关羽，刘备的义弟，蜀汉五虎上将排名第一位。字云长，坐骑赤兔马，提一口青龙偃月刀。因杀豪强而逃亡至涿郡。其后与张飞一起追随刘备。曾因斩华雄、虎牢关前战吕布而闻名天下。官渡之战前被俘，被曹操拜为偏军，封汉寿亭侯，但降汉不降曹，为曹操杀了袁绍名将颜良、文丑。后来千里走单骑，过五关斩六将，终于回到刘备身边。在攻打樊城时，水淹七军，收降曹操大将于禁，杀庞德，威名远扬。但终因娇傲轻敌，刚愎自用，兵败麦城，被孙权所杀 。有儒将之风，知晓《春秋》大意。一生重情义，智勇双全，武艺绝伦。
关羽是罗贯中最用力刻画的武将，和《三国演义》中塑造的曹操－－“奸绝”、诸葛亮－－“智绝”齐名，称为“义绝”。他周身闪耀着超绝尘世的理想人格的光辉。毛宗岗就评价他“世服其神威，是古今名将中第一奇人”。所以他最终虽然镇守荆州失败，但在人们心目中仍然是个令人崇敬的大英雄。真可谓“忠义凛然参天地，成败岂足论英雄”。关羽的英武神威、忠义刚烈、义薄云天等经过《三国演义》的艺术加工，更是深入民心，长期以来一直被视为仁义君子、忠义化身，而受到历朝统治者的嘉许、追封，为后世百姓所顶礼膜拜，关羽形象也逐渐被圣化、神化。我们要正确地认识和评价《三国演义》中关羽这一艺形象，就该拂去他头顶种种光环，还原他以本来的性格面目。
关羽最为突出的性格特征就是忠义，其中包含着多重丰富的内涵，有对国家社稷黎民之忠，有对君主兄长朋友之义。汉朝末年天下大乱、官吏***、豪强横行，关羽凭着一股忧国忧民、拯救百姓于水火的家国责任之感，与刘备、张飞桃园结义，并毕生都在为此奋斗，抗争。义字在三国演义中是贯穿始终的，尤其在关羽身上体现得最为充分，可以说关羽的一言一行都和“义”密不可分。在刘备兵败投奔袁绍之时，关羽孤身一人为保护两兄嫂，不得已投降，但曹操有三项约定在先：一为保节操，降汉不降曹；二为保两位嫂嫂；三为保忠义、誓言，一旦知道刘皇叔下落，立即投奔。甚至关羽因为战袍是兄长刘备所赠，即使破旧得无法补救，也不肯换上曹操为其赶制的新袍。足可见关羽的至情至性，至忠至义。在他眼中，投降是可以变通的，但惟独他对汉朝之忠、对刘备之义，是永远不可更改的。关羽之义绝不是一般的义气，而是披肝沥胆、义无返顾，他的义比泰山还重，比生命还珍贵，禁得住人世间的种种考验。
关羽还是一个武艺超群、有着崇高道德修养的贤能之才。《三国演义》在描写关羽勇冠三军的英武神威上，用了许多笔墨，如温酒斩华雄一段，就写得有声有色。先是华雄自称斩上将首级，如探囊取物。接着写几员大将均被其斩于马下。讨伐董卓的各路诸侯都惊恐失色，惟独关羽挺身而出，对曹操赏赐的酒，也只轻描浅写地说了句“且斟下，某去便来”。雷鼓大振，众人还在恐惧之时，关羽已提华雄之头，掷于地上－－杯中的酒还是热的呢。六十六回“关云长单刀赴会”是对关羽胆识、才智自信的又一次极好展示。关羽知道鲁肃这次邀请他去东吴摆的是鸿门宴，可能对自己不利，仍然从容前往，并以超人的谋略，机警应变，挟持住了鲁肃，最终控制了局面，反败为胜。在千军万马中从容往来，如入无人之境，令人惊叹。不但如此，关羽内在的人格修养尤其令人钦佩。他深明大义，金钱、美色、爵禄都动摇不了他，显示了高尚的道德操守；而在华容道上义释曹操也体现了他有着知恩图报、不忍杀戮的宽容仁慈之心和人道精神。
同时，关羽性格也有一定的弱点，主要是生性骄傲，有时难免听不进劝谏。关羽的矜持自傲固然与他自己文武双全、声名远播有关，但也给他带来了终身的遗憾。在关羽留守荆州之时，诸葛亮询问关羽镇守的策略，关羽只回答对曹军“以力拒之”，对孙权之兵，则“分兵拒之”。虽然对诸葛亮一再叮咛的“北拒曹操，东和孙权”的八字箴言也表示赞同，却依然按自己的个性办事。孙权派诸葛瑾为其子求婚、两家结好，共同抗击曹军的时候，关羽心高气傲，勃然大怒，并说“吾虎女安肯嫁犬子乎”，最终落得个兵败被杀。
总之，关羽是一个以天下、百姓兴亡为己任的忠义之士，又是深明大义，智勇双全，神勇无比，拥有高洁操守的理想人格典范。然而，金无足赤，人无完人，关羽的身上也有着居功自傲、不听人言的一面，但这并不妨碍千百年来人们对关公的喜爱、敬仰、怀念之情。
归纳三点：
1.关羽性格的核心特征是忠义，称为“义绝”。
2.关羽更是一个武艺超群、有着崇高道德修养的济世之才。
3.关羽身上也有着生性骄傲、听不进劝谏的弱点。
参考资料：
他长相丑陋，出身卑微，一辈子都梦想着出人头地。他生性敏感，饱受摧折，不敢谈婚论嫁，到头来反被视作同性恋。他的童话是给全世界孩子们的最好礼物，但在大部分人眼中，他仍然只是一个有趣的作家，而非文学巨匠。
这样一个外表古怪，内心忧郁的安徒生，又是如何写出了如此灿烂的纯真梦想呢？
1874年，也即安徒生去世前一年，他收到一封读者来信，信出自一位美国女学童之手，随信附有一张一美元的钞票，以及一份登载着安徒生身体病弱及所谓穷困潦倒的报纸剪报。没多久，别的孩子也开始寄来小额钱款，用以偿还费城一家报纸所谓欠这位丹麦作家的“儿童债”，后来，连美国大使也亲自给他送来了200个丹麦银元。还没有穷得揭不开锅的安徒生想加以阻止。他写信给发起这一慈善募捐活动的《费城晚报》发行人吉布森·皮科克，说他尽管很乐于见到“我以小语种所写的故事能在距祖国如此遥远的地方找到读者”，并且为如此多的美国孩子“打破储蓄罐来帮助他这个老作家”而深深感动，可他确实不需要也不能够接受这些礼物。他写道，现在他感到蒙羞，而非自豪和感激，而某种满足感已经抵销了安徒生的困窘。
安徒生终其一生都梦想出人头地，能被视作真正的艺术家，有时侯这种渴望可以战胜一切。“我的名字开始熠熠生辉，这也是我活着的唯一理由。我觊觎声名和荣耀，与守财奴觊觎金子如出一辙，”这是他30岁出头那会儿写给朋友的信。而今他已69岁，其声名远播之广，美国报纸搞的活动可资证明。他也许比其他在世的作家更为知名，而国际性的声望通常建立在其他名人的陪衬之上。从19世纪40年代开始，他的作品便得到广泛传诵，尽管其方式并不总是合乎他的本意。像《拇指姑娘》、《丑小鸭》、《皇帝的新装》和《卖火柴的小女孩》这样的故事，早已有了大量译本，其中也包括把原作糟蹋得面目全非的粗劣译文。比如说恶名昭著的玛丽·霍维特（MaryHowitt），一个不懂丹麦语的英国女人，其翻译完全仰赖于德文版。另一位英国译者卡洛琳·皮奇则整段整段地大删特删。不过还是出了一些较好的版本，特别是在美国。如让·赫绍特（JeanHersholt）的译本，这位丹麦人是20世纪30年代的好莱坞明星。安徒生去世一百多年后，其文学影响力反而仍以某种形式继续存在。莫依亚·希勒的**《红舞鞋》比安徒生的原著还要出名。根据安徒生童话改编的**及和卡通片可以在任何一家“巨弹”连锁店里租到，迪斯尼公司还执意重写安徒生一些最优美的故事，为年轻观众加上幸福的结局。总的说来，在斯堪的纳维亚之外，安徒生被公认为一个美丽童话的有趣作家，而非文学巨匠。
1952年，丹尼·凯（DannyKaye，1913－1987，美国喜剧明星，原名大卫·丹尼尔·卡明斯基。——译注）主演的**《安徒生传》将这种观点表露无遗。尽管这部影片跟真实的安徒生风马牛不相及——它倒也从未如此自夸——但它营造出了一个和安徒生童话一样深入人心的作家生平，它几乎成了那些童话的续篇：一个来自费恩岛小镇奥登塞的穷小子，独闯哥本哈根，征服逆境，终获成功。这也是该片的精髓所在，说远点儿，和安徒生的自传也颇为契合，他给它取名为《我生命的童话》，其中并无自我解嘲之意。然而据弗兰克·娄瑟（FrankLoesser，1910－1969，美国著名的抒情歌曲作者，也是**《安徒生传》中多首插曲的作者之一。——译注）记载，丹尼·凯的这部影片在丹麦被认为是一部无聊，且令旅游业有点儿难堪的作品。
长期以来，安徒生及其作品为学术界提供了大量素材。几乎从他辞世那天起，评论家及研究者就开始挖掘他的家族历史，对其私人日志和文字资料狼吞虎咽，连一本较早写就，未及加工的回忆录也不放过，这本回忆录直到20世纪20年代才被发掘出版。1993年，奥登塞安徒生中心的主任约翰·德·米留斯出版了一本逐日记录安徒生日常生活的详尽年谱，此项仍在进行的工作，令丹麦人得以透彻了解安徒生的生活细节——详至他手*的频率——以及在哥本哈根著名购物街斯拖盖特大街找到的与其他纪念品完全不搭调的一幅肖像画。对真实的安徒生感兴趣的人到处都在增加：爱尔兰剧作家巴里（SebastianBarry）和美国舞蹈家玛莎·克拉克（MarthaClarke）最近合作，排演了一出关于安徒生生平的舞剧，其中包括弗兰克·娄瑟的配乐。作品于去年秋季在旧金山首演，但评论家们多少有些困惑，他们惊异于其出色的视觉效果，却无法认识到舞台上呈现出的那个阴影中的安徒生。（这部作品正在重排，准备在下个演季进军百老汇）。此外，诺普夫出版社今春还将出版一部新的安徒生传记，作者是伦敦《金融时报》的作家杰基·伍施拉格（JakieWullschlager）。新传将为屈指可数的英文研究论著增加一部可信的作品，布雷兹多夫出版于1***5年的《安徒生传》是其中最为著名之作。
在29岁那年画的一幅肖像中，安徒生戴高领，留小胡子，看上去像个***。但是后来拍的许多照片——难看，别扭，冷漠和忧伤——似乎更接近安徒生的真实状态。“要我说，安徒生的日常状态就是悲伤，”乔纳斯·科林（当时丹麦***剧院的导演。——译注）的儿子爱德华在一本回忆录中写道。安徒生的作品也反复透露出零零碎碎的暗示：社会冷遇，性挫折，以及对往事有朝一日会将其吞没的恐惧。
终其一生，他都无法摆脱在斯莱格思（Slagelse）文法学校四年生活留下的噩梦。他在那儿吞咽着失败的恐惧，受到毫无同情心的校长的虐待，并被强令停止他难以自制的写作冲动。他曾给自已在哥本哈根的赞助人P．F．伍尔夫海军上将的妻子写去一封充满自怜情绪的信，伍尔夫太太复信说：
你麻烦起朋友来实在是不遗余力，我难以相信这样做能令你好过一些——你对自己——你自己——一贯强烈关注的最终结果便是——你认为你将成为伟大的诗人——我亲爱的安徒生！你怎么就不觉得，你所有这些想法都将一事无成，你正在误入岐途。
但安徒生已无法自拔。他发誓要当个大作家——像奥伦施拉格（AdamOehlen?schlager，1779－1850，丹麦浪漫主义诗人和剧作家。——译注）那样的大作家。1826年，这位成熟的21岁学生写了首甜腻腻的诗，名叫《垂死孩童》，诗中写道，“母亲，我累了，我想睡了，让我歇息在你的心畔。”第二年，这首诗在丹麦一家报纸上发表，结果大受欢迎。三年后，哥本哈根的大文阀J．L．黑伯格创办的一本文学杂志选登了安徒生的幻想散文《阿马格岛漫游记》的部分章节后，其作品再次风行一时。这使安徒生头一回尝到备受公众瞩目的滋味，但英格曼（B．S．Ingemann，1789－1862，丹麦作家，诗人和剧作家。——译注）不久便指责他讨好“七嘴八舌、浅薄浮躁的读者”，这简直让安徒生大惊失色。
安徒生也很想讨好另一种读者：与他同时代的名人们。1883年，他首度游历巴黎，当年他年方二十有八，在丹麦以外还很少为人所知，他直接登门造访雨果，吓了人家一跳。这种几近狂热的追星举动才刚刚开始，他这辈子还和这些人拉上了关系：李斯特，大小仲马，巴尔扎克，门德尔松，格林兄弟（人们经常把他和他们相提并论），海涅——他视安徒生为趋炎附势之人（“他的举止显出了那种王子们喜欢的摇尾乞怜的奴态。”），还有舒曼，罗西尼，有“瑞典夜莺”之称的珍妮·林德，瓦格纳，以及狄更斯。
安徒生渴求引人注目，但他一直租房独居。也有女孩子迷恋他，通常是朋友们的女儿，珍妮·林德尤甚。但任何事情只要一和性沾上边儿，他便勇气尽失，女人们和她们的胴体总是让他惊惶失措。
1834年初，他在日记中写到参观画家艾伯特·库池勒的画室的经过：
我正坐着，一个约摸16岁的年轻***儿跟她妈妈一块到了。库池勒说他想看看她的***。那女孩儿因我在场而稍显局促，但她妈妈说，“磨蹭啥，磨蹭啥！”，随即便解开她的衣服，尽数扯到腰部以下，她站在那儿，半裸着，皮肤很黑，胳膊也有些过于细弱，但那***美丽，圆润……我感到自己的身体在震颤。
他的日记在描写自己的身体时也令人吃惊地坦白。“疼”或类似的记录比比皆是，旁边加上十字状的标记，表明他手*过了。0岁时，他去意大利旅行，期间写道：
我热血沸腾。头痛。血涌进我的眼睛，一种从未有过的***驱使我走出门外——我不知自己要去哪儿，但是我……坐在海边的一块石头上，涨潮了。红色的火焰沿维苏威奔流而下。我往回走时，两个男人跟了上来，问我要不要女人。不，不要！我大喊，然而回家一头扎进了水里。
1901年，有位丹麦作家托名艾伯特·汉森，在一家德文杂志上提出安徒生是同性恋。此后，研究者们就此问题展开的辩论已显冗长乏味。作为一个成年男子，他偶而也会像对女人那样对男人着迷，最明显的例子便是舞蹈家海拉德·沙夫。但几乎可以肯定的是，安徒生始终保持着童子之身。不管怎样，他都是十九世纪一个真真正正的孩子，他的***和剧本尽管本意是为成人所写，但也极少以超出当时标准文学修辞的形式去触及——顶多是些颤抖的嘴唇和有礼有节的拥抱而已。
在安徒生于1875年以75岁高龄去世之前，他已得偿所愿，大获全胜。别的作家也对他喜爱有加，其中包括萨克雷，易卜生和朗费罗，他跟他们都有通信联系。他一度和狄更斯过从甚密，但他们之间的友情竟以恶言收场。布雷兹多夫是这样记述的，1857年6月，安徒生应邀前往狄更斯在肯特郡的乡间居所，在那儿一呆就是五个礼拜，几乎让主人疯掉。狄更斯的女儿凯特后来回忆，他父亲最终摊牌说：“汉斯·安徒生在这屋子里睡了五个星期——好像要跟这个家永远过下去了！”
狄更斯随后便与他断交——而安徒生到死也没明白个中缘由。
安徒生在有生之年看到了奥登塞因其声望而名扬四海。拜访者纷至沓来，向他表示敬意。他成了欧洲皇室的宠儿。他摆好姿势让人为他塑像。（去年7月，人们可以看到大群孩子坐在纽约中央公园安徒生塑像的基座上，聆听有人为他们朗读的《哈里·波特与火怀》）但是，比起易卜生和斯特林堡，甚至汉姆生和J．P．雅各布森，安徒生仍被视为最难以捉摸的艺术家——一位全然用小语种写作的文学***——还有，不知何故，这位最悲观的男士继续遭受着打击，他深信任何东西都是过眼云烟。甚至正当盛名之时，安徒生也在日记中这样描述他所受的打击：那纯粹来源于一种无因的恐慌：
一个肮脏的肓流站在泉边。我有种感觉，他可能认识我，并且可能会告诉我一些不愉快的事情，好像我是个得到高升才进了上流阶级的贱民。
那时正是美国学童对他***善心的1874年，他身患重病。一年之内，他便要因肝癌而死去。但是，即便在他弥留之际的这几个月里（大部分时间他都与犹太商人莫里茨·梅尔考斯一家呆在一起，此人一直在照顾他）他乐于，甚至渴求会晤任何寻访者。而且，在这些谈话中，人们依然可以感受到他的可爱、虚无、对别人赏识的令人心碎的渴望。当时年仅23岁，也不会说丹麦语的英国文学记者和评论家爱德蒙·高斯，后来写了他如何在门口遇到“一位高个儿、上了年纪的绅士，身穿整套的褐色西装，戴着一顶颜色同样深浅的鼻烟色卷毛***发。”高斯接着写道：
那一瞬间，我好像被狠戳了一下，他那张古怪丑陋的脸和手，他那极长的令人眩晕的胳膊……汉斯·安徒生的脸是一张农民的脸，长至一生的感性和文化生活也没能从他脸上移去泥土的印记。
美国领事G．W．格里芬好像记不得安徒生身体上的病痛了。“我拜访他时，”格里芬在1875年写道，“交给他一封西斯特先生（一位诗人朋友）寄给我的信，请他为他的自选集抄点他喜欢的诗句。”安徒生在一张照片的背面划拉了几下，上书：“致L．J．西斯特先生。
人生是最美的童话。此致。H．C．安徒生。”接着，他拉着格里芬的手说，“告诉朗费罗先生，说我病得厉害。”格里芬是带着明显的，几乎是洋洋自得的满足感来描述这一场景的。不管是他，还是安徒生在去世前那几个月里同意会见的人，好像都没有扪心自问，为什么他们自己还不急不忙地登门讨扰呢。
原文载于今年1月8日的《纽约客》杂志，因篇幅所限，未能尽译。
未译的部分包括安徒生的童年生活，以及安徒生与日后的大哲学家，当时还是个后生小子的克尔凯戈尔之间的一段文坛恩怨。
——译者
安徒生年表
1805年4月2日出生于丹麦费恩岛奥登塞小镇。
1816年11岁时父亲过世。
1819年14岁时独自离家到哥本哈根，寻求创作机会。
1822年8月发表作品《尝试集》，含诗剧及故事共三篇。此集子因其出身寒微而无出版机会，但已引起文化界某些人士的注意。10月，进入中等教会学校补习文化，共读六年，对其教育方式感到痛苦不已；不过这六年中大量阅读名家作品，也练习创作诗篇、歌剧。1827年，离开学校回到哥本哈根。发表诗歌，受到上流社会评论家称赞，鼓起安徒生对写作的信心。
1829年，写出长篇幻想游记《阿马格岛漫游记》出版，第一版销售一空。出版商立刻以优厚条件买下第二版，安徒生因此从饥饿的压迫中解脱。喜剧《在尼古拉耶夫塔上的爱情》在***歌剧院上演。同年也出版第一本诗集。
1830年，初恋失败。开始旅行；第二本诗集出版。
