君子对矫正弯曲很慎重。卞和得到的玉璞，看外表是井里那儿的石块，技术好的玉工琢治它，就成为传国之宝了。所以君子对修养自己很慎重。兰草的根，三年才长成，如果把它浸泡在苦酒里，那么君子就不接近它，一般人也不佩带它；如果把它浸泡在麋鹿肉制作的肉酱里，它的价值就抵得上一匹马了。并不是兰草的根变好了，是拿来浸泡的东西使它这样的。希望您一定寻找熏陶自己的好东西。我听说过，君子居住一定选择好邻居，出游一定结交贤士。选择住处是为了寻求贤士，寻求贤士是为了躲避祸患。我听说经常在浊水里浸泡就会变质，风俗习惯能改变人的性情，这是不可不慎重对待的。”
6. 求初中一至三年级语文生字表生字表七年级上册《阿长与》规矩（jǔ） 灸（jiǔ） 骇（hài） 烦琐（suǒ） 郝（hǎo） 懿（yì） 孀（shuāng）《从百草园到三味书屋》确凿（záo）菜畦（qí） 桑椹（shèn） 后窍（qiào） 斑蝥（wú） 攒（zǎn）敛（liǎn） 人迹罕（hǎn）至 相宜（yí） 书塾（shú） 和（hé）蔼（ǎi） 宿儒（rú） 蝉蜕（tuì） 人声鼎（dǐng）沸（fèi） 掳（lǔ） 震（zhèn）悚（sǒng） 诘（jié）问 蟋蟀倜（tì）傥（tǎng） 盔（kuī）甲（jiǎ） 拗（niù） 箔（bó） 秕（bǐ）谷 哉（zāi） 臃（yōng）肿（zhǒng） 陌（mò）生 觅（mì）食多音字间（jiān） 攒（zǎn） 《慈母情深》疥（jiè）疮（chuāng） 呵（hē）斥（chì） 号（háo）啕（táo） 绰（chāo） 桀（jié）骜（ào）不（bù）驯（xùn） 内（nèi）疚（jiù） 积（jī）攒（zǎn） 虎（hǔ）视（shì）眈（dān）眈（dān） 惴（zhuì）惴（zhuì） 颓（tuí）败（bài） 怂（sǒng）恿（yǒng） 竹（zhú）篾（miè） 耽（dān）误（wù） 龟（jūn）裂（liè） 攥（zuàn） 毡（zhān）絮（xù） 茸（róng）茸（róng） 机（jī）械（xiè） 忙碌（lù） 怪（guài）诞（dàn） 无精打*** 非同小可 失魂落魄《生命》走廊（láng） 梧（wú）桐（tóng） 如法炮（pào）制（zhì） 调（tiao）侃（kǎn） 牢（láo）骚（sāo） 《雪地贺卡》屹（yì） 颏（kē） 岐（qí） 恳（kěn）挚（zhì） 涕（tì） 嫉（jí）妒（dù） 襟（jīn）怀（huái） 圣（shèng）诞（dàn） 弩（nǔ） 痴（chī）痴（chī） 雪（xuě）橇（qiāo） 嘴（zuǐ）唇（chún） 臃（yōng）肿（zhǒng） 多音字抹《拣麦穗》拣（jiǎn） 麦（mài）穗（suì） 积（jī）攒（zǎn） 跌（diē）跤（jiāo） 戏（xì）谑（xuè） 嘎（gā） 葫（hú）芦（lu） 害臊（sào） 山坳（ào） 步履（lǚ）蹒（pán）跚（shān） 陌（mò）生（shēng） 企（qǐ）望（wàng） 大言不惭（cán）《童年絮味》鬈（quán）曲（qǔ） 箧（qiè） 羡（xiàn）慕（mù） 糠（kāng） 雷（léi）霆（tíng）万（wàn）钧（jūn） 讶（yà）然（rán） 厉（lì）叱（chì） 譬（pì）如 撮（cuō） 绰（chāo）号 蹭（cèng） 驯（xùn）良（liáng） 狼（láng）嚎（háo） 肆（sì）无忌（jì）惮（dàn） 黝（yǒu）黑（hēi） 噙（qín） 撅（juē）《渔家傲》嶂（zhàng） 浊（zhuó） 勒（lè） 羌（qiāng） 悠（yōu）悠 寐（mèi） 黯（àn）《天净沙·秋思》嗈（yōng） 趋之若鹜（wù） 潺（chán）《秋词》《***桑子·重阳》寥（liáo）廓（kuò）寂寥（liáo） 碧霄（xiāo） 春（chūn）朝（zhao）《登高》渚（zhǔ） 萧（xiāo）萧 鬃（zōng） 潦（liáo）倒（dǎo） 浊（zhuó）酒《秋颂》鼾（hān）睡 罂（yīng）粟（sù） 垄（lǒng） 谷穗（suì） 榨（zhà）机 镰（lián）钩（gōu） 《落叶》翩（piān）翩绰（chuò）约（yuē） 妩（wǔ）媚（mèi） 嶙（lín）峋（xún）婀（ē）娜（nuó） 憧（chōng）憬（jǐng）蒲（pú）扇（shàn）《背影》狼藉（jí） 簌（sù）簌 踌（chóu）躇（chú）颓（tuí）唐 箸（zhù） 琐（suǒ）屑（xiè） 惦（diàn）记 妥（tuǒ）帖（tiē）赋闲 栅栏 差使 祸不单行 惨淡 触目伤怀 情不能自已 情郁于中多音字差《父母的心》濑（lài） 褴（lán）褛（lǚ） 雇（gù） 函（hán） 庇（bì）护《养母》拮（jié）据（jū） 煞（shà） 剜（wān） 祈（qí）祷（dǎo） 娇（jiāo）纵（zòng）熬煎 深明大义 大义灭亲《我们是怎样过母亲节的》力所能及 诸如此类 出乎意料 想入非非 折腾 多音字折《金色花》《农夫和蛇》隆冬 怜（lián）悯（mǐn） 后患无穷 沐（mù）浴（yù） 祷（dǎo）告（gào）《渔夫的故事》巍（wēi）峨（é） 头（tóu）颅（lú） 桅（wéi）杆 喜笑颜开 恩将仇报 庞大《猫的故事》嗥（háo） 如诟（gòu）如詈（lì） 万籁（lài）俱寂（jì） 跳（tiào）踉（liàng） 窗（chuāng）棂（líng） 鼎（dǐng）鼐（nài） 殚（dān）智竭（jié）力赫（hè）然（rán）箍（gū） 缓（huǎn）颊（jiá） 膺（yīng）惩 猱（náo）升 夤（yín）夜（yè） 旁门左道 姑妄从之 念念不忘 高枕而眠 执法如山 《最后一片叶子》墩（dūn） 莴（wō）苣（jù） 飕（sōu）飕 鬈（quán）曲（qǔ） 邋（lā）遢（tā） 藤叶 横行无忌 不屑（xiè）一顾 凶神恶煞（shà） 鄙（bǐ）薄（báo） 不速之客 《天鹅的故事》硕（shuò）大 扑棱（léng） 伴侣（lǚ） 趔（liè）趄（qie） 脸颊（jiá） 惦（diàn）记 咳（ké）嗽（sou） 栖（qī）息（xī） 遐（xiá）想（xiǎng） 琥（hǔ）珀（pò） 