1831－1834年，恋爱再度失败，遭逢母丧，不久出版长篇自传体***《即兴诗人》。
1835年30岁时开始写童话，出版第一本童话集，仅61页的小册子，内含《打火匣》、《小克劳斯和大克劳斯》、《豌豆上的公主》、《小意达的花儿》共四篇。作品并未获得一致好评，甚至有人认为他没有写童话的天份，建议他放弃，但安徒生说：“这才是我不朽的工作呢！”
1844年，写出自传性作品《丑小鸭》。
1846年，写出《卖火柴的小女孩》。
1***0年出版晚期最长一篇作品《***的贝儿》，共七万余字，是以他自己的生活感受为基础写成的，但不完全是自传。
1867年，被故乡奥登塞选为荣誉市民。
1875年8月4日上午11时，因肝癌逝世于朋友的乡间别墅。丧礼备极哀荣，享年70岁
与老子相关的故事\x0d\ 按《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行（蓬累，箬笠也，首戴之而行，言无车盖也。）。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，谓***曰：鸟、吾知其能飞。鱼、吾知其能游。兽、吾知其能走。走者可以为网。游者可以为纶。飞者可以为_。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子。\x0d\\x0d\ 老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于秦国。\x0d\\x0d\ 老子骑青牛\x0d\\x0d\ 我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。\x0d\\x0d\ 依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。\x0d\\x0d\ 老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑***。\x0d\\x0d\ 六、老子故事\x0d\\x0d\ 1、老子降生\x0d\\x0d\ 公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。\x0d\\x0d\ 鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。\x0d\\x0d\ 宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。\x0d\\x0d\ 话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，***争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。”\x0d\\x0d\ 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。\x0d\\x0d\ 老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽\x0d\\x0d\ 鹿邑太清宫玄元殿(悬***书匾“老子故里”\x0d\\x0d\ 已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。\x0d\\x0d\ 接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。\x0d\\x0d\ 2、聪颖少年\x0d\ 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。\x0d\ 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。\x0d\ 又一日，商老先生教授道：“***之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。\x0d\ 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。\x0d\ 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。\x0d\ 3、入周求学\x0d\ 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?\x0d\ 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。\x0d\ 周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。\x0d\ 博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。\x0d\ 哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”\x0d\ 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。\x0d\ 4、孔子问礼\x0d\ 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。\x0d\ 公元前538年的一天，孔子对***南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“***一定谨记在心！”\x0d\ 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”\x0d\ 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”\x0d\ 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入***之心脾，***受益匪浅，终生难忘。***将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。\x0d\ 回到鲁国，众***问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”***问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”\x0d\ 论养生经\x0d\\x0d\ 话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其***遍天下。\x0d\\x0d\ 有个***名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。***不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”\x0d\\x0d\ 庚桑楚***中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。\x0d\\x0d\ 南荣 拜见老聃，道：“***南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。”\x0d\\x0d\ 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣 问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣 问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”\x0d\ 再授孔丘\x0d\\x0d\ 话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携***拜访老子。\x0d\\x0d\ 老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“***不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”\x0d\\x0d\ 孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲?老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善***於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲?老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”\x0d\\x0d\ 孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，***蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。
从严嵩临终的留言可以看到，他是带着无尽的委屈、不甘心和愤懑到了另一个世界的。《明史》称：“嵩窃政二十年，溺信恶子，流毒天下，人咸指目为奸臣。” 严嵩肯定想不到，他所背负的“奸臣”骂名不但没有因他的去世而消失，反倒广为流传，他的名字成为奸臣的代名词。与此有关，这里不得不提到一个明代有名的史学家——王世贞。
王世贞与严嵩结怨，传说有一段公案。王世贞的父亲就是被世宗处死的王忬。一个偶然的机会，王忬得到了价值连城的国宝《清明上河图》，不久就被严氏父子得知，二人就向王忬索要。王忬迫于严氏父子的权势，就让一个画师临摹了一张送给严嵩，后来事情败露，严嵩对其怀恨在心。后借王忬戍边不力下狱之机，严嵩上奏本将其害死。因为这段积怨，王世贞在他所写的《嘉靖以来首辅——严嵩传》以及其他史著中，对严嵩多有诋毁，严嵩的声名就此更是一落千丈。
（1）关于严嵩“窃弄威柄”问题
洪武十三年，朱元璋取消了在中国历史上存在了一千五百余年的丞相制度；至明成祖始设内阁，《明史·职官志》载，内阁大学士的职责主要是“掌献替可否，奉陈规晦，点检题奏，票拟批答，以平允庶政。”可见内阁大学士不是政务官。《四库全书总目》卷58“嘉靖以来首辅”条称，“至嘉靖始委政内阁，而居首揆者，责任尤专……至世宗中叶，夏言、严嵩迭用事，遂赫然为宰相，压制六卿矣。”这种表述是大可商榷的。世宗执政的前期是很勤政的，自嘉靖十八年即不上朝，即便如此，也不曾出现权臣专政的局面。《明史·严嵩传》载，严嵩任首辅后，“帝虽甚亲礼嵩，亦不尽信其言，间一取独断，或故示异同，欲以杀其势。”这说明世宗虽居大内，却是紧握皇权的。因此，任何一位“权臣”在世宗朝绝无“窃弄威柄”的可能。关于此，从其他的记载亦可旁证。王世贞《嘉靖以来内阁首辅传》：“（世宗）晚年虽不御殿，而批决顾问，日无停晷；故虽深居渊默，而张弛操纵，威柄不移。”《世宗实录》称其“惓惓以不闻外事为忧。”《国榷》卷64引李维桢曰：“（世宗）斋居数十年，图廽天下于掌上，中外俨然如临。”又引范守已曰：“臣于徐少师阶处，盖捧读世庙谕札及改定旨草，云人尝谓辅臣拟旨，几于擅国柄，乃大不然。……揽乾纲如帝者，几何人哉！…..以故大张弛、大封拜、大诛赏，皆出独断。”严嵩不可能窃弄威柄，于史比比可证矣。再如《宾退录》卷四载，欧阳必进（都察院左都御史），与严嵩为儿女亲家，嵩欲安排必进为吏部尚书，经嵩哀求再三，世宗仅让欧阳做了半年的吏部尚书即斥去。严嵩欲安排一下儿女亲家都如此不易，又何谈把持朝政、结党营私呢！由此观之，说严嵩“窃国柄政”不过空穴来风而已！
（2）严嵩与世宗的关系
世宗是个极难侍候的皇帝。世宗猜忌、多疑、嗜杀，不仅如此，他待人冷漠，对自己的妻儿、侍婢、臣僚无不无情无义，以至宫中一群弱女子要将他勒死。这就是发生在嘉靖二十一年十月的“宫婢之变”。《春明梦余录》载有因“大议礼”而受世宗器重的张璁一席话：“臣历数从来内阁之官，鲜有能善终者。盖密勿之地，易生嫌疑，代言之责，易招议论。甚非君臣相保之道也。”这番话是说，当首辅的要为皇帝的过失承担责任，要甘当替罪羔羊。当徐阶扳倒严嵩擢升为首辅时，他的朋友王维桢曾对他说：“夫宰相位绝百僚之右，至尊至重矣。然今时有三难称至苦焉：天子圣明，群臣莫能及而思有以裨益之，一难也；事下中书，责应于斯须，得失轻重关焉，二难也；造膝之言，廷臣不得闻，廷臣所得闻，远臣又不及知，而拟议转注，易动唇吻，三难也。此三难者又不敢以告人，故曰至苦也”（《王氏存笥稿》卷16）。由此看来，我们似应从另一视角来看严嵩了。
严嵩任首辅十五年，与一位脾性暴躁而又嗜杀的皇帝能相处如此之久，也是很不容易的。世宗崇奉道教，力赞玄修、进献青词几乎是任阁臣的要件，因此“谀”、“媚”是阁臣们的共性，严嵩并不见得比别的阁臣更谀更媚了。例如宫婢之变后，世宗避居西苑，所居西苑永寿宫发生火灾，世宗欲重修宫殿。严嵩考虑世宗久不视朝，营建又要花费巨额资财，故不同意重修宫殿。而另一位阁臣徐阶竭力主张重建。对此，时人“颇善嵩对，而微谓阶之谀旨”（《献征录》卷16）。这里所展示的则是严嵩刚性的另一面。《明史纪事本末·严嵩用事》在分析世宗宠信严嵩之由时说：“况嵩又真能事帝者；帝以刚，嵩以柔；帝以骄，嵩以谨；帝以英察，嵩以朴诚；帝以独断，嵩以孤立……猜忌之主，喜用柔媚之臣。”惟其如此，才能将世宗那暴戾的脾气平和下来，使朝政不致变得更坏。关于这一层，世宗应该是心中有数的。因此，世宗对严嵩亦多有褒奖，如赐严嵩“忠勤敏达”的银印，赐其藏书楼曰“琼翰流辉”，奉玄之堂曰“延恩堂”，赐字幅曰“忠弼”等。即是令其致仕时，世宗在谕旨里还是说“嵩小心忠慎，”致仕后的待遇，较其他首辅亦见优渥，“其致仕去，仍令驰驿去，有司岁给禄米百石资用”（《世庙识余录》卷22）。说明严嵩能真诚事主，并无二心，才能博得这位薄情寡恩的君主的善待。
那么，率意说严嵩为“奸相”，就匪夷所思了。
（3）关于严嵩“屠害忠良”
严嵩入阁后，弹劾他的大臣甚多。这些大臣中，有的被处死，有的被削职，其中在历史上影响较大的是杨继盛、沈炼等人。
沈炼，嘉靖十七年进士。《明史》本传载“炼为人刚直，嫉恶如仇，然颇疏狂。”传中未见记载沈炼有何才识。沈炼与他的上司锦衣卫帅陆炳颇善，与严世蕃过从甚密。沈炼嗜酒，“数从世蕃饮，世蕃以酒虐客，炼心不平，辄为反之。”区区小事，致生积怨，可见沈炼性格偏狭之一斑。严嵩曾说过沈炼不是好人，此话传到沈炼耳中，他怕前途无着，于嘉靖三十年正月上疏劾严嵩。疏中历数嵩十大罪状。世宗阅疏后，“大怒，廷杖之，谪佃保安。”沈炼在保安并不安份，常常詈嵩父子；当地不明就里的民众亦“争詈嵩以快炼，炼亦大喜，日相与詈嵩父子为常。且缚草为人，象李林甫、秦桧及嵩，醉则聚子弟攒射之。”这种“游戏”似不类君子所为。沈炼与地方当局常闹***，被总督杨顺杀之。反对严嵩的人称是严嵩授意沈炼的，这也是于史无据的，且杨顺亦非嵩党。沈炼罗列严嵩十大罪状，徐学谟以为“数嵩十罪，俱空虚无实”（《世庙识余录》卷15）。谈迁在《国榷》中论曰：“沈纯甫（炼）气吞逆胡，当庚戌（1550年）秋，怒目而斥严氏，其强直自遂，固己不可一世矣。投身荒塞，隐约潜晦，何必不自得，至于传檄京师，欲清君侧之恶，以视请剑咏桧，尤为过之。”可见沈炼之死，完全是性格上的弱点所致，这与忠奸有何关涉焉！
杨继盛，嘉靖二十六年进士；据《明史》本传载，颇精律吕之学，此外不见他有甚所长。在国子监时，为徐阶门生；与唐顺之往还甚密。杨继盛性格与沈炼颇相似，我们不妨摘引唐顺之致杨的一封书信：“执事豪杰士也，……颇觉慷慨，激发之气太胜，而含蓄沉机之力或不及焉……”（《荆川先生文集》卷6）这是暗示杨性格上的弱点和才识不足。嘉靖三十二年，杨继盛上《请诛贼臣疏》，列嵩十大罪五奸。杨的指控，大多空疏无实，与沈疏无甚区别。如说严嵩没有把国家治理好，世宗可能会认为是影射他的，因为很多事嵩是按他的旨意去办的；又如杨继盛《疏》曰：“察嵩之奸，或召问裕、景二王；”这无疑是认为世宗昏聩，因此，“疏入，帝已怒…..下继盛诏狱，诘何故引二王。….狱上，乃杖之百，令刑部定罪。”杨疏上后，嵩一再请求休致，世宗挽留再三，说杨“邀誉卖直”，该疏是冲他而来的。疏文空泛，此即为无才识也。因此，杨继盛必死无疑，或曰杨死是嵩做了手脚，此说是太过悖谬了。
另一个较有影响的人物是夏言。嘉靖二十四年言覆出阁揆后，都御使曾铣议复河套，言力主之，而嵩极言不可。于是吏部尚书闻渊等劾言误国，二十七年春罢夏言首辅。是年杀夏言、曾铣。《明史·严嵩传》说嵩借复套***构陷夏言至死，《明史·夏言传》指称嵩与陆炳、驸马都尉崔元联手倒言。然而，谈迁在《国榷》中认为，“贵溪（夏言）不死于败而死于谗，又严氏之代为之受螫也。”可见严嵩是背了黑锅的。在严嵩的《奏对录》里，曾载有嵩再三为夏言求情免死的札子，亦见嵩未必是“心迹俱恶”之人。