窟（kū）窿（lóng） 霰（xiàn）弹（dàn） 鬼使神差《满腔热血已经沸腾》圩（wéi） 堤（dī） 坍（tān）塌（tā） 踹（chuài） 瘫（tān） 围（wéi）堰（yàn） 栖（qī）息（xī） 泵（bèng）消耗殆尽 筋疲力尽 《“小地主”》气喘（chuǎn）吁（xū）吁 雏（chú）鸟 挑（tiāo）剔（tī） 掰（bāi）开 趾（zhǐ）高气扬 高亢（kàng） 怔（zhēng） 舆（yú）论 吹嘘（xū） 侥（jiǎo）幸（xìng） 声色俱厉 浩浩 故人 一如既往《“诺曼底”号遇难记》敦（dūn） 桅（wéi） 剖（pōu） 窟（kū）窿（lóng） 弥（mí）漫（màn） 刹（chà）那（nà） 赤（chì）裸（luǒ） 呛（qiàng） 搡（sǎng） 酣（hān）睡 肇（zhào）祸 猝（cù）然而至 小心翼（yì）翼（yì） 蓦（mò）地 嘈（cáo）杂（zá） 殴（ōu）斗。
7. 戆子记 译文梅庄主人在翰林院供职。他有三个奴仆：一个聪明，一个老实，一个憨直。
一天，同在翰林院的官员们到梅庄主人家小聚，酒喝得正畅快时，主人说：“我们兴致也差不多了，哪儿有歌伎来给我们助酒呢？”聪明的仆人马上回答说：“有。”接着他又担心憨直的仆人会有话说，就告诉主人，找个别的理由把他支使出去，叫老实的仆人看门，而他亲自去请歌伎。歌伎还没有来，憨直的仆人已经办完事回来了，看见两个人怀抱琵琶来到门口，就惊讶地问：“为什么到这里来？”聪明人说：“这是奉主人的命令。”憨直的人厉声说道：“我在这里当仆人十多年，从没见过这样的人进出，一定是主人喝醉了酒吩咐的！”他挥动拳头把歌伎赶了出去。客人们闹哄哄地散了席，主人感到对不起他们。
一天夜里，主人燃烛饮酒，校勘书籍。天气寒冷，酒瓶已经喝空了，脸上还没发红，聪明人用目光示意老实人再去买酒。老实人在路上碰见了憨直的人，憨直的人夺下酒瓶，回来规劝主人说：“今天喝二瓶，明天喝三瓶，只会增加不会减少。买多了酒会损失钱财，喝多了酒会伤害身体，只有坏处没有好处呀！”主人勉强点头同意他的话。
不久，主人改任御史。早晨上朝前，书童为主人举着灯，灯油倒出来弄脏了主人的朝服，聪明的人跺着脚说：“不吉利！”主人很生气，叫老实人用棍子打书童，憨直的人上来阻止老实人，并说：“我曾听您说：古时有羹汤弄脏了朝衣、蜡烛烧着了胡须都不动声色的人，您能说却不能做吗？”主人把怒气转到憨直的人身上，说：“你是想赚得直言敢谏的名声呢？还是想用私惠来讨好呢？”憨直的人回答道：“恩惠是您施予的，我哪里有呢！我奉献愚忠，您却说我赚取直言的名声！您现在身居掌管纠察的官职，将来跪在天子脚下，和天子争论是非，在朝廷上和大臣们争议兴革利弊，把失去官位看作是弃破草鞋一般，甘心降职流放就像是乐于归乡一样，您也是为了赚取直言的名声才这样做吗？别人也会认为，您是为了赚取直言的名声才这样做吗？”主人说不出话来，向他道歉，但心里却很记恨这人。
从此聪明人整天窥察憨直的人的过错，引诱老实人一同挑拨离间，劝主人赶走憨直的人。正逢主人获罪坐牢，谄害没有成功。没多久，主人奉命戍守边疆，出牢来整理行装。这时聪明人已经逃走了，老实人也竭力请求到别家去做仆人，憨直的人却捋起袖子上前说：“这是我们主人报效祖国的时候，也正是我们报答主人的时候啊！我愿意去！”他忙着买马、造车、制作帐篷、准备干粮，跟着主人去边疆。于是主人叹息着说：“我原来认为聪明的人和老实的人有作用，现在才知道聪明的人有作用却不能任用，憨直的人倒是可以任用的；老实人可以任用却实在没有作用，倒是憨直的人有作用啊。”
主人把憨直的人收养为儿子，取名“戆子”。
（转载自嘉兴市高中语文学科基地网）
8. 文言文《墨子.公孟》墨子全文三十六《公孟》 公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。
若大人行*暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？” 公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。
今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”
子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”
公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。
此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”
子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。” 公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”
子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。
故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。
若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。
国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。
今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”
子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。” 公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”
子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。” 公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？” 公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”
子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？” 子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”
子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。
’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。
’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’” 子。
9. 屈原《九歌 少司命》原文九歌·少司命年代：先秦作者：屈原题目：九歌·少司命内容：秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下[1]。
绿叶兮素枝[2]，芳菲菲兮袭予[3]。夫[4]人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带[5]，儵[6]而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女[7]沐兮咸池，晞[8]女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳[9]兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正[10]。
注释：[1]：音“护”。[2]：一作“华”。
[3]：音“余”。[4]：音“服”。
[5]：音“地”。[6]：音“书”，忽，疾。
[7]：通“汝”。[8]：音“希”，晒干。
[9]：音“晃”，失意貌。[10]：音“征”。
简析：少司命是主宰儿童命运的女神。因为她是一位年轻美貌的女神，所以其中一些章节也描述了人神爱恋的情节。
本篇是祭者的歌词。
出自墨子的成语
双足重茧 形容奔走劳苦。
驷之过隙 语出《墨子 兼爱下》：“人之生乎地上之无几内何也容，譬之犹驷驰而过隙也。”后用以喻光阴飞逝。
染苍染黄 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
染丝之变 《墨子 所染》：“墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。’”后因以“染丝之变”比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
齐心戮力 形容认识一致，共同努力
齐心协力 形容认识一致，共同努力。
齐心合力 形容认识一致，共同努力。
黔突暖席 原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
墨子泣丝 比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
摩顶放踵 从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。
有关墨子的成语
驷之过隙：用以喻光阴飞逝。
染丝之变：比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
黔突暖席：形容忙于世事，各处奔走。
孔席墨突：形容忙于世事，各处奔走。
发宪布令：发号施令。
致远任重：指担负重任而行于远方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致远”
以人为镜：把别人的成败得失作为自己的借鉴。
双足重茧：形容奔走劳苦。
绝长继短：截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
避毁就誉：回避诋毁而追求称誉。
东西易面：指东西方向颠倒。后比喻是非颠倒，视听淆乱。
以卵投石：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
手足胼胝：手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。
摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。
暖衣饱食：形容生活宽裕，衣食丰足。
坚甲利兵：坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。
功成名遂：功绩建立了，名声也有了。
高不可攀：形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。
不知甘苦：分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。
不偏不党：不偏向任何一方。
不可胜数：数也数不过来。形容数量极多。
百舍重茧：形容走远道的辛苦。
兼而有之：指同时占有或具有有关的各方面。
苍黄翻覆：比喻变化不定，反复无常 。
快马加鞭：用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
墨子泣丝：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
墨守成规：指思想固执保守，守着老规矩不放，不思改革进取。
关于墨子的成语有哪些
高冠博带 [ gāo guān bó dài ]冠：帽子；博：大；带：衣带。 戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。出自《墨子·公孟》:“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”
孔席墨突 [ kǒng xí mò tū ] 原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。出自《淮南子·修务训》:“孔子无黔突，墨子无暖席。”汉·班固《答宾戏》:“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。”
墨子泣丝 [ mò zǐ qì sī ] 比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。出自《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”
攻城野战 [ gōng chéng yě zhàn ]城：城池。攻打城池，野外作战。出自《墨子·节用上》:“攻城野地死者，不可胜数。”
以卵投石 [ yǐ luǎn tóu shí ]拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。出自《墨子·贵义》：“以其言非吾言者；是犹以卵投石也；尽天下之卵；其石犹是也；不可毁也。”
改梁换柱 [ gǎi liáng huàn zhù ] 比喻玩弄手法，暗中改变事物的内容或事情的性质。出自郭沫若《文艺论集读·梁任公〈墨子新社会之组织法〉》：“便是胡适和梁任也都很知道他这种宗教的循环论证不足以满足我们近代人的要求，所以极力在用改梁换柱的方法，要把他的根本观念改移到另一个较为好看一点的节目上去。”
关于墨子的成语有什么常用的!
快马加鞭来
解：给快跑的马再抽几自鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
述源：《墨子?耕柱》："耕柱子曰：'将驱骥也。'子墨子曰：'何故驱骥也？'耕柱子曰：骥足以责。'子墨子曰：'我亦以子为足以则。'"
墨子 成语故事
一分为二
墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子专诋属毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问:“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子?”墨子答道:“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区别对待”。墨子一生坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。
孟子，墨子，庄子的成语
■尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.
孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉.
■侃侃而谈:不慌不忙地谈着
在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心.
■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.
孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜."意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!
时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!
■道不拾遗:形容社会风气道德良好.
孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有.
■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.
孔子的***子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊? 无聊!" 孔子的众***一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他.
两个启示:在别人家里最好安份些;
对于头儿,要懂得投其所好才是啊!
■道听途说:泛指没有根据的传闻
子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途)
意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的.
有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊!
■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.
楚国某县尹问孔子***,请他谈谈对孔子的看法,***木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!***一听马上明白,愧道:"老师,是我糊涂啊,现在我终于明白了.今后若有人再问我,我必遵师嘱答之." 孔子一听舒服,欣然笑道:"好,好,好."
俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊!
■鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.
孔子***冉求在朝中干活,准备试行新法,向孔子请教,孔子刚好是站在保守一边,于是气愤无比,把冉求骂个狗血淋头,冉求一再坚持自已的改革,于是孔子对众徒发出追杀令:冉求不是我的门徒,你们一起向他攻击吧!"[[ 论语.先进篇]]"求,非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!
哇靠,人多力量大,自古都是人多胜人少,以强凌弱的风格早已定型.
你的社会关系如何? 你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗? 如果没有,可得小心行事,洁身自好呀!
■以强凌弱:凭借强力欺负弱小.
跖,一奴隶起义首领,士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途,于是斗胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失神,脸色如土,满怀感羞啊! 来,那些看着孔夫子就烦的人们有机会了,跟着盗跖英雄一起骂:
"你这死夫子,你不劳动却吃得香,不纺织却穿得好,整日摇唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虚***做出孝敬父母,友爱兄弟之举,以求得封候,求得富贵,你就天下最大的盗.尧,舜兴起后,设立百臣,商流放国君,周武王杀死商纣,从此社会都是以强凌弱.你所说的那一套,是我所唾弃的,不能保全人的本性,都是奔走钻营,虚伪巧诈的东西.
天下人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖!你这个罪大恶极的人,赶回去,不然,我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!"
■东家之丘:比喻不认识身边著名人物.
孔子名丘,老家山东,几千年来几乎无人不知.然而他在世时,并没有如此名气.[[孔子家语]]说:孔子的西邻住着一老头,却不是邻居是啥大人物,每次提到孔子都会直呼其小名,说是俺东家之丘如何如何.
孟子 成语
1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。
2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。
3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。”
4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。
5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”
6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”
7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”
8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”
10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。
孟子 成语
1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。
2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。
3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。”
4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。
5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”
6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”
7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”
8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”
10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。
与墨子有关的成语
赴汤蹈火
《墨子复》兼爱中：“蹈火制而死者左右百人有余”，兼爱下：“伏水火而死，有不可胜数也”
投桃报李
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
墨守成规
出处 明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”
快马加鞭
《墨子·耕柱》："耕柱子曰：'将驱骥也。'子墨子曰：'何故驱骥也？'耕柱子曰：骥足以责。'子墨子曰：'我亦以子为足以则。'
墨突不黔
释义 原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。
关于墨子和公输的成语
墨守成规
[释义] 墨守：战国时墨翟善于守城；故称善守为“墨守”；后指固执不变地版遵循为墨守；成规：现成权地规矩、制度。固执守旧；死报着老规矩不放；不思改革进取。
班门弄斧
[释义] 班：鲁班；即公输子；春秋时鲁国人。我国著名的木匠；在鲁班门前舞弄斧头。比喻在行家面前卖弄本领。
关于墨子的四字成语
以人为镜、
戮力同心、
量体裁衣、
兼而有之、
齐心协力、
功成名就、
摩顶放踵、
席不暇暖回、
不可胜答数、
齐心合力、
功成名遂、
何罪之有、
墨子泣丝、
齐心戮力、
高冠博带、
孔席墨突、
百舍重茧、
手足重茧、
黔突暖席、
苍黄翻覆、
染苍染黄、
攻城野战、
致远任重、
以卵投石、
苍黄翻复、
坚甲利兵、
改梁换柱、
染丝之变、
驷之过隙、
双足重茧
避毁就誉、
东西易面、
绝长继短、
不知甘苦、
高不可登、
放心解体、
发宪布令
关于墨子的成语
与墨子有关的成语
快马加鞭：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加内快，疾弛飞奔，或用以容比喻不断努力，继续前进。
典故：墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说："先生，我真的没有比别人强的地方吗？"墨子说："我要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？"耕柱子很自信地说："我要鞭策快马。"墨子追问："你为什么要鞭策快马呢？"耕柱子说："快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说："我认为你也是值得鞭策的!你应该像快马一样力求上进啊!"自此，耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
墨守成规：墨守：战国时墨翟善于守城；故称善守为“墨守”；后指固执不变地遵循为墨守；成规：现成地规矩、制度。固执守旧；死报着老规矩不放；不思改革进取。
墨突不前：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。
墨子泣丝：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
出自：《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”
服饰在人类生活中占有极其重要的地位，在衣、食、住、行四项中，衣被列为首位，它起着护体、御寒、遮羞、标识和美化人们生活的作用，所以说服饰是人类生活的橱窗。
服饰除了满足人们物质生活的需要外，还是体现一个民族文化的重要标志，是一个民族在特定时代的文化风俗现象，是政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现。在许多地区和民族之间，房屋样式、饮食习惯、交通条件很可能区别不大，但服装上的差异却是一目了然的。《墨子·公孟》云：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治；昔者晋文公大布之衣，?羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治；昔者楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以治其国，其国治；昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。”可见当时列国风俗，从发式到冠帽，从服装到佩饰，都有明显的区别，而这种区别的形成就在于各地文化的不同。
服饰的演变，同样也离不开各个时期文化思潮的影响。就中国传统服饰色泽而言，就明显地受到阴阳五行学说的影响，如《史记·历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”，并认为秦灭六国，是获水德，因而色尚黑。根据五行学说，水在季节上属冬，颜色是黑色，因而秦的服饰和旌旗都尚黑色。到汉朝时，统治者认为汉承秦后，当为土德。五行学说认为土胜水，土是**，于是服色尚黄。方术家又把五行学说与占星术的五方观念相结合，认为土象征中央；木是青色，象征东方；火是红色，象征南方；金是白色，象征西方；水是黑色，象征北方。青、红、黑、白、黄这五种颜色被视为正色，并以黄为贵，定为天子朝服的色泽。后来又认为天子统一的象征，代表了天下各方的颜色，因而要求天子服装颜色须按季节不同而变换，即孟春穿青色，孟夏穿赤色，季夏穿**，孟秋穿白色，孟冬穿黑色，形成礼俗。除了正色以外，又按阴阳之间相生相克的信仰，调配出来间色，介于五色之间，多为平民服饰***用。我国服饰的色彩，与古代五方正色的信仰相结合，构成了传统服饰的底色，代代传袭。如我国服饰冬春两季多穿蓝、黑两色衣服，正是这种古俗的传承。
儒家思想对服饰也有较大的影响，特别是宋代的程朱理学。它强调封建的***纲常，提倡“存天理，去人欲”。在服饰制度上，表现为十分重视恢复旧有的传统，推崇古代的礼服；在服饰色彩上，强调本色；在服饰质地上，主张不应过分豪华，而应简朴。宋代各朝皇帝还多次申饬服饰“务从简朴”，“不得奢华”。特别是对妇女服饰要求尤为严格，一改唐代妇女服饰袒胸露背的风尚。并在宁宗嘉泰初年，将宫廷中除帝王后妃外，妇女所用的金石首饰，集中放火焚烧，以此警示天下。再如宋代初年妇女的发式承晚唐五代遗风，以高髻为尚，这种高髻的梳成，大多掺有***发，有的直接用***发编成各种形状的***髻，用时套在头上，这就违背了理学关于服饰简朴的原则，因而《宋史·舆服志》曰：“妇人***髻并宜禁断，仍不得作高髻及高冠。”可见，在程朱理学影响下，宋人的服饰是十分拘谨和质朴的。
封建礼制对服饰的影响则更为具体，中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束，服饰的等级之别十分显著，这在一定程度上实现了“贵贱之别，望而知之”。受礼制严格约束的社会风尚，渗透了严格的等级尊卑观念，庶民即使腰缠万贯，按礼法规定，也不得穿不该穿的服饰，不得恃富越分。礼制就是这样层层维护特权，防范特权外溢。政治权力凌驾在财产所有权之上，从消费领域直接干预各阶层的服饰穿着，由权力的分配决定服饰的分配，超经济强制渗透社会生活的各个方面。
纵观五千年的中国服饰，尽管千变万化，各具特色，但是在形制、纹样、色泽等方面，还是有一定规律可循的。在形制上，有两种基本式样，即上衣下裳制和衣裳连属制，这两种式样的服装交相使用，兼容并蓄。在整个服饰流变史上，上衣下裳式的服装，妇女穿着较多，使用时期也较长。男子在隋唐以后，一般多穿上下连属的袍衫。在装饰纹样上，***用最多的往往是动物纹样、植物纹样及几何形纹样。图案的表现方式，大致经历了抽象、规范和写实等几个阶段。在服饰的色彩上，则受到阴阳五行学说的影响，通常是以五种正色为主，间色为辅，富丽堂皇，古朴大方。
中国素有“衣冠王国”之称，几千年来，中国人民创造了无数精美绝伦的服饰，为世界服装之林作出过突出的贡献。今天我国服饰在经过近代西化的冲击后，又再次登上了世界服饰的舞台。这说明，中国传统服饰具有强大生命力和艺术感染力。
1. 孟门山文言文要全文的
《孟门山》原文：
河水南径北屈县故城西，西四十里有风山。风山西四十里，河南孟门山，与龙门相对。《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵、高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”故《穆天子传》曰：“北发孟门九河之磴。”
孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪贔怒，鼓若山腾，浚波颓垒，迄于下口，方知《慎子》，下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
译文：
河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山。《山海经》记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，河水从孟门之上流出，慢慢地溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水。大禹疏通河道，称之为孟门。所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡。孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。
传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑，波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。
出处：
出自《水经注·河水》，作者是北朝郦道元。《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多散失了，所以《水经注》保存了许多资料，对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值。
作者简介：
郦道元，字善长，范阳涿州人。平东将军郦范之子，南北朝时期北魏官员、地理学家。郦道元年幼时曾随父亲到山东访求水道，少时博览奇书，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南的广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说。郦道元仕途坎坷，终未能尽其才。其曾任御史中尉、北中郎将等职，还做过冀州长史、鲁阳郡太守、东荆州刺史、河南尹等职务。执法严峻，后被北魏朝廷任命为为关右大使。北魏孝昌三年，被萧宝夤部将郭子恢在阴盘驿所杀。郦道元撰《水经注》四十卷。且其文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。可称为中国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，但均已失传。
2. 文言文 常梦锡 字孟图 答案常梦锡，字孟图，扶风人，或曰京兆万年人也。岐王李茂贞不贵文士，故其俗以狗马驰射博弈为豪。梦锡少独好学，善属文，累为秦陇诸州从事。茂贞死，子从伊袭父位，承制补宝鸡令。后唐长兴初，从俨入朝，以梦锡从及镇汴。为左右所谮，遂来奔。烈祖①辅吴，召置门下，荐为大理司直。及受禅，擢殿中侍御史、礼部员外郎，益见奖遇。遂直中书省，参掌诏命，进给事中。时以枢密院隶东省，故机事多委焉。
梦锡重厚方雅，多识故事，数言朝廷因杨氏霸国之旧：尚法律，任俗交，人主亲决细事，烦碎失大体。宜修复旧典，以示后代。烈祖纳其言。元宗②在东宫有过失，梦锡尽言规正，无所挠，始虽不悦，终以谏直多之。及即位，首召见慰勉，欲用为翰林学士以自近。
宋齐丘党，恶其不附己，坐封驳制书，贬池州判官。及齐丘出镇，召为户部郎中，迁谏议大夫，卒以为翰林学士。复置宣政院于内庭，以梦锡专掌密命。而魏岑已为枢密副使，善迎合，外结冯延巳等相为表里。梦锡终日论诤，不能胜，罢宣政院，犹为学士如故。乃称疾纵酒，希复朝。会钟谟、李德明分掌兵吏诸曹，以梦锡人望言于元宗，求为长史，拜户部尚书知省事。梦锡耻为小人所推荐，固辞不得请，惟署牍尾，无所可否。延巳卒文致其罪，贬饶州团练副使。梦锡时以醉得疾，元宗怜之，留处东都留守。周宗力劝梦锡止酒治疾，从之，乃少瘳。召为卫尉卿，改吏部侍郎，复为学士。交泰元年，方与客坐谈，忽奄然率，年六十一。年后才逾月，齐丘党与败。元宗叹曰：“梦锡平生欲去齐丘，恨不使见之！”赠右仆射，谥曰康。
梦锡文章典雅，歌诗亦清丽，然绝不喜传于人。刚褊少恕，每以直言忤物。尝与元宗苦论齐丘辈，元宗辩博，曲为解释，梦锡词穷，乃顿首曰：“大奸似忠，陛下若终不觉悟，家国将为墟矣！”及割地降号之后，公卿会集，有言及周以为大朝者，梦锡大笑曰：“汝辈尝言致君尧舜，何故今日自为小朝邪！”众皆默然散去。每公卿会集，辄喑呜大咤，惊其坐人，以故不为时所亲附。然既没，皆以正人许之，虽其仇雠，不敢訾也。
3. 《孟母戒子》文言文翻译翻译为：
孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书？”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，以此来警诫孟子，从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。
原文：
孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
出自《孟母戒子》是汉代韩婴所写的一篇古文，选自《韩诗外传》。该古文主要讲述了孟母教育孟子的所作所为。故事告诉我们做事情不能半途而废。
扩展资料：
文中主要人物：
而编纂成的其他摘录性的选集，如其他汉代著作《说苑》、《新序》、《列女传》等。
主人公介绍编辑
孟丘
孟子名轲，字丘（约前372~前289），战国时期伟大的思想家，儒家学说创始人之一，被世人尊称为“亚圣”。有关孟母教子的故事流传下来的还有“孟母三迁”。
教”和“身教”的智慧。
孟母（教子）
孟子的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得半途而废，要专心致志，这使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。
4. 田叔荐孟叔文言文翻译田叔荐孟叔
（原文）田叔者，赵陉城人也。
为人刻廉自喜，喜游诸公。
赵王张敖以为郎中。
汉七年，高祖过赵，赵王张敖自持案进食，礼恭甚，高祖箕踞骂之。
是时赵 相赵午等数十人皆怒，谓赵王曰： “王事上礼备矣，今遇王如是，臣等请为乱。
赵王啮指出血，曰： “先人失国，徽陛下，臣等当虫出。”
公等奈何言若是！毋复 出口矣！ ”于是贯高等曰： “王长者，不倍德。”
卒私相与谋弑上。
会事发觉，汉 下诏捕赵王及群臣反者。
于是赵午等皆***，唯贯高就系。
是时汉下诏书： “赵 有敢随赵王者罪三族。”
唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳，称王家奴，贯高事 明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。
上尽召见，与语，汉廷 臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。
叔为汉中守十余年。
孝文帝既立，召田叔问之曰： “公知天下长者乎？”叔顿首曰： “故云中守孟 舒，长者也。”
是时孟舒坐虏入塞盗劫，云中尤甚，免。
上曰： “先帝置孟舒云中 十余年矣，虏曾一入，孟舒不能坚守，无故士卒战死者数百人。
长者固乎？ 公何以言孟舒为长者也？”
叔叩头对曰： “是乃孟舒所以为长者也。
夫贯高等谋 反，上下明诏，赵有敢随赵王，罪三族。
然孟舒自髡钳，随赵王敖之所在，欲以 身死之，岂自知为云中守哉！汉与楚相距，士卒罢敝。
匈奴冒顿新服北夷来为边 害孟舒知士卒罢敝不忍言出士争临城死敌如子为父弟为兄以故死者数百人 孟舒 岂故驱战之哉！是乃孟舒所以为长者也。”
于是复召孟舒以为云中守。
（参考译文）
田叔是赵国陉城人，为人严谨廉洁乐观，喜爱与他人交往。赵王张敖让他作郎中。
汉七年时，高祖路过赵地，赵王张敖亲自拿着案板进献食物，非常有礼貌，高祖很傲慢地坐着骂他。这时赵相赵午等几十人都很生气，对赵王说：“您事奉皇上的礼节很完备了，现在（他）对待您却是这样，我们这些人请求作乱。”赵王咬破手指说：“我们的祖先失去国家，（如果）没有皇上，我们这些人都会死无葬身之地。你们这些人怎么说这样的话？不要再说了。”于是贯高等人说：“王是忠厚的人，不肯违背道德。”最终私下里一起商量弑杀皇上。恰逢事情被发觉，高祖下诏书抓捕赵王及谋反的众臣。于是赵午等人都***了，只有贯高被抓。这时高祖下诏书说：“赵地有敢追随赵王的人罪及三族。”只有孟舒、田叔等十余人身穿囚衣，自己剃光头发，脖上带锁，称自己是赵家的奴仆。贯高的事情弄清楚后，赵王张敖得以释放，王被废掉，作了宣平侯，于是向皇上称说田叔等十余人。皇上全都召见了他们，同他们谈话，感到汉朝的大臣没有能超过他们的，皇上很高兴，全都封他们作了郡守、诸侯的谋臣。田叔作了汉中太守十多年。
孝文帝即位后，召见田叔问他说：“你知道天下谁是忠厚的人吗？”田叔叩头回答说：“以前的云中太守孟舒是忠厚的人。”这时孟舒因为强盗进入边塞抢劫，云中情况最严重，被免了官。皇上说：“先帝让孟舒作云中太守十多年了，敌人曾一度入侵，孟舒不能坚守城池，无故使战死的士卒有几百人。忠厚的人原本吗？你凭什么说孟舒是忠厚的人呢？”田叔叩头回答说：“这就是孟舒是忠厚的原因。贯高等人谋反，皇上发下明确的诏令，赵地有敢追随赵王的人罪及三族。然而孟舒自己剃光头发、脖子带锁，随着赵王张敖到了他去的地方，想要为他而死，自己哪里知道能作云中太守呢！汉和楚相对抗时，士卒都很疲惫。匈奴冒顿单于刚收服了北方少数民族，前来侵犯边界，孟舒知道士卒都很疲惫，不忍心说出战，士卒据城拼死抵抗，如同孩子为了父亲，弟弟为了兄长，因此死的人有几百。孟舒哪里是故意驱赶他们作战呢！这就是孟舒是忠厚的人的原因。”于是（孝文帝）又召见孟舒让他作了云中太守。
（本翻译下载于《百度文库》）
5. 文言文《墨子.公孟》墨子全文三十六《公孟》 公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。
若大人行*暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？” 公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。
今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”
子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”
公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。
此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”
子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。” 公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”
子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。
故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。
若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。
国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。
今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”
子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。” 公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”
子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。” 公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？” 公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”
子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？” 子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”
子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。
’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。
’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’” 子。