被世宗杀掉的还有兵部右侍郎蓟辽总督王杼。王杼是位精通军事、很有责任心的将领，嘉靖三十六年春，因一时不察让入侵的数万北虏进入至三屯营，使不少中贵和宫人的家人财产遭受损失。这些天子身边的人难免不向世宗投诉。在调查此事时，又牵出王杼疏于练兵等情况。于是世宗震怒，手批“诸将皆斩”。三十七年王杼被杀于西市，时年五十三岁！然传末又指称王杼之死责任在嵩。是非曲直尚有公论，《世庙识余录》如是说：“杼恂恂长者，悉心体国，通州之役，不避死亡，划策守城，以全国储，帝眷日隆，洊登枢佐。蓟州边备久弛，整顿良艰，屡至失律，遂于极典。┅┅华亭（徐阶）乃予罪严嵩，至方秦桧之杀武穆。是以君子恶居下流。”对支大纶的判语谈迁是极赞同的：“王中丞坐疆事死，非死严氏也。”这些说明有人要使严嵩“恶居下流”，欲令严嵩背负沉重而可怕的恶名。
《罪惟录》有一段令人深长思之的话，“然上在位久，要威福自操，事事出上意。嵩承夏言之后，不敢有可否，间有所左右，直微引其词；至上所必欲杀，无所匡诤而已。….则凡上意所欲杀者，天下竞指嵩。”严嵩“屠害忠良”之秘藉尽在彀中矣。而严嵩恶名之远播，话本***、***戏曲功莫大焉。写嵩陷害沈炼的“沈小霞初会出师表”（《今古奇观》），历数嵩陷害忠良的戏曲《呜凤记》、《一捧雪》、《丹心昭》、《狂鼓吏》、《出师表》等，在民间反复播演，此乃印证了戈倍尔氏的名言：谣言重复多次便变为“事实”！
（4）严嵩与抗虏御倭政策
自嘉靖十三年起，蒙古新首领俺答汗几乎无年不请求明朝“封贡”，然而，俺答求贡却屡遭明廷拒绝，俺答便率兵大举犯边，其中最严重的***是嘉靖二十九年，俺答率10万精骑攻至北京，全国震动，史称“庚戌之变”。严嵩对北虏的立场如何？这里有二点是十分重要的。一是世宗欲效法成祖率军巡边。嘉靖二十八年二、三月，世宗两次召见严嵩谈到想亲率大军“巡边”的想法，均遭严嵩婉言反对：“皇上圣谟弘远，欲上法祖宗甚盛心也。但今时非前比，只严督将臣守御，自可无事，巡驱之典，似不必尽同于昔也。”（《世宗实录》卷346）可以设想，如果世宗率军巡边，其结果可能比英宗的“土木之变”还惨。作为首辅的严嵩在此重大问题上并未一味顺从邀宠，想必是予料到后果的严重性，故设法阻止之。二是世宗一直想以军事手段解决北方边患。例如嘉靖二十六年，首辅夏言、三边总督曾铣力主收复河套失地，得到世宗批准；而严嵩及翁万达、唐顺之等富有学识和军事经验的大臣，对“复套”是很不赞成的。二十九年八月上旬，边境形势十分紧张，世宗曾两次召严嵩讨论对策，严嵩曰：“目今虏患，但边臣戮力防御为守之计，令不能深入，即为得策。若欲驱扫远遁，恐力非昔比也。”又曰：“笫时势诚有不同于昔者，兵不素练，将未得人，馈饷屡乏，即无可持之资。当事之臣，自任其责，防守边疆，令不得患，虽犯不得利。此即御戎之策矣┅┅”（《奏对录》卷4）严嵩主张重在防御，这完全是从当时的国情出发。嘉靖二十九年吏部侍郎王邦瑞上疏云：“今武备积弛，见籍止十四万余，而操练者不过五六万，支粮则有，调遣则无。比敌骑深入，战守俱称无军。”（《典故纪闻》卷17）庚戌之变时京城的实际军力是“仅四五万，老弱半之。”（《明史·丁汝夔传》）至于军事装备，因主持军械制造的官员侵吞料价，以致造出的装备不堪使用。如甲“中不掩心，下不遮脐，叶多不坚，袖长压臂，全不合式”；“弓力不过一二斗，矢长不过七八把，平昔尚不能射远，披甲后，手不能举，射只过数十步而止。刀尤短小，亦无锋。”（马文升：《明臣奏议·修饬武备疏》）这样的军队和装备怎堪俺答10万精骑一击！曾任过兵部车驾司员外郎的杨继盛未必不了解此时的军情！他在《疏》中，将俺答犯京时严嵩不让兵部尚书丁汝夔出战，指为十大罪状之一，这也是令人匪夷所思的。
倭寇并非起于嘉靖朝，但嘉靖朝倭患最烈。倭患的直接起因是海禁。严嵩对倭寇的政策是与夏言是不同的。夏言重作首辅时，主张像对待北虏那样以强硬手段剿灭倭寇，嘉靖二十六年他推荐朱纨总督闽浙倭乱事。朱纨在闽浙大肆屠戮，矛盾大为激化，而利益受损的官宦交章弹劾，朝中又失去夏言的支持，他担心会受到惩罚和屈辱，而不得不含愤***。严嵩推荐赵文华督察军务，颇有建树。徐学谟《世庙识余录》称：“……文华一出，以贪狠故，督抚诸臣，皆畏之如虎，不敢不效命恐后，始问立战功。”在赵文华的整治下，军队已有了一定的战斗力，对平定倭患起了一定作用。更为重要的是，赵文华认为海上贸易关系国计民生，应受到国家保护，使之合法化。严嵩对倭寇的政策在赵文华那里得到最好体现。赵文华又启用抗倭名将胡宗宪，先后又网罗了一批将才，如戚继光、俞大猷、刘显、谭纶、唐顺之、王崇古、卢镗等等，他们对平定嘉靖后期的倭患起了十分重要的作用。这说明严嵩对北虏南倭的政策于国是有功的，至少并无大错。
（5）关于严嵩之贪鄙
严嵩之“贪鄙”是令他声名狼籍的原因之一。
王宗茂《皇明经世文编·纠劾误国辅臣疏》：“嵩挠吏部之权，则每选额要二十员名，州判三百两、通判五百两，天下名区，听其拣择。┅┅嵩揽兵部之权，则每选亦额要十余员名，管事指挥三百两、都指挥七百两。┅┅自指挥而上以至总兵，┅┅果价或至千金。”
“如己酉（嘉靖二十八）年，因人论劾，自分莫逃，欲潜搬家属回籍，其他财物玩好，不暇殚述，但闻治装之时，有一家人请检点金银器皿以纪入库之数。前列数十桌，嵩坐于后，愈出愈奇，惟见桌之前增，椅之后退，尚无置处，盖不知其数目。”
邹应龙《皇明经世文编·贪横阴臣欺君蠹国疏》：“嵩父子故籍袁州，乃广置良田美宅于南京、扬州，无虑数十所，以豪仆严冬主之。抑勒侵夺，民怨入骨。”
《明史纪事本末·严嵩用事》：“永寿共和王庶子惟燱，与嫡孙怀熷争立，以白金三千赂嵩。”
赵善政《宾退录》：“严世蕃之籍，有金丝帐，累金丝为之……又有金溺器等物，执政者以为不可闻，令销之以金数报。”
严嵩之贪，正史稗乘中的那些似是而非、真真******的记载比比可征。
严嵩家被籍没时的财产究竟有多少？《世宗实录·四十四年三月》条月：“金三万二千九百六十两有奇，银二百二万七千九十两有奇，玉杯盘等项八百五十七件，玉带二百余条，金厢瑇瑁等带一百二十余条，金厢珠玉带绦环等项三十三条、件，金厢壶盘杯箸等项二千八十余件，龙卵壶五把，珍珠冠等项六十三顶、件，府第房屋六千六百余间，又五十七所，田地山塘二万七千三百余亩。……”
陈弘谟《继世余闻》：“严嵩籍没时，金银珠宝书画器物田产，共估银二百三十五万九千二百四十七两余。又直隶巡按御使孙丕扬所抄京中家产，亦不减此数。”
世宗令将籍没的财产一半充边饷，一半入内库，而当时仅10万两入库，世宗问道：“三月决囚后，今已十月余矣，财物尚未至，尚不见。是财物既不在犯家，国亦无收，民亦无还，果何在耶？”（《世宗实录》卷519）当时主持籍没事的是首辅徐阶，徐阶是否故意虚报，以张大严嵩父子的过恶呢？从史料来看是有的，连徐阶主持编修的《世宗实录》也难掩其真相。卷544称：“比籍没严氏，赀财巳稍稍散逸，按臣奉诏征之，急不能如数，乃听孔（彭孔，被徐阶定为严氏‘逆党’）等指攀，于是株蔓及于无辜，一省骚扰矣。”万厉年间籍没张居正时，《明史·赵锦传》载左都御使赵锦曾上疏规劝神宗：“方圣祖肃皇帝时，故大学士严嵩，特受眷知首参机务，每不能仰体圣祖所倚毗之心，而专怙宠行私。其子世蕃，复大为奸利。于是中外切齿，言者四起。而圣祖方旋悟疚逐，命收捕世蕃。而言者犹忿恨不巳，至谓世蕃有谋叛状。于是正世蕃之罪而籍其家。时承勘者与抚按诸臣，惧无以上应明诏，重干不测，则虚上所当籍事，而其实不符，则又株连影捕，旁搜近取以足之。圣祖以为所籍之物，而不知其强半出于无辜之民、闾阎之间。”他还说道：“初抄没世蕃，命下仓卒，所得犹仅若此！”严氏巨额资财既不在犯家，国家亦未收，也未隐慝流失，这只能说明它根本就不存在，是被政敌徐阶恶意夸大了！如果说严嵩之贪“犹仅若此”，那么，我们对沈练、杨继盛、邹应龙等所指控严氏贪黩的真实性，就不能不大加怀疑了。
严嵩素有贪名，而徐阶素有廉名。而作为“廉吏”的徐阶却有田产四十余万亩。徐阶究竟有多少资财，虽是无法统计，却令时任应天巡抚的海瑞也叹为观止：“产业之多，令人骇异。”（《四友斋丛说》卷13）海瑞接到许多农民控告徐阶夺田霸产的诉状，即勒令徐“退之过半”，否则不予结案。其时徐阶致仕家居，慑于海瑞威名不得退还农民些许田产，暗中却行贿于给事中戴凤翔，弹劾海瑞“渔肉缙绅”，将海瑞罢官，保住了他庞大的田产。《献征录·大学士严公嵩传》载，严嵩降生于小家子，“其父不过小吏”；同书“大学士徐公阶传”载：徐阶家“世世受耕，不仕，至父蔽而补邑椽吏。”说明两人起步时家业相当，严嵩任了十五年首辅，而徐阶仅任了六年首辅，田产却是严家的15倍！仅以田产相比，孰贪孰廉岂不昭然若揭了吗！
（6）严嵩之为人
钱谦益《列朝诗集·严少师嵩》：“少师初入词垣，负才名，谒告返里，居钤山之东堂，读书屏居者七年，而又倾心折节，交结胜流，如杨用修辈，相与倚合，名满天下，以公辅望归之。”这说明严嵩是颇有文才的，诗文且典雅清新、深入浅出。李梦阳曾说：“如今词章文学，翰林诸公，严惟中为最。”（《四友斋丛说摘抄》）以这样的文才撰写青词，当然会受到世宗的赏识；《明史·严嵩传》称严氏“无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。”看来，这也是不实之词。此外，严嵩待人也有度量，《罪惟录》载：“林一新者，以佥事分巡，嵩仆有不法，执笞之。一新入贺京师，嵩甚加敬礼，其能重贤大夫若此也。”约束家人，顾及大义，与徐阶纵恶子弟横行乡里，何啻天壤之别。
严嵩很注意奖掖擢选人才以为国用。《列朝诗集·唐顺之传》：“顺之于学，无所不窥，大则天文乐律，小则弧矢勾股，莫不精心究诘。既而受知分宜，僇力行间，转战淮海，遂以身殉，可谓志士者矣！”同书“尹耕传”：“分宜能用子莘，能用胡瓒宗，其识见亦非他庸相所及也。”崇祯年间做过大学士的黄景昉在《国史唯疑》中说：“徐华亭（阶）语张襄惠（岳）儿曰：‘严氏当国二十年，制阃不入一钱，没，得完其身者惟尊公一人耳’。犹使贤者得完身名，知此老未全毒乎！严嵩雅善诗文，收罗知名士，间能抑情沽誉，有可怜恕者。”事过数十年，当黄景昉路过袁州时，还听到当地人对严氏的好感和怀念之词，尤其是他的政敌在私下与相知所说的一席话。
《列朝诗集·胡瓒宗传》：“家居数年，而有诗案之狱。户部主事王联，瓒宗在河南所笞贪令也，上书讦瓒宗‘闻大驾幸楚’诗，有‘穆天湘竹’之语，世庙大怒，下之狱。严分宜、陶恭诚力救之，乃得解。”事在嘉靖二十九年，朱国桢《皇明大事记》卷32载，因王联的诬陷而罗织成大辟，株连一百一十余人，“是时，上意不测，大学士严嵩为之申释，圣怒少解。”这类颇值嘉许的事，竟在《明史·严嵩传》中缺载。联系到严嵩曾颇为救解夏言、丁汝夔等，说明此老无乘人之危、落井下石之恶。比起徐阶整死仇鸾、张经，罗织“严党”瘐死胡宗宪，以“叛逆”罪构陷严世蕃死罪等等要高尚得多。
《皇明大事记·严嵩》载有一些严嵩家事，如“嵩妻欧阳氏甚贤，治家有法，驭世蕃尤严，嵩亦相敬如宾，旁无姬侍。”沈德符《万历野获篇·内阁·居官居乡不同》：“严分宜作相，受世大垢，而为德于乡甚厚，其夫人欧阳氏，尤好施予，至今袁人犹诵说之。”严嵩在故乡的口碑，朱国桢《涌幢小品》中亦有记叙：“分宜之恶，谭者以为古今罕俪。乃江右人，尚有余思，袁人尤甚，余过袁问而亲得之。可见舆论所评自有不同处。”可见严嵩名节被“帝王家谱”诬之深矣！
（7）余论
世宗之初，对百年积弊和朝政是颇多革新的。谈迁在《国榷》（卷64）中予以很高评价：“世庙起正德之衰”，“厘正诸儒，严迪德之选；革藩镇之诸阉，废畿甸之皇庄，夺外戚之世封，抑司礼之柄用，┅┅”朝政为之一新。其最大成就莫过于果断革除镇守中官，正如《明史·张忠传》所言：“（世宗）尽撤镇守内臣及典京堂仓场者，终四十年不复设，故内臣之势，惟嘉靖朝少杀云。”嘉靖十年行“一条鞭”法，变革赋税，社会经济大有发展。如果说嘉靖初年君相有鼎革之力，那么，与世宗厮守了十五乃至二十余年的严嵩，岂能无守成之功？
立海大
幸村精市
CV 永井幸子
既是队长也兼任顾问，带领球队在绝对胜利的道路上前进。在幸村生病住院期间，副部长真田也坚定不移地贯彻着幸村的意志，赏罚分明的作风让球队秩序井然地运作着。
在最强军团立海大里带头领军的社长，竟是名出人意料的纤细少年。但从真田所说的“即使少了你，我们也要称霸全国给你看”这句话，可见其实力也可谓是立海大的骨干
从病中奇迹般的复活！活跃在网球场上的贵公子
「你们，动作太难看了哟！」
立海大附属中学校 3年C组21番
惯用手: 右手
得意技：灭五感，剥夺触觉、视觉、听觉 无我境界 所谓“幸村领域”其实是手冢魅影
必杀技：
密球 金鸟 密球 黄麟 密球 白虎 密球 银狼 密球 紫熊
趣味: 园艺
得意科目: 英语、数学、美术
苦手科目：化学
喜欢的颜色: 水蓝
喜欢的类型: 健康的人
座右铭：没有经历严冬就不能体会春天的温暖 讨厌的事情：背地说别人坏话
网球之外的拿手好戏：水彩画，对动植物详细的知识
诞生花:矢车菊、绿菟葵
立海大网球社员眼中的幸村
真田弦一郎：失去幸村的力量是个沉重的打击。然而我们还是非赢不可，因为那是我们的使命
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真田弦一郎
CV 楠大典
绝不容许妥协和败北的严厉硬汉！！
真田：我绝不会违背我们的约定。
目前社长卧病在床，统整立海大的重任便落在真田身上。他不论是
对自己或是对社员都非常严格，一直默默地守护著这“常胜”的碉
堡。而论网球的实力，更是全国数一数二的。
坚定的意志和不可动摇的决心！发誓不败的高中孤高的皇帝
「绝对不可以输！！」
立海大附属中学校 3年A组10番
惯用手：右手
打球类型：全方位型
拿手绝招：看不见的引拍
风林火阴山雷 破灭的探戈 无我之境
爱好：锻炼肌肉、将棋、书法、剑道、音乐
擅长的学科：历史、体育等
苦手科目：无
在学校经常去的地方：和室
零花钱的用途：存起来 (不愧是金牛座的 好习惯)
座右铭：决定前进的话鬼神都不能挡道
每天要做的事：坐禅，剑道的早期练习
网球之外的拿手好戏：坐姿神速拔刀法 ，剑道
***：在关东大赛中败于爆发潜力的主角越前龙马，觉得很对不起幸村，于是下定决心一定要在全国大赛中雪耻
名言：要通过堂堂正正的对决打倒那个狂妄的小子之后（越前）屹立于顶点之上，这才是我们王者的作风。
立海大附中网球社员眼中的真田弦一郎
切原赤也：真田副社长真是让人甘拜下风耶！网球技术和领地能力都很出众\。
只是希望他别再K我了……
幸村精市：就各方面而言，他都是全国顶尖的选手。托他的福，我才能够好好养病
注解:从4岁开始就每天4点起床练习剑道(真....真是努力呀)
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柳莲二
CV 竹本英史
身为资料男却更远胜于资料的孤傲高手
柳：不能输掉任何一场球。。。。。。
有著[高手]之称、具备如手艺工匠执著的高技术行家。根据资料可以正确计算比赛的走向，而这似乎也构成了赋予对手异常压迫感的主因。
看透真伪的锐利眼光！沉着冷静的立海参谋
「想从柳莲二这里轻易拿走data？」
3年F组19番
打球类型：主动攻击型
得意技：数据网球，镰鼬，空蝉
苦手科目：无
在学校常去的地方：图书馆
座右铭：千日の稽古を锻とし、万日の稽古を练とす
想去的约会地点：文学资料馆
每天都做的事情：早报和晚报
讨厌的事情：对金钱和时间很吊儿郎当的人
网球之外的拿手好戏：心算，俳句，围棋，将棋，茶道
拿和绝招：情报网球 (青学乾贞治的数据网球就是他教的)
喜欢吃的食物：不挑食，但偏好清淡口味
兴趣：阅读（纯文学）
擅长学科：国语、古典文学、世界史
●立海大附中网球社员眼中的柳莲二
丸井文太：柳可以依据资料来跟随人应战，自己的资料却从不泄露天漏半点。真是史上无敌资料男。
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切原赤也
CV 森久保祥太郎
无论身处何地地挑嚣意味十足！发挥双重性格的红眼之狼。
切原口头禅：我要彻底击溃你！！
可能是产时玩世不恭的态度，因此看到他对特定目标挑衅的冷
酷眼神，任何人都会感到背脊发凉。这极端的双重性格正是他
的优势所在，说不定与他著名的[红眼模式]也有关联。
宿于滚烫的鲜血中的利刃！将球场染红的恶魔
「把你也染红吧！！」
惯用手：右手
打球类型：底线攻击型
拿手绝招：指节发球、速战速决 ナックサーブ?速度应用，无我之境， 赤目状态、恶魔赤也
喜欢的食物：烤肉、寿司
兴趣：打电动
擅长科目：国语、体育（头痛科目：英语）
在学校常去的地点：网球场
出身小学校：神奈川第二小学校
零用钱用途：游戏币
座右铭：时间就是金钱
网球以外的拿手好戏：三分钟吃完一碗热腾腾的拉面 想睡的时候立刻就睡着
●从打球类型看切原赤也
→令对手胆寒不已的[红眼模式]！！
当切原的斗争心达到颠峰时，他的眼睛会充血发红，力道及速度
都同时暴增。即使如今光是只知道[红眼模式]的存在，不动峰的
橘选手仍已落败，就连龙马也被迫陷入苦战。当然不须K[红眼模
式]，他的技术便已属超一流，通常比赛多半在进入那种状态前
早就结束了。另外，他那种真田都拍案叫绝的非凡集中力，也扎
下他实力根基的武器之一。
●立海大附中网球员眼中的切原赤也
FROM胡狼桑原：和他在一起准没好事。但就算没在一块，我也总
感觉他随时会闯祸。
FROM真田弦一郎：他的实力没问题，但他今后的首要课题是增进
自制的能力。
切原的血压：低90高150
官方小八卦:相信这个世界上有圣诞老人！
最常待的地方是网球场，练习很热心。
网球以外的特技：3分钟之内吃完热热的拉面&想睡的话马上就能睡着....(看来跟文太能扯上关系的孩子都有共同特点...)
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丸井文太 CV 高桥直纯
不放过一点点胜利的机会！积极思考的气氛制造者
「就让我来抓住到来的机会吧！」
视力:左右均2.0
惯用手: 右手
选手类型: 不明
绝技: 网渡,撞铁柱
特别技能: 妙技——一柱擎天、走钢丝、时间差地狱
拿手科目: 国语,音乐
苦手科目：理科和数学
喜爱颜色: 红色
家族成员: 祖父,祖母,父,母,两个弟弟
兴趣,最近迷上的事: 去Hotel吃自助餐
喜欢的泡泡糖口味：绿苹果味其它还有葡萄、蓝莓、草莓、蔓越桔
在学校常去的地点：家政教室
零用钱用途：主要都是用来买零食
座右铭：吃好睡好玩好
网球以外的拿手好戏：做蛋糕，保龄球
评语:胡狼桑原：和那家伙一起打双打非常轻松。他总是很积极，也能给予我勇气。
简介:
立海大附中网球部(三年级),打特别球是他的拿手绝活,每次比赛前都会吃自制的蛋糕以补充足够的能量,喜欢吃泡泡糖(比赛时也吃)大概也是因为可以让他储存能量.
仁王:似乎经常和两个弟弟（5岁，8岁）一起吃零食 意外的是一个温柔可靠很会照顾弟弟的好哥哥.
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杰克桑原 CV 桧山修之
默默做着工作的勤恳老实的南美fighter
凭体力定胜负是我擅长的！！
得意技：ポジティブ?ティフェンス
惯用手腕: 右手
击球方式: 反击型
得意技: 回旋蛇球 老鼠炮攻击
趣味: 骑马
得意科目: 英文
苦手科目：国语
在学校喜欢去的地点：教师办公室，资料室
零用钱用途：请丸井和赤也吃饭
网球以外的拿手好戏：hip-hop舞，徒手抓鱼
官方小八卦:肺活量超恐怖…… （肺活量是8000ml）正常人都不会是这样吧?
很疼切原和丸井两个小家伙,因此也常被欺负......
另外包包里居然有落语的cd......
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仁王雅治
CV 增田裕生
无法预测！将对手玩弄于股掌间的球场！！
于最强军团中亦获得[最恐怖]风评的仁王，擅长在比赛中读出接下来10招、20招后的动向，将对手耍得团团转。他的技术甚至可称得上是种艺术了。
欺骗敌人的幻术！有着自由变化天性的艺术家
「在哪里见到的？」
外号：欺诈师
立海大附属中学校 3年B组14番
利き腕：左
得意技：幻影 （据统计模仿了95个人）
喜欢的食物：烤肉
爱好：标枪
学校里经常去的地方：屋顶
座右铭：骑着黑色的白马向前后退
讨厌的事情：热
网球以外的拿手好戏：射击，枪战游戏
仁王雅治性格分析：
社员眼中的仁王雅治
FROM幸村精市：你说仁王啊？呵呵……他的网球是无法用言语说明的。是个连恶魔都可以骗过的人
FROM:柳生:不知为何很害怕日光，只走地下道，所以皮肤超白
注解:偏食，只吃自己喜欢的东西，吃得很少，每日摄取的卡路里严重不足
注解:面对女生的告白时会很郑重的拒绝
注解:老是弓着背的,让人以为他不超过170CM,原因据说是因为经常和丸井抢蛋糕所造成的。
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柳生比吕士 CV 津田英佑
在温柔的内心深处燃烧著激昂斗志的绅士
***使是在路上遇见，大概没人会想到他是令全国选手闻之色变的立海大附中主要战力吧？尽管他的言行举止彻底展现出绅士风范，然而对胜利的执著依然无愧于王者之名。
胸中充满了绅士的骄傲！优雅热情的人
「到这里游戏结束了，adieu！！」
惯用手：右手
打球类型：发球和截击型
得意技：激光束，高尔夫式网球
兴趣：阅读（推理***）
擅长的科目：全部都擅长
零花钱用途：募捐
座右铭：日行一善
网球以外的拿手好戏：智慧之轮 ；打高尔夫
社员眼中的柳生比吕士~
FROM柳莲二：在社团里我和他比较合得来。虽说他的表现得像个绅士，可是换个角度讲，却也是社团中最恐怖的人。
注解:果然是上课积极举手超受教师欢迎的模范生
冰帝学园三年级
CV：诹访部顺一
惯用手：右手
打球类型：全方位型
拿手绝招：洞察眼力、网前抽击球、JACK KNIFE、破灭的圆舞曲、破灭的探戈唐怀瑟发球 棕熊落网、冰之世界
口头禅： 沉醉在本少爷的华丽技巧中吧！nie？ 桦地？
兴趣：拟铒钓鱼、阅读
擅长学科：全部
*现任拥有200人的冰帝学园网球部的部长，入选日本青年军时激发出了他惊人的潜力。去年在于青学对战的时候击败了青学的部长，冰帝的全体人员对他极度信任。
*个人实力极强，可以瞬间看透对方的弱点，在和手冢的比赛中以7：6获胜。
*帮宍戸向教练榊太郎求情，使宍戸亮恢复正选地位．
*此外，迹部还是冰帝中等部的学生会会长。
*执着于不败，享受比赛的冰之帝王
〓以绝对的实力和天生的领导力统率200名社员的尊贵帝王
女王：所以我也要拿出最佳的实力认真打好每一球。
在这个世界上，能够掌握住200***心的人究竟有多少？迹部正是拥用此一魅力的极稀有存在。任谁都不得不肯定的实力，再加上天生的高贵气质，方能造就出如此特别的他。
↑迹部的一举手一投足都是200名社员瞩目的焦点。而他也从未让社员们失望。
●从打球类型看迹部景吾
→技压群雄独一无二的超强实力！这股实力的后盾便是“眼力”！！迹部比赛向来掌握住主导权，场场获胜。而促使他攻无不克的就是“可敏锐看穿对手身心状况的眼力”。“尽知基人而后用之”。。。这正是迹部景吾的美学。
↑能用“眼力”巧妙识破对手的弱点和心理状态，也正是因为拥有精湛的球技！！
↑当迹部将左手高举到脸部，就形同宣告对战者的败北已命中注定。
↑将五感提升至极限时，就连对手一丝肌肉的牵动也全逃不过他的眼睛。
●冰帝网球社社员眼中的迹部景吾
FROM日吉若：我并不排斥社长的实力主义。就是因为这样，才会让我有机会能凭实力夺下他的位置。
FROM宍户亮：我是冰帝网球社社员，他是社长。就只这样而已。对于他的私事我可没兴趣。
FROM忍足侑士：他战无不胜这点倒是很了不起的。
[编辑本段]☆忍足侑士 Oshitari Yuushi
〓是老狐狸还抑或天才！？真情内敛的关西腔***脸球手！
Oshitari 忍足侑士：看来我们能够痛快地玩一场罗！
迹部说他是“冰帝的天才”，也有人将他评为“老狐狸”。但忍足本身却对这些评价毫不在意。因为他拥有着不受外界声音所惑，只忠于自我的坚强实力。
↑正如搭档向日所言，他在比赛中鲜少展露想“认真一博”的态度。
能用“眼力”巧妙识破对手的弱点和心理状态，也正是因为拥有精湛的球技！！
忍足 侑士 Oshitari Yuushi
就读学校：东京冰帝学园（贵族学校）
CV：木内秀信
学年：3年
利き腕：右
得意技：被誉为拥有千种绝技的天才，在全国大赛与桃城的比赛中使用了F&；D、F·A·S以及S·S·A·S；并且拥有超越一般人的眼力与洞察力、棕熊落网
得意科目：数学、化学、技术
→透过喜爱当季美信这点，可看出他绝不放过机会的难缠与关西精神~！！ “青箭鱼”是霸鱼的幼鱼，在关西很受喜爱。除了盛产季节外难得一见，而当他长到“青箭鱼”时，在关东更是一物难求。从他虽身在东京却执着于关西的名产这一点，可以窥见他平常喜怒不形于色表情底下的另一面。
●从打球类型看忍足侑士
→于最佳时机所发动的攻势，正是看穿对手心理的明证！！ 忍足比赛时，完全不将感情显露于外，但只要是网球造诣较深的人，应该都会发现他总是以全身去感受比赛的脉动，他会潜伏在激斗的暗影之中，伺机露出獠牙。
↑赛程中，忍足擅长的最佳时机击中高吊球或短球这种对手最害怕的致命球！也唯有绝佳的洞察力和天生的球感才能做到。
↑冷静掌握比赛的整体情势，在紧要关头发挥真本事！这正是忍足的球风。
●冰帝网球社社员眼中的忍足侑士
向日岳人：侑士是个可K的伙伴哟！啊，不过，上次借他的果汁钱还没还我呢。
迹部景吾： 恩。他算满有才华的吧？但他就是老在最后关头掉以轻心才会无法立于万人之上。
向日岳人
〓比任何人都要更高！再高！痴迷飞翔美学的特技击球先生！
向日岳人语录：我要让他领教领教什么叫做人上有人！
向日是着重“当下”的即将主义者。比起为了未来储备能力，他应该更会选择倾注全身于现在。对“跳跃”这种刹那之举所付出的热情，正象征着向日的审判观。
向日岳人
CV：保志总一郎
学校：冰帝
学年：3年
爱好：蹦级跳、收集羽毛等装饰品
绝招：月返、杂技式击球
得意科目：化学、英语、体育
●从打球类型看向日岳人
→在对“跳跃”近乎异常的执着中，同时潜在率直性子及危险对跳跃拥有绝对自信的向日，已经以自己的身轻如燕为武器打败众多对手。但另一方面，一味要强也很可能成为他致命的弱点。因为当他对这项自信产生动摇时，胜利的可能性将下滑。
●冰帝网球社社员眼中的向日岳人
FROM忍足侑士
偶尔也要先思前顾后才能赢球呀。不过话说回来，那也正是他的优点啦。
FROM芥川慈郎
他那特技击球简直棒得要C！兜在空中转圈圈的截击也帅呆了哩！
宍（ròu）戸亮
以挫折为跳板纵身一跃！K着努力披荆斩棘的不屈硬汉！
宍户亮：你们实在很逊耶！
在遵循“败者淘汰”这项铁则的冰帝中，于惨败之后还能够东山再起，破例重返校队的斗士正是这个宍户。不断的努力再加上极欲超越极限的上进心，给予了他源源不断的力量。
↑他那永无止境的上进心，也是受到身边拥有才能出众的同伴所激励。
冰帝学园国中部：三年级
CV：楠田敏之
惯用手：右手
打球类型：反击型
拿手绝招：超高速半截击
喜欢的食物：起司三明治 薄荷口香糖
兴趣；撞球
擅长学科：地理 历史
●从打球类型看宍户亮
→可从客观的角度反向地来审视自己正是宍户最强的武器！
宍户提升自我的战斗，就是从承认“自己在体格上不具优势”这一点开始的。但他其实却有着非比寻常的才能。那就是能够置身于相对立场来客观审视自己的能力。还有就是藉由努力精益求精的精神力。他总是对别人叫嚣“逊毙了”。可是他所说的“逊”并非是指表面上的狼狈难堪，没尽好该付出的努力却又藉口推托的态度才最为他所不齿。
↑冷静地分析想构筑战力需要何种能力又需下多少工夫练习，然后再加以实践的结果，诞生出了那招半截击球。
↑敢于承认自己弱点的这份勇气，正是宍户亮的根基。
冰帝网球社社员眼中的宍户亮：
FROM凤长太郎：
看过那血汗淋漓的魔鬼特训，任谁都会尊敬宍户学长的。
FROM迹部景吾：
我们不需要眼神如丧家犬般的失败者，但是他不一样的，所以我会推一把
凤长太郎
〓渴盼球队获胜的至高心愿倾注于一球之中的重炮发球手！！
绝招：一球入魂
以超快的发球为武器赢得校队的宝座的凤长太郎，他的发球并不是为了自己，而是为了双打的搭档甚至是 整支球队而施展的。每当他将灵魂灌入球中，冰帝就向胜利更迈进一步。
↑从他希望练习对手宍户能重返校队的态度，可以看出他的善良。
CV：浪川大辅
学年：2年
适宜用手：右
绝招：超高速发球
爱好：钢琴、小提琴
得意科目：美术、音乐
从各个方面看凤长太郎
●从打球类型看凤长太郎
→从以重炮发球削弱对方门志之举，可窥见他平常不为人知的一面！！
芥川慈郎
性格：〓一碰到强敌，惺忪眼睡眼立绽光芒！！打心底享受网球的网前魔术师
芥川慈郎语录：真的真的好厉害呦---你们看到没？
睡觉皇帝，即使醒了也彷如置身梦中的慈郎。。。。。但当他从心底真正觉得“好玩”之际，“沉睡” 的才能将被唤醒。而能令他感觉到乐趣的，便是碰到真正的优秀的选手时。
整天昏昏沉沉，睡眼惺忪-----这就是慈郎给人的基本印象。
惯用手：右手
打球类型：发球和截击型
拿手绝招：魔术截击、洞察力、发球上网
喜欢的食物： 羊肉、慕斯点心棒
兴趣；*** 睡觉
擅长学科：技术 体育
●从打球类型看芥川慈郎
→勇敢面对任何球路正是“享受网球乐趣”的精神表现！！
慈郎的网球没有犹豫。因为不管对手是谁，他都会以拿手的发球&；截击来应付。***用顺其自然的打法，完 全不用预测或战略！下一球会如何攻来？自己回击得了吗他总随着对战时的那份惊险***享受瞬间攻防的***。
↑为碰到强敌而乐不可支的慈郎。那反应非关傲慢或功利，而是出自极其纯粹的好奇心。
↑一遇上强手，他就一改平日要死不活的表情，满面春风地应战。
快速冲至网前，怀着紧张兴趣的心情等待来球！
●冰帝网球社社员眼中的芥川慈郎
FROM 凤长太郎
看到慈郎学长开心打球的模样，连我也感到心情愉快。
FROM 日吉若
他虽是截击的天才，性情却不够稳定。这样是会遭到对手暗算的。
桦地崇弘
cv：鹤冈聪
身高：190cm
体重：85kg
擅用手腕：右
绝招：模仿、力量击球
爱好：瓶子船
父亲的职业：公务员
得意科目：美术、家政、物理
经典名言：wushi
日吉若
虎视眈眈，觊觎着正规校队员队宝座的冷酷年轻雄狮.
他的企图心超强，而加入冰帝这支强者的集团，更巩固了他的这种倾向。立于顶点并非他的目的，真正的目的乃在于打倒、超越上位者这种过程本身。
毫不避讳地放言要“以下克上”正是他确信自己能实现此一目标的表现。
惯用手：右手
打球类型：底线攻击型、速战速决型
拿手绝招：古流武术击球（TV里是演武状态）、M网球
兴趣：阅读（校园七大怪谈类）
家庭成员：祖父 祖母 父 母 兄
父亲的职业：古流武术师傅
擅长学科：数学 历史
●从打球类型看日吉若
将古流武术的特性“攻其不意”发挥到极致。
日吉武术的秘诀就是让全身肌肉瞬间爆发，迅速行动。日吉正是***用这种原理来确立了自我的球风。
超乎常规却顺畅利落的一击，令人根本无法预测球路。
日吉是古流武术武器“短戈”的高手！？
日吉右手往后拉的架势酷似使用古流武术的武器---短戈（单手用短牟）战斗时的模样。
●冰帝网球社社员眼中的日吉若
FROM 跻部景吾：以下克上？啊嗯？你在说什么呀？算了，你就尽量以明年的单打1宝座为目标吧！
山吹
千石清纯
以操控比赛的能力及超强运气玩弄对手于股掌的关掌头号难缠人物。
在以双打为主力的山吹里，千石的单打才华显得格外耀眼。拥有曾通过青少年选拔比赛之辉煌经历的千石，除了能够灵巧掌控比赛的情，更藉足以号称“LUCKY千石”的***攫取胜利。
发球必杀技“虎咆”也是一大利器。从极高的打点将球灌到最短距离的球场中央。
惯用手：右手
打球类型：全方位型
拿手绝招：虎咆、拳击式网球
喜欢的食物：大阪什锦烧 东京什锦烧
兴趣：占卜 欣赏可爱的MM
家族成员：父 母 姊妹
父亲的职业（家业）：会计师
擅长学科：国语 技术 数学
南健太郎（队长）
统率山吹的暗号战术高手
暗号战术之精准确实无人能出其右。拥有去年曾粉碎青学等校双打组合的辉煌战绩，实力可谓有保证。与东方联播的国家水准级组合令众多双打选手落败饮泣。
惯用手：右手
打球类型：反击型
喜欢的食物：饭团（烤鲑鱼肚肉）
社团活动回家后的可乐饼
兴趣：集邮
擅长学科：体育 地理
东方雅美
完美支撑双打常胜军的名将！！
东方雅美：那么，球就必须发到那里。
和南健太郎被人合称为“土豆雄兵”的山吹首席双打组合之一员。天生体格健壮，具有超群的控球能力。凭著其扎实的球技，在二年级就已打进全国大赛。
惯用手：右手
打球类型：底线攻击型
喜欢的食物：汉堡
兴趣：上健身房
擅长学科：英语 化学
亚久津仁
体通令人惊惧的一颗顶尖选手原石！！
他是实力为伴佬所发掘，于都大赛开赛两个月前才加入网球社的异端分子。体能和网球细胞超凡出众，以致声名瞬间远播。但不知何故竟在都大赛决赛过后便突然退社。
对于求胜的执著让分接受了原本一直排斥的顾问的建议。虽已身怀高强实力，却仍有极大的成长空间。
惯用手：右手
打球类型：特立独行型
拿手绝招：打架、超级旋转球
兴趣：被问到时会回答“哪有那种玩意”，但其实是机车越野赛。
家族成员：母
母亲的职业（家业）：女服务生（咖啡厅）
擅长学科：体育
喜欢的颜色：银色
喜欢的类型：适合艳红色口红的女人
亚久津仁性格分析：
惯用手:右手
打球类型:正在摸索中
兴趣:带爱犬散步,曰月球,调查
家族成员:父,母,妹妹,狗
擅长学科:国语,家政,美术
室町十次
能敏锐洞察战况的酷帅二年级校队
是个酷劲十足的二年级生。黝黑的皮肤乃拜勤奋练习之赐。另外他更借由上网这项兴趣致力于收集情报，在校队中知识特别丰富。
惯用手：右手
打球类型：反击型
擅长学科：国语
喜欢的颜色：玉虫色（忽绿忽紫的颜色）
喜欢的类型：比我娇小又可爱的女孩
字数很多 其他的自己去找一下吧
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”(《〈[呐喊〉自序》)
家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。
在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。通过科举考试，可以升官，可以发财，个人身价百倍，家庭也随之受到世人的羡慕。这被认为是读书人的“正路”。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”，为这个官僚出谋划策，奔走效力，接受这个官僚的馈赠。借着这个官僚的权势，自己也有了权势。这是当时读书人常走的第二条道路。***若前两条道路都走不通，还可以去经商，虽然这被当时的官僚所不齿，但到底可以发家致富，不致落到被侮辱、被损害的社会底层。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的***勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，抱着到“异地”去寻“别一类”的“人们”的目的，离开了家乡，进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程，这是在中国传统的教育中所从来没有过的。在课余，鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作，这大大开拓了他的文化视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。
鲁迅的生平和创作鲁迅是一个求知欲很强的人，在南京路矿学堂求学期间，他的学习成绩一向优异，这使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。日本就是通过西方的医学认识到西方科学技术的价值和意义的，鲁迅也想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。当时的日本通过明治维新迅速强大起来，但日本军国主义的势力也在同时发展着。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的***。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在强国林立的现代世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外***集》，他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。
在留学日本期间，鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识，对中华民族的前途和命运有了更切实的思考，也初步形成了他的独立的世界观和人生观，但是，鲁迅不是一个“振臂一呼，应者云集”的英雄，他的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国***只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂(今 杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的昏乱，民族的灾难，个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。在这时，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因为如此，当五四发生之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。
1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话***《狂人日记》，也是中国最早的现代白话***，标志着中国***的发展已经进入一个全新的时代。这篇***，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”可以说，鲁迅的《狂人日记》是讨伐传统封建专制文化的一篇檄文，是呼唤重建中国现代新文化的宣言书。它带着被侮辱与被损害的中华民族的凄厉的声音向全世界宣告了中华民族重新崛起的意志和信念。
《狂人日记》之后，鲁迅一发而不可收，连续发表了多篇短篇***，后来编入《呐喊》《彷徨》两个短篇***集，分别于1923年和1926年出版。
鲁迅的***作品数量不多，意义却十分重大。中国的***，只有到了鲁迅那里，才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多***自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起***来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运***取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这是一个多么冷酷无情的世界!这是怎样一种扭曲的人生!鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，挺起腰杆来做人，争取自己幸福的未来。
除了社会底层的人物形象之外，鲁迅还塑造了一些刚刚觉醒的知识分子形象。这些知识分子有进步的要求，有改善社会的良好愿望，有对人、对己的真诚的感情，真诚的爱，但当时的社会却不能容忍他们。“狂人”诅咒人吃人的现象，希望***都能成为“不吃人的人”，成为“真的人”，周围的人就把他当成疯子，必欲除之而后快(《狂人日记》)；夏瑜为社会而牺牲，茶客们说他“疯了”，华老栓则用他的血来治自己儿子的病(《药》)；魏连殳关心中国社会，社会却来迫害他，到他不再关心中国社会时，周围的人却来巴结他(《孤独者》)。《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国社会，经历的都是悲剧的命运。鲁迅同情这些知识分子，就是同情中国社会，关心中华民族的命运，因为在当时的社会，只有这些知识分子还在为社会的进步而挣扎、奋斗。
鲁迅对社会上的两类人是抱着深恶痛绝的态度的，那就是那些权势者和伪君子。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们在当时的中国社会中有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些***道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人。
鲁迅的***写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。这需要高超的艺术功力。读鲁迅的***，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但我们却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到我们平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅***的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅***是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的***结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的***是***，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。
在写作《呐喊》、《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果说《呐喊》《彷徨》中的***是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理***悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。
最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。中国古代的文化不像西方的文化，西方中世纪处在一种宗教文化***教文化的统治之下，只要挣脱了这种宗教文化的束缚和禁锢，西方的近现代文化就有了发展的力量。中国古代文化则是由各种不同的文化共同构成的，在几千年的发展演变过程中，各种文化都掺杂在了一起，当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集，在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有***的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词***飞扬，形式多样，变化多端。它彻底打破了中国古代散文“温柔敦厚”美学风格的束缚，更自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
鲁迅晚年还完成了一部***集《故事新编》(1936年出版)。这部***集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还***取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的，是使我们能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一个鲜活真实的面貌，也通过对古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。通过《故事新编》中的***，鲁迅实际重构了中国的文化史，揭示了中华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史***的写法。
鲁迅的思想和艺术的创造力是惊人的，他在短篇***、散文、散文诗、历史***、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。这使他成为20世纪中国最伟大的文学家，也是一个世界性的文学***。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔尖持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。在前期，他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执***运动、制造“三一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反对******对***人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”(***：《新民主主义论》)
1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。
鲁迅名言
鲁迅旧体诗：
2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像）
3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （鲁迅·无题）
4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题）
5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅）
6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅）
7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅）
8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨）
鲁迅名句：
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
9、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。
10、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
11、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
12、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！
13、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
14、只要从来如此，便是宝贝……
15、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
16、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
18、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
19、***使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
20、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
23、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
24、改造自己，总比禁止别人来的难。
25、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
26、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
27、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
28、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
29、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
30、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
31、待我成尘时，你将见我的微笑！
32、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
孔子的故事
子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”
冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你讲的道理，就是实行起来力量够不上呢。”孔子说：“力量够不上的，走一半路，歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形。子路不然，子路是个痛快人，孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次，孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实现的话，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真，便欢喜起来。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话，都是对症下药.
孔子对其他***也同样有中肯的批评。颜渊是他最得意的***，但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的，因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展，他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学问、有修养的人不能像器具一样。”可是子贡就有陷于一偏的倾向，所以他就批评子贡说：“你只是个器具啊！”子贡问道：“什么器具呢？”孔子说：“还好，是祭祀时用的器具。”意思是说，从个别的场合看来，子贡是个体面的器具，却没有注意到全面的发展。
孔子注重启发，他善于选择人容易接受的机会给予提醒。他说：“如果一个人不发愤求知，我是不开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候，我也不会引导他更深入一层。譬如一张四方桌在这里，***使我告诉他，桌子的一角是方的，但他一点也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不会再向他废话了。”
孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步。子贡有一次问道：“一般人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“这不够。”子贡又问：“那么，一般人都不喜欢这个人呢？”孔子说：“也不够。要一切好人都喜欢他，一切坏人都不喜欢他才行。”
孔子也常常以自己虚心的榜样来教育***。他曾说：“我不是生来就知道什么的，我不过是喜欢古代人积累下来的经验，很勤恳、很不放松地去追求就是了。”又说：“三个人一块儿走路，其中就准有我一位老师。”还说：“我知道什么？我什么也不知道。有人来问我，我也是空空的。但我一定把人们提的问题弄清楚，我尽我的力量帮他思索。”
有一次，子路问孔子人死了以后怎样，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢，谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实际问题，而不喜欢空论的。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的。子贡曾说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人。”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！”
世外仙源
名园筑何处？仙境别红尘。
借得山川秀，添来气象新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频。
杏帘在望（林黛玉代拟）
杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭热，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
题宝玉续庄子文后
无端弄笔是何人？作践南华庄子文。
不悔自家无见识，却将丑语诋他人！
[说明]
黛玉来到宝玉房中，宝玉不在，因翻弄案上书，见其所续《庄子胠箧》文，“不觉又气又笑”，也提笔续诗于后。
[鉴赏]
与黛玉存在一些芥蒂的钗、袭为了收伏宝玉，施展了撒娇含嗔、忽热忽冷的手法，使宝玉陷入苦恼之中。他从庄子思想中去寻求解脱，以为不论哪一方面都应弃绝不顾，才能怡然自悦。这虽是出于一时愤激、“逞着酒兴”所说的话，但毕竟还是皂白不分、是非不明之言，所以黛玉作诗相讥，说他“无见识”，不能知人，因为把黛玉混同钗、袭，都说成是“张其罗而邃其穴”、“迷惑缠陷天下”，这正证明自己已受到别人罗穴的“迷惑缠陷”。说出这样诋人“丑语”来的人，正应该知道“自悔”才是。作者让黛玉出来反驳，正是为黛玉作必要的洗刷。因为黛玉与钗、花、麝，绝非等同。
葬花吟
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞；
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢初垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，
明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人，
独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春：
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头！何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
试看春残花渐落，便是红颜老死时，
朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
[说明]
林黛玉为怜桃花落瓣，曾将它收拾起来葬于花冢。如今她又来至花冢前，以落花自况，十分伤感地哭吟了此诗，恰为宝玉所闻。
[鉴赏]
《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象、表现其性格特性的重要作品。它和《芙蓉女儿诔》一样，是作者出力摹写的文字。这首风格上仿效初唐体的歌行，在抒情上淋漓尽致，艺术上是很成功的。
这首诗并非一味哀伤凄恻，其种仍然有着一种抑塞不平之气。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉、人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，岂不是对长期迫害着她的冷酷无情现实的控诉？“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦曩收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，则是在幻想自由幸福不可得时，所表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。这些，才是它的思想价值之所在。
这首诗的另一价值在于它为我们提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本有批语说：“余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：‘先生身非宝玉，何能下笔？’噫唏！阻余者想亦《石头记》来的，故停笔以待。”值得注意的是批语指出：没有看过“玉兄之后文”是无从对此诗加批的。批书人“停笔以待”也正是为此。那么“玉兄之后文”指什么呢？指的是下一回即二十八回开头写宝玉在山坡上听黛玉吟此诗时的感受那一段文字。其文曰：
……先不过点头感叹；次后听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”、“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此，一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释（解脱也）这段悲伤。
宝玉从听《葬花吟》中所预感到的，首先是“黛玉终归无可寻觅之时”，然后才推及他人、自身大观园花柳等等，可见，说批书人“身非宝玉，何能下笔”的意思，就是指出此诗非泛泛之言，必要像宝玉那样能想到黛玉无觅处等等，才能理解诗中蕴涵的真意。由此可见，《葬花吟》实际上就是林黛玉自作的诗谶。这一点，我们从作者的同时人、极可能是其友人的明义《题红楼梦》绝句中得到了证明。其诗曰：“伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？”“似谶成真”，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。以前，我们还以为明义未必能如脂砚那样看到***全书，现在看来他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果我们说，明义绝句中提到的事象“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类，还可由推测而知的话，那么，写宝玉贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句，是再也无从凭想象而得的。上面所引之诗句中的后两句也是如此：明义说，他真希望有起死回生的返魂香能救活黛玉，让宝、黛两个有情人终成眷属，把已断绝的月下老人所牵的红丝绳再接续起来。试想，只要“沉痼”能起，则“红丝”也就能续，这与后来续书者想象宝、黛悲剧的原因是由于婚姻不自主是多么的不同。倘若一切都如程伟元、高鹗整理的续书中所写的那样，则宝玉已有他属，试问，起黛玉“沉痼”又有何用？难道难道“续红丝”是为了让她作“宝二姨娘”不成？
此诗“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？……”等末了数句，书中几次重复，特意强调，甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到，可知红颜老死之日确在春残花落之时，并非虚词作比。同时，这里说“他年葬侬知是谁”，前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等，则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以无疑。那时，并非大家都忙着为宝玉办喜事因而无暇顾及，恰恰相反，宝玉、凤姐都因避祸流落在外，那正是“家亡莫论亲”、“各自须寻各自门”的日子，诗中“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”或含此意。“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾”几句，原在可解不可解之间，怜落花而怨及燕子归去，用意甚难把握贯通，现在倘作谶语看就比较明确了。大概春天里宝、黛的婚事已基本说定了，即所谓“香巢已垒成”，可是到了秋天发生了变故，就象梁间燕子无情地飞去那样，宝玉被迫离家出走了，因而，她悲叹“花魂鸟魂都难留”，幻想自己能“胁下生双翼”也随之而去。她日夜悲啼，终至于“泪尽证前缘”了。这样，“花落人亡两不知”，若以“花落”比黛玉，“人亡”说宝玉，正是完全切合的。宝玉凡遭所谓“丑祸”，总有别人要随之而倒霉的，先有金钏儿，后有晴雯，终于轮到黛玉。所以诗中又有“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的双关语可用来剖白和显示气。“一别秋风又一年”，宝玉在次年秋天回到贾府，但见怡红院已“红瘦绿稀”，潇湘馆更是一番“落叶萧萧、寒烟漠漠的凄凉景象”，黛玉的闺房和宝玉的绛芸轩一样，只见“蛛丝儿结满雕梁”。虽然还有宝钗在，而且以后还成其“金玉姻缘”，但这又怎能弥补宝玉“对境悼颦儿”时所产生的巨大精神创痛呢？“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！”难道不就是这个意思吗？
这些只是从脂评所提及的线索中可以得到印证的一些细节，所述未必都那么妥当，但此诗与宝黛悲剧情节必定有照应这一点，大概不是主观臆断吧。
其实，“似谶成真”的诗还不止于此，黛玉的《代别离.秋窗风雨夕》和《桃花行》也有这种性质。前者仿佛不幸地言中了她后来离别宝玉的情景，后者则又象是她对自己“泪尽夭亡”结局的预先写照。
有人说：《葬花吟》是从唐寅的两首诗中“脱胎”的，诗歌当然是有所继承借鉴的，但不应该把文艺创作的“源”和“流”的关系颠倒了。说到《葬花吟》在某些遣词造句、意境格调上利用前人之作，实不必到明人的集子中去找，唐初刘希夷《代悲白头翁》中“今年花落颜色改，明年花开复谁在”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”之类为人熟知的诗句还不足以借取利用吗？即如葬花情节，也未必径取唐寅将牡丹花“盛似锦囊，葬于药栏东畔”事，作者的祖父曹寅的《楝亭诗钞》中也就有“百年孤冢葬桃花”的诗句，难道还不足以启发他的构思吗？但这些都是“流”，都仅仅是利用，既不表现诗的主要精神，也决不能代替作者源于现实生活的创造。何况，如前所述，此诗中作者运笔鬼斧神工之处，完全不在于表现上那些伤春惜花词句的悱恻缠绵。
当然，《葬花吟》中消极颓伤的情绪也是极其浓重且不容忽视的，它曾对缺乏分析能力的读者起过不良的影响。这种情绪虽然在艺术上完全符合林黛玉这个人物所处的环境地位所形成的她的思想性格，但毕竟因作者在某种程度上有意识借所倾心的人物之口来抒发自己的身世之感，而显露了他本身思想的弱点。我们同情林黛玉，但同时也看到这种多愁善感的贵族**，思想感情是十分脆弱的。
题帕三绝句
其一
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛更向谁？
尺幅鲛绡劳惠赠，为君那得不伤悲！
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
其三
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？
[说明]
宝玉遭贾政毒打，昏睡中听到悲切之声，醒来知是黛玉，“只见她两个眼睛肿得桃儿一般”，就推说自己疼痛是***装的，安慰她一番。黛玉走后，宝玉心里惦念，设法支开袭人，命晴雯以送两条旧绢帕为名去看黛玉。黛玉领会其意，十分激动，便提笔在帕上题了这三首绝句。
[鉴赏]
如果把赠帕和题诗孤立地看作是男女私相传递信物和情书，这是十分肤浅的。尽管也可以把它说成是违反传统礼教的行为，但总不免使它落入才子佳人“私订终身”的窠臼。况且，孤立起来看，诗也就显得内容贫乏了，因为它除了写自己哭哭啼啼的伤感外，也没有讲什么别的。这三首诗在***中的作用，全在于联系宝玉挨打这件事，表明宝、黛之间的关系完全不同于他人。只有将它放在具体的情节中，对比宝钗、袭人的不同态度，才能看出宝、黛的互相同情、支持。宝玉被打得半死，宝钗来送药时虽然也露出一副怜惜的样子，但心里想的却是“你既这样用心，何不在外头大事上做工夫，老爷也欢喜了，也不能这样吃亏”，还“笑着”说“你们也不必怨这个，怨那个，据我想，到底宝兄弟素日不正，肯和那些人来往，老爷才生气的。”处处卫道，处处维护贾政，实际上是用所谓“堂皇正大”的话把宝玉教训了一顿。袭人则乘机在王夫人面前进言，大谈宝玉“男女不分”，“偏好在我们队里闹”和“君子防未然”的道理，从中挑拨宝、黛关系，建议“叫二爷搬出园外来住”。她的话吓得王夫人“如雷轰电掣的一般”（据戚序本），并骗取了王夫人的宠信，为后来抄检大观园作好了充分的舆论准备。正是在这种情况下，作者写了宝、黛的相互体贴、了解和黛玉的一往情深、万分悲痛，带便也写了宝玉身边唯一足以托付心事的忠诚信使——晴雯，这都是大有深意的。只要细读书中的文字，自不难理解作者的用心。其次，“还泪债”在作者艺术构思中是林黛玉悲剧一生的同义语。要了解“还泪债”的全部含义，当然最好读曹雪芹原来所写的黛玉之死的情节，但这我们已看不到了。不过，作者的写作有一个规律，多少可以帮助弥补这个遗憾，即他所描写的家族或人物的命运预先都安下了伏线，露出了端倪，有的甚至还先有作引的文字。描写***的主要人物林黛玉，作者当然更是先有成竹在胸，作了全盘安排的。在有关黛玉的情节中，作者先从各个方面挖好渠道，最后都通向她的结局。这三首绝句始终着重写一个“泪”字，而这泪是为她的知己宝玉受苦而流的，它与黛玉第一次因宝玉摔玉而流泪，具体原因尽管不同，性质上却有相似之处——都为脂评所说的知己“不自惜”。这样的流泪，脂评指出过是“还泪债”。但好久以来，人们形成了一种看法，以为黛玉总是为自身的不幸而伤感，其实，宝玉的不幸才是她最大的伤痛。为了宝玉，她简直毫不顾惜自己。宝玉挨打，她整天地流泪，“任他点点与斑斑”。这还算不了什么，第五十七回紫鹃诳宝玉说黛玉要回苏州去了，作者写宝玉急成痴呆病外，还着力写了黛玉的反应：“黛玉一听此言，李妈妈乃是经过的老妪，说（宝玉）不中用了，可知必不中用，‘哇’的一声，将腹中之药一概呛出，抖肠搜肺、炽胃扇肝的痛声大嗽了几阵，一时面红发乱，目肿筋浮，喘的抬不起头来。紫鹃忙上来捶背。黛玉伏枕喘息，半响推紫鹃道：‘你不用捶，你竟拿绳子来勒死我是正经！’”这虽不直接写还泪，但仍与还泪是同样性质的。“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？”诗中提出这个问题，为“还泪债”定下了基调。我们之所以说续书写黛玉之死违背作者原意，不但因为续书把“泪尽夭亡”写成黛玉在受到重大精神***下反而没有眼泪了（其实应该是终日眼泪不干，终于与生命一起流尽，否则，也就用不着说她是“泪尽夭亡”），更主要的还是续书所写改变了原作者定下的黛玉精神痛苦的性质，把她对宝玉的爱和惜改变为怨和恨，因男子负心（其实是误会）而怨恨痛苦。这没有什么新鲜，俗滥***中可以找到成千上万，任何一个平庸的女子都会如此，这样的结局怎么也不能算是绛珠仙子报答了神瑛侍者甘露灌溉之惠。同时，误会的至死不得释，实际上也否定了宝黛两人是有共同思想基础的真正知己。说续书者用“粱祝”的套子写宝黛悲剧，其实还大大不如，梁祝的误会倒是在楼台相会之后很快就得到消除的。《红楼梦》的续作者对黛玉愿为知己受苦、而自己“万苦不怨”的精神境界却丝毫也没有理解。与这三首突出写“泪”的绝句有关的几回情节，很象是后来宝黛悲剧的一次小小的预演。从第三十二到三十四回中有不少细节和对话，都可以看出作者在对未来的悲剧结局作暗示。此外，诗中用“湘江旧迹”之典，若孤立地从这几回情节看很象是胡乱堆砌，因为除了与“泪”有关外，其他方面都不甚切合。娥皇、女英泣舜是妻子哭丈夫，她们泪渍斑竹后是投水殉情而死的。前人用此事多写生死之别，如李白著名的《远别离》诗即用此故事写远别离之苦。这些，与宝哥哥被打***、林妹妹为之而哭泣似乎拉不到一起去。但如果把这三首诗当作后来悲剧情节的前奏曲来看，那么，用这个典故就完全可以理解了。
咏白海棠?
半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。
[鉴赏]
“病如西子”的黛玉以“玉为魂”，这“玉”指的是谁自不难猜到。（第五回中，众仙子埋怨警幻说：“姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待，何故反引这浊物来污染清净女儿之境？”谁是“绛珠妹子的生魂”已经明点了。）“晓风结愁”，“宿雨添泪”，岂不是宝玉一生终不忘黛玉的心事的写照？黛玉诗中“碾冰为土”一语，评者多欣赏它设想的奇特，若看作是对宝钗讥语的反击则锋芒毕露。以缟素喻花，无异暗示夭亡，而丧服由仙女缝制，不知是否因为她本是“绛珠仙草”。此外象“秋闺怨女拭啼痕”之类句子，脂评已点出“不脱落自己”，看来也确象她的“眼泪还债”。
咏菊
无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？
一从陶令评章后，千古高风说到今。
问菊
欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱。
孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？
圃露庭霜何寂寞？雁归虱病可相思？
莫言举世无谈者，解语何妨话片时。
菊梦
篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。
登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，惊回故故恼虱鸣。
醒时幽怨同谁诉？衰草寒烟无限情。
代别离·秋窗风雨夕
秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！
助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。
泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。
谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？
罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。
连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。
寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。
不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。
[说明]
林黛玉病卧潇湘馆，秋夜听雨声淅沥，灯下翻看《乐府杂稿》，见有《秋闺怨》、《别离怨》等词，“不觉心有所感，亦不禁发于章句，遂成《代别离》一首，拟《春江花月夜》之格，乃名其词曰《秋窗风雨夕》。”《春江花月夜》系初唐诗人张若虚所作，是一首写离愁别恨的歌行。本诗在格调和句法上都有意模仿它。“代别离·秋窗风雨夕”，前者是乐府题。代，犹“拟”，仿作的意思。用“代”字的乐府题，南朝诗人的集***多。一般情况下，乐府诗不另外再加题目，这里因为又仿初唐歌行《春江花月夜》而作，所以又拟一个字面上与唐诗完全对称的、更具体的诗题。
[鉴赏]
《秋窗风雨夕》的作意，如果不加深求，可以说与《葬花吟》一样，都不妨看作是林黛玉伤悼身世之作，所不同的是它已没有《葬花吟》中那种抑塞之气和傲世态度，而显得更加苦闷、颓伤。这可以从以下的情况得到解释：黛玉当时被病魔所缠，宝钗对她表示关心，使她感激之余深自悔恨，觉得往日种种烦恼皆由自己多心而生，以至自误到今。黛玉本来脆弱，现在，在病势加深的情况下，又加上了这样的精神负担，自然会更加消沉。但是，如果我们认为作者写此诗并非只为了一般地表现黛玉的多愁善感，必欲细究其深意，那么也就自然地会发现一些问题。首先，无论是《秋闺怨》、《别离怨》或者《代别离》这类题目，在乐府中从来都有特定的内容，即只写男女别离的愁怨，而并不用来写背乡离亲、寄人篱下的内容。何况，此时黛玉双亲都已过世，家中又别无亲人，诗中“别离”、“离情”、“离人”等等用语更是用不上的。再从其借前人“秋屏泪烛”诗意及所拟《春江花月夜》原诗来看，也都写男女别离之思。可见，要说“黛玉不觉心有所感”感的是她以往的身世遭遇是很难说得通的。我以为这只能是写一种对未来命运的隐约预感，而这一预感倒恰恰被后半部佚稿中宝玉获罪被拘走因而与黛玉生离死别的情节所证实，曹雪芹的文字正有这种草蛇灰线的特点。《红楼梦曲》中写黛玉的悲剧结局是：“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！”脂砚斋所读到的潇湘馆后来的景象是：“落叶萧萧，寒烟漠漠。”这些也都在这首诗中预先作了写照。***中黛玉刚写完诗搁下笔，宝玉就进来了，下面所描写的主要细节是：黛玉先说宝玉象渔翁，接着说漏了嘴，又把自己比作“画儿上画的和戏上扮的渔婆”，因而羞红了脸。对此，用心极细的脂批揭示作者这样写的用意说：“妙极之文！使黛玉自己直说出夫妻来，却又云‘画的’，‘扮的’，本是闲谈，却是暗隐不吉之兆，所谓‘画中爱宠’是也。谁曰不然？”这一批语，对我们理解作者写这首诗的用意，不是也同样有启发的吗？
灯谜诗
騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风云动，鳌背三山独立名。
[鉴赏]
黛玉的谜中说千里马奔腾驰突，有不可羁勒之势，又忠于其主，啸风踏云悉听指挥，当喻黛玉才情横溢，口角锋芒锐利无比，思想不受儒家礼教束缚，但对宝玉一往情深、生死相托。声名独占鳌头，是对她的赞语也是谶语，因为海上“鳌背三山”终究是无法寻求的，即《长恨歌》中所谓“山在虚无缥渺间”是也。既然她是名列蓬莱的“世外仙姝”，在人间也就没有她的立足之地了。
五美吟
[说明]
黛玉自谓“曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣、可羡、可悲、可叹者甚多，……胡乱凑几首诗，以寄感慨”。恰被宝玉翻见，将它题为《五美吟》。
西施
一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
效颦莫笑东村女，头白西边上浣纱。
虞姬
肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中？
明妃
绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。
君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？
绿珠
瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？
都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。
红拂
长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。
尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？
[鉴赏]
这是林黛玉惜“古史中有才色的女子”寄慨之作，所写的人事其实并非都据史实。如东施效颦出自《庄子》，带有寓言性质；《西京杂记》中所写昭君不肯贿赂画工以致不为元帝所知被诏使出塞的情节只是传说；至于出自《虬髯客传》的红拂形象则更经***作者的艺术加工。诗中议论本借古讽今，为现实感受而发。黛玉磋叹“一代倾城” 的西施如江水东流，浪花消逝，空忆儿家不得归，其命运之不幸远在白头浣纱的“东村女”之上，这是写她自已寄身于四顾无亲的贾府，预感病体难久的悲哀。她鄙薄反复无常、苟且求荣、甘心得到耻辱下场的黥布、彭越，觉得不如虞美人“饮剑”于楚帐，是借此寄托她自己“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的志愿。她讥刺汉元帝大权旁落，听命于画工，表现了自己不肯听人摆布的独立性格。她惋惜绿珠而对石崇有微词，以为石崇生前珠玉绮罗之宠，抵不得绿珠临危以死相报，又可见其在爱情上重在意气相感，精神上有默契。她钦佩红拂卓识敢为，能不受相府权势和封建礼教的“羁縻”，更突出地表现了她大胆追求自由幸福的生活理想的思想。诗中所咏是否也与***情节有某种照应呢？这是可以研究的问题。五首诗写的都是关于死亡或别离的内容，有的还涉及事败或者获罪被拘系，这就好象不是偶然的。末首的题材与***情节似乎相距较远，但有些用语却很象双关，如“识穷途”之类即是。红拂未受“ 尸居余气”的杨府的羁留而出走了，黛玉最终不是也离开了“尸居余气”的贾府而回到离恨天去了吗？当然，在现存材料很少的条件下，要确切地阐明作者的意图还是不容易的。附带提一下：戚序本与甲辰本上有一条早期批语说“《五美吟》与后《十独吟》对照。”《十独吟》后四十回续书中没有，当是已散失的后半部原稿中宝钗或湘云所写的诗。从诗题看，大概是借古史上十个独处的女子如寡妇、弃妇、尼姑和离别丈夫的妇女等的愁怨，来写那时候的现实感触的。所谓“对照”当也不仅仅限指诗题。
桃花行
桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。
帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。
东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。
桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。
花解怜人花亦愁，隔帘消息风吹透。
风透帘栊花满庭，庭前春色倍伤情。
闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。
凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。
桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。
雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。
天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。
侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷！
胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。
若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。
一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！
[说明]
海棠诗社建立后只做了几次诗，大观园中变故迭起，诗社一散就是一年。现在，大家看了黛玉这首诗，提起兴来，重建诗社，改称桃花社。但这已是夕阳晚景了。
[鉴赏]
《桃花行》与《葬花吟》、《秋窗风雨夕》的基本格调是一致的，在不同程度上都含有“诗谶”的成分。《 葬花吟》既是宝黛悲剧的总的象征，广义地看又不妨当作“是大观园诸艳之归源小引。”（第二十七回脂批）《秋窗风雨夕》隐示宝黛诀别后，黛玉“枉自嗟呀”的情景。《桃花行》则专为命薄如桃花的林黛玉的夭亡预作象征性的写照。作者描写宝玉读这首诗的感受说：“宝玉看了，并不称赞，却滚下泪来，便知出自黛玉。”并且借对话点出这是“哀音”。不过，作者是很含蓄而有分寸的，他只把这种象征或暗示写到隐约可感觉到的程度，并不把全诗句句都写成预言，否则，不但违反现实生活的真实，在艺术上也就不可取了。
唐多令
粉堕百花洲，香残燕子楼。
一团团、逐对成球。
漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！
草木也知愁，韶华竟白头。
叹今生、谁拾谁收！
嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留！
[鉴赏]
在黛玉这首缠绵凄恻的词中，不但寄寓着她对自己不幸的身世的深切哀愁，而且也有着那种预感到爱情理想行将破灭而发自内心的悲愤呼声。全词语多双关，作者借柳絮隐说人事的用意十分明显。如“草木也知愁，韶华竟白头”，不但以柳絮之色白比人因悲愁而青春老死，完全切合黛玉，而且也能与她曾自称“草木之人”巧妙照应。从这一点上去看这首词，它对我们研究作者写宝黛悲剧的原来构思也是有启发的。
传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧（音yáo）、舜（音shùn）和禹（音yǔ）。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。
那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。
尧年纪老了，想找一个继承他职位的人。有一次，他召集四方部落首领来商议。
尧说出他的打算后，有个名叫放齐的说：“你的儿子丹朱是个开明的人，继承你的位子很合适。”
尧严肃地说：“不行，这小子品德不好，专爱跟人争吵。”另一个叫讙兜（音huāu dōu）的说：“管水利的共工，工作倒做得挺不错。”
尧摇摇头说：“共工能说会道，表面恭谨，心里另是一套。
用这号人，我不放心。”
这次讨论没有结果，尧继续物色他的继承人。有一次，他又把四方部落首领找来商量，要大家推荐。到会的一致推荐舜。
尧点点头说：“哦！我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说？”
大家便把舜的情况说开了：舜的父亲是个糊涂透顶的人，人们叫他瞽叟（音gǔsǒu，就是瞎老头儿的意思）。舜的生母早死了，后母很坏。后母生的弟弟名叫象，傲慢得没法说，瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家认为舜是个德行好的人。
尧听了挺高兴，决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三番想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，想找，已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。
瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面，没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。
象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”说完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说：“哎，我多么想念您呀！”
舜也装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。”
以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
尧听了大家介绍的舜的事迹，又经过考察，认为舜确是个品德好又挺能干的人，就把首领的位子让给了舜。这种让位，历史上称做“禅让”（禅音shàn）。其实，在氏族公社时期，部落首领老了，用选举的办法推选新的首领，并不是什么稀罕事儿。
舜接位后，也是又勤劳，又俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任。过了几年，尧死了，舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱，可是大家都不赞成。舜才正式当上了首领
大禹治水
尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不了日子。
尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧（音gǔn）。
尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧！”尧才勉强同意。
鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。
舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。
禹改变了他父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。
经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。
禹新婚不久，为了治水，到处奔波，多次经过自己的家门，都没有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。
当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今山西河津县西北）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通无阻了。
后代的人都称颂禹治水的功绩，尊称他是大禹。
舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治水有功，大家都推选禹。到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。
这时候，已到了氏族公社后期。生产力发展了，一个人生产的东西，除了维持自己的生活，还有了剩余。氏族、部落的首领们利用自己的地位，把剩余产品作为自己的私人财产，变成氏族的贵族。有了剩余的产品，部落和部落之间发生战争，捉住了俘虏，不再把他们杀掉，而把他们变成奴隶，为贵族劳动。这样，就渐渐形成奴隶和奴隶主两个阶级，氏族公社开始瓦解。
由于禹在治水中的功绩，提高了部落联盟首领的威信和权力。传说禹年老的时候，曾经到东方视察，并且在会稽山（在今浙江绍兴一带）召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。有一个叫做防风氏的部落首领，到会最晚。禹认为怠慢了他的命令，把防风氏斩了。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名符其实的国王了。禹原来有个助手叫做皋陶（音gāoyáo），曾经帮助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的儿子伯益也做过禹的助手。按照禅让的制度，本来是应该让伯益做禹的继承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。
这样一来，氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。
回答者： wly3 - 试用期 一级 9-16 16:24
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***氏
就是我们都熟知的***开天辟地故事的主人公，传说天地是由***用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，***由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。
有巢氏
有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
女娲氏
女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。
燧人氏
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。
伏羲氏
伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝
黄帝是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。
黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。
颛顼
颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。
尧帝
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
舜帝
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。
参考资料：
回答者： №极度疯狂№ - 助理 二级 9-15 23:18
炎帝和黄帝的故事
《国语·晋语》四说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”按照这个说法，黄、炎两族是从互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出来的。黄、炎两族最初居住在今陕北的黄土高原上，后来逐渐东移。黄帝族的迁徙路线偏北些，东渡黄河以后，沿着中条山、太行山的山边地带直到今冀北地区。炎帝族的迁徙路线稍偏南，顺着渭水和黄河两岸发展到今河南以及冀南、鲁东北一带。他们在迁徙过程中曾与所迁地区的土著部落发生过斗争，《史记·五帝本纪》说黄帝族曾经“北逐荤粥”，《逸周书·尝麦》说炎帝族和原居于鲁、豫一带的蚩尤族发生激烈冲突，并被蚩尤族打败。黄帝族应炎帝族的请求而与蚩尤族展开了旷日持久的战争。《山海经·大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”蚩尤族曾和少昊族关系密切，所以黄帝族亦和处于东方的太昊、少昊两族作战，并赢得胜利。
黄帝族打败蚩尤族以后，和太昊、少昊两族修好关系，在中原地区扩大了影响，但炎帝族却图谋与之争夺在各个部落间的主导地位，于是黄帝便“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野”①。阪泉之战先后进行了三次，炎帝族战败并归服了黄帝。此后，黄帝族与炎帝族联合，在我国广大的中原地区占据了主导地位，影响日益广泛。
尧帝名放勋，为黄帝玄孙，因其国号为陶唐，故后世又称其为唐尧。在尧帝之前。帝位一直是父子兄弟相传的，他本人便是继承异母兄长（挚）的帝位。
尧帝不仅体格魁梧，而且聪颖仁爱，光明磊落。他虽生长在帝王富贵之乡，却谦逊节俭，宽容礼让。他在位期间，是我国原始社会继黄帝之后出现的又一个太平盛世。
一天，尧帝召集群臣议事后，不禁叹道：“唉，‘人无远虑，必有近忧’，真是一点不***啊。”众臣不解，忙问何故。尧帝环顾左右，说：“众位爱卿，今年朕已在位七十年，眼看老之将至，事业却后继乏人，怎不令人担忧啊！”
其弟放齐出班奏道：“王兄差矣，现放着贤侄丹朱，开明礼让，怎说后继乏人？”尧帝苦笑道：“放齐啊，你是真不明白还是装糊涂，‘知子莫若父’，丹朱是何等样人，我还不清楚吗？顽劣，凶蛮，不学无术。他若即位，百姓必遭殃。真要这样，我怎能瞑目九泉啊！”众人听尧帝如此评价儿子，既吃惊又钦佩，一时竟然语塞。
“怎么都没词啦？”沉寂片刻后，尧帝笑道，“天下乃***之天下，有德者居之，无德者失之，此乃古今通理。食君之禄，忠君之事，为天下推贤举能，也是众卿分内之责嘛。不过，大家也不必有什么精神压力，咱们权当是聊天，姑妄言之，姑妄听之，如何？”
奸臣獾兜见有机可乘，便出班奏道：“臣以为共公可用。”尧帝凛然道：“能言善辩，似恭实傲，小人也，不可用。众卿啊，举贤任能，并非仅限于贵戚朝臣嘛！”尧帝似乎有点儿生气了。
“臣闻民间有一贤士，名曰虞舜。”四岳出班奏道。尧帝不禁颔首笑道：“朕也有耳闻，却不知他究竟怎样贤能。”四岳奏道：“舜母早亡，其父目盲而顽固；继母刁蛮奸诈；异母弟名象，常侍母自傲，对兄非礼。然而，尽管三人仇视虞舜，欲杀之而后快，可虞舜却始终敬父孝母， 爱护弟弟，把本该分裂的家治理得和和睦睦。二十岁时，他就已经孝名远播了。”
尧帝听后很高兴，便请来虞舜，委以重任；见其正值而立之年，为表诚信与关怀，又将两个女儿都嫁给了他；当然，也想借助女儿暗中考察他的品行。
虞舜始终平静地承受着种种变化，行事远虑深谋，仁义礼让；讲话诚实守信，和蔼可亲。尧帝很满意，三年后便结束了对他的考察，正式让他荣登帝位。不料虞舜却总以德薄为由谦让推辞。没办法，尧帝只得暂缓禅位，可实际上却将一切国家大事都交给了虞舜去办了。二十五年后开明仁惠的尧帝驾崩了。全国上下悲伤之至，恸哭号啕，如丧考妣；以至三年守孝期间，全国竟无一人一地奏乐歌舞。
尧帝虽然驾鹤西去了，可他那种不以一己之私而废公的高风亮节却始终铭刻在舜帝和百姓心中，其禅让美名更是光耀千古，与日月同辉。
古书《帝王世纪》上说：“安康为妫墟，或谓之姚墟。”《后汉书》记载：“虞舜出于姚墟，夏禹生于石纽”。颖容《释例》曰：“舜居西城，本曰妫墟。”《汉书》上说道：“西城，属汉中郡”。应劭曰“妫墟在西北，舜所居，即金城县”。多部史书记载，说明平利是舜的故乡，安康旬阳一带就是舜活动的地方。在这一方古老而神奇的大地上，民间世世代代流传着女娲子孙——虞舜帝的故事。
俩兄弟种豆
舜和象、敤手是同父异母三兄妹，同属女娲第十二代后生。舜（即虞舜帝）生性聪明，勤奋好学，自小就人见人爱。不幸的是五岁之上就没了亲娘，从小就跟着后娘一起过日子。象是后娘的亲生儿子，天性骄横，不学无术，又蠢又笨，可事事总要占舜的上风。也是后娘数来德性不强，很不贤慧，对前房儿子总是另眼相待，时时偏宠着自己亲生的一对儿女。她不仅对舜在生活上刻薄，脏活累活一律分派给舜干，而且累累施绊生非，甚至施设阴谋想将舜加害致死而后快。而后娘的亲生女儿敤手则不同于娘和哥哥的品行，她对娘俩苛刻舜大哥的行为执意不满，一次又一次地背着妈妈和象哥哥暗中给舜大哥施以帮助。
这年，又到了抛粮下种的季节。后娘想出了一条毒计，让舜和象兄弟俩比赛种豆，并说定谁种的豆子苗好苗全苗壮谁就受奖，反之则重罚不饶。背开舜的眼目，后娘便悄悄地把分给舜的一袋豆种用火锅炒熟，有意让舜下的豆种不得出苗，以达到加害于舜的目的。女儿敤手发觉妈妈要加害舜大哥的阴谋之后，急得不知如何是好，决意要帮舜哥一把。在下种的头天晚上，乘着夜静天黑，敤手避开母亲及象哥哥，神不知鬼不觉地将两袋豆种相互倒换，把用火锅炒熟的豆种装进了妈妈作有记号给象哥哥盛豆种的布袋里。第二天，后娘将事先备下分好的两袋豆种分别给了舜和象，舜与象兄弟俩也都分别把各自分得的豆种播入自已耕种的地块里，只等发芽出苗，按下不题。
日出日落，转眼即过了一些日子。待后娘到地里一看，舜种的地块里，豆苗又全又壮，而象种的地块除了杂草丛生之外，却不见一棵豆苗。后娘情知有故，犹如哑吧吃黄莲，只是气得干瞪白眼，也无话可说了。
大禹治水的故事
大约在五千年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。尧、舜、禹是中原地区先后出现的三个很有名的部落联盟的首领。 尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不了日子。 尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧。 尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，让他去试一下吧！”尧才勉强同意了。 鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。 舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。 禹改变了他父亲的做法，用开渠排水，疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头参加挖土、挑土。经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以种庄稼了。
回答者： 言之午 - 高级经理 六级 9-15 23:44
听众朋友，我们时常说自己都是炎黄子孙，但关 于炎帝和黄帝的历史真实性，目前还缺少考古学上的证据。 通常的说法，“炎黄”分别指中国原始社会中，两位不同部落的首领。
据说 ，黄帝族和炎帝族，最早居住在中国西部的陕西省一带。这是中***亲河黄河流 经的地域。就这一点说，这与世界文明开始于沿河流域是一致的。后来，黄帝族 最后定居在中国北方的河北涿鹿附近，炎帝族最后到达中国东部山东地区。
经过许多的迁徙、战争、兼并，黄帝族与炎帝族，与居住在东方的夷族、南 方的黎族、苗族等逐渐融合，形成了最初的“华族”。
在当时中原地区的民族和 部落中，黄帝族的力量较强，文明程度也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代 表。炎黄二帝就成为汉族的始祖，后来也被人们称为中华民族的始祖。
大约在公 元前二世纪左右，“华族”始称为“汉族”。因而，人们往往称中华民族是“炎 黄子孙”或黄帝子孙。 关于黄帝的神话传说非常多，由于出自不同时期不同人物的记载，有的甚至 相互矛盾。
据说，黄帝的出身极不平凡，他是大地之神的女儿所生，婴儿时便能 说话，自幼聪明，才智过人。成年后，黄帝有25个儿子，10000个诸侯， 诸侯中有7000个是掌管不同事务的神灵。自然界的风雷雨电都归黄帝主管， 他能使天空发生14种变化。黄帝长着四张面孔，这使得他不用转动脖子就能对 四面八方的动态及时了解和掌握。为了造福于他的臣民，黄帝教会人们播种五谷 ，教会人们驯化鸟兽和虫类，黄帝还发明了布帛，教会人们开***矿石，制造铁器 和铜器。进而，黄帝让仓颉创造了文字，伶伦制作乐律，大挠制定日历，岐伯写 了医书，极大地方便了人们的生活、生产和。
关于黄帝的神话传说，中国的历史学家也有自己的解释，认为传说中的黄帝 时代，基本上包含了人类石器时代的漫长时期。至于炎帝和黄帝的历史原型，还 有待于进一步的考古发掘和历史研究。
听众朋友，以上是关于中华民族始祖炎帝和黄帝的内容。
听众朋友，接下来向您介绍尧和舜。
尧是中国原始社会末期的部落首领，也是中华源头文化的代表性人物。
传说 ，尧是中华民族始祖黄帝的后代，他聪明仁慈，受人尊敬，16岁就被推举为部 族首领。尧所统领的部族居住在今天中国北部河北省保定一带，他联合保定区域 各部族，共同抵抗和消灭了东夷部族的入侵，最终兼并了这个部族。随着其部落 势力的逐渐扩大，尧成为部落联盟的共同首领，后人称之为尧帝。
尧帝被视为仁君的典范。他勤俭朴素，办事公正。他重用贤臣，考察百官的 政绩，奖善罚恶，使政务井然有序；他设置天文官，制定历法，使人民能够依时 节从事农业，因此，古人将尧帝的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。
尧帝 同时注意协调各个部族间的关系，教育老百姓和睦相处，天下安宁，政治清明， 世风祥和。
尧帝建立了中华先民初期文明的社会制度，使原始部落开始向国家雏形转变 。他完善了家庭与宗族的制度安排，把人按血缘关系划分为姓和氏：以母系定姓 ，以父系定氏，姓氏合为宗族，规定了宗族之内不可通婚的制度，推行远源和亲 和与异姓和婚的风俗，从而大大提高了人口的素质和体能。
尧帝将天下划分为九 州，分别派官员和诸侯加以统治，使各地经济均衡发展，数千年来，“***”也 成为华夏民族对祖国的代称。 尧帝在位70年，在选择继承人时第一次做出了任人唯贤的禅让。
据说尧帝要求四方诸侯举荐贤明之人，即使地位低微，也可命其为继承人。 于是众人推荐民间的一个穷人舜。据说舜的父母对他极其苛刻，兄弟对他非常傲 慢，但是舜却能与他们和谐相处。众人认为，舜孝顺和美，应该能很好地治理国 家。尧帝对舜进行多方考察，认为舜确是一个品德好又能干的人。三年后，尧将 自己的帝位传让给了舜，而没有传给他的儿子丹朱。这种让位，中国的史学家称 作“禅让”（禅音shàn）。尧认为，“禅让”于舜是天下得利而一人无利。 如此天下为公的思想，成为中国最早民主政治的佳话。
舜即位后，把尧的民主政治进一步发扬光大。他制定了比较完整的礼仪和刑 法，任命了一系列官职，分别掌管政事、经济、司法、教化、手工业、音乐等事 务，还制定了官吏考核办法，形成了一套比较完整的国家制度。 舜发展生产，开渠凿井，广结人才。在舜帝时代，农业技术与工业技术都产 生了一个较大的飞跃。在治国之道上，舜以身教和德教并行，与人民同甘共苦。
舜帝时代，人民知礼仪，天下信服，称得上政治清明，物质丰富，是一个政治、 生产、艺术都十分辉煌的时代。舜在选择继承人的问题上，也***取了民主的“禅 让”制方式，将帝位传给了治水有功的禹。
在中国漫长的封建历史中，帝位都由皇帝的儿子继承，尧和舜却将自己的帝 位传给了非血缘、但品德和才干都很优秀的人，数千年来，尧和舜选贤任能、宽 厚豁达的高尚德行被人们世代称颂。
关于尧、舜的诸多传说和故事，也成为研究 中国远古文化的重要资料。
听众朋友，最后向您介绍大禹。
在中国古籍中，有关大禹的记载充满神话色彩。传说，五千多年前，水神发 了怒，把天撞了个大洞，天河里的水直泻而下，把大地吞没了，到处是汪洋。于 是，大禹的父亲鲧被部落首领尧派去治水。
鲧历尽千辛万苦，终于到了西方的昆仑山，见到了天帝，他乞求天帝将“息 壤”赐给他，治理洪水。这息壤是神土，见风就增长。但是天帝拒绝了他的请求 。鲧心里挂念着在洪水中痛苦生活的百姓，于是他乘天庭守卫疏忽，偷走了息壤 。鲧回到了东方，忙将息壤往水里一撒，果然，息壤立刻迅速生长，洪水涨一米 ，息壤就长一米，洪水涨十米，息壤就长十米，很快洪水就被阻隔在大堤之外， 人们终于脱离了洪水的包围。
天帝知道了鲧偷走息壤的事，立刻派天兵天将下凡，收回了息壤。息壤一撤 ，洪水立即反扑而来，冲垮了堤坝，毁坏田园，淹死了好多百姓。尧大怒，他发 布命令说：“鲧只知道圈堤堵水，一旦堤溃，为害更大。治水九年，还不成功， 该杀！”鲧就这样被处死了。
二十年后，鲧的儿子大禹长大了。尧的继任者舜命令大禹继承鲧未完成的事 业，继续治水。大禹吸取父亲鲧治水失败的教训，决定***用开凿河川、疏导河道 、引水入海的办法治理洪水。
有关大禹治洪水的传说，常常与地方景物相附会。传说，大禹以神力劈开龙 门山，让黄河水从崖峭壁间直流而下，于是形成了龙门峡；在龙门下游，大禹又 把挡住河道的山劈为几段，河水蜿蜒曲折奔东海而去，这就成了三门峡。
千百年 来，黄河龙门峡和三门峡，都以水势湍急、风景迷人而闻名。在中国的许多地方 ，也流传着相似的故事，所以许多地方都建有禹庙、禹陵。 关于禹治水的故事还有很多，据说，大禹新婚第四天就离家去治水，十三年 中，他三次经过家门都没有回家一次。经过许多艰难和辛苦，大禹终于治服了洪 水，人民安居乐业。舜因为大禹治水有功，心甘情愿将王位禅让给了他。
后来， 大禹建立了中国历史上第一个王朝，即夏王朝，中国社会开始从原始状态向奴隶 制社会发展。
禹的传说，原来含有较多的神话因素。在长期流传中，有关他的神话传说大 部分被“历史化”。禹这个神话传说人物，渐渐成为符合儒家观念的帝王典范。 禹的传说中出现了更多政治性活动的情节。比如，他派人度量大地，召集臣民开 会议事，赏功罚罪，求贤任能等等，并为他制造了显赫的家谱世系。但是不论如 何，以治水为中心***的大禹的故事，仍然会在中国文化中传承下去。
你的太阳位於01宫
第01宫：自我意识、表达方式、外貌、人格及童年的成长环境
太阳位在第一宫位的人，会表现出强烈的意志、丰富的活力、强烈的自我意识。这个位置同时会带来充沛的创造力及领导力，他们不易被他人的意见动摇，且对生活有强烈的决断力。对於自己的期望也很清晰，极富个人主义色彩。他们具有无穷的活力以及强烈的复原能力，因此有助於他们克服生理的疾病。他们的活力使得他们对成功很有野心，他们会辛勤长久地工作，以在他人眼中成为杰出的人。对他们而言，觉得自己很特殊是极重要的事。如果太阳位在第一宫而相位不佳，可能会呈现过度自傲、自我中心、强迫性、错误的野心以及统御他人的欲望。
你的月亮位於06宫
第06宫：个人的责任、健康、社会服务
月亮在这个位置，健康受情绪的影响很大，可能会导致忧郁症或其它心理疾病。情绪也同样会影响工作效率，和跟上司及同事间的友谊关系。如果你是上司，通常公司的人事流动率相当大，而如果你是职员，通常你会常变换工作，除非你的月亮是位於固定星座(狮子、天蝎、水瓶、金牛)上。
因为饮食往往是影响健康的主因，所以你有必要学习健康的饮食习惯。你对食物料理相当拿手，所以非常适合朝餐饮业发展。此外，你也相当喜爱宠物及小动物。
你的水星位於01宫
第01宫：自我意识、表达方式、外貌、人格及童年的成长环境
水星在第一宫位的人对生命感到好奇，周遭的事很少能逃过他们的注意。他们的行动与自我表达都是立基於逻辑推理之上，而且他们通常都具有中上的智商。这些人相当多话，而且喜欢动笔写东西，因为他们有极为强烈的欲望要表达自己。
水星原本就是第三宫位的主宰行星，因此水星在第一宫位的人倾向於透过一连串的行动来表达自己。这些人的创造力与意志力都非常强，所以一般来说，他们的智商都相当高，尤其是当水星位於火象星座的时候。
你的金星位於02宫
第02宫：个人资产、获得财富的方式、赚钱的能力、价值观
金星位於第二宫代表你对财富、美感经验、艺术品、景观布置的爱好。一般来说，你相信自己所企求的都可以金钱购买。你追求财富，以达到更高的社会地位，你期望的爱情伴侣，是富有、能提供你物质需求的人。此金星位置还表现出个人在商业上的天分，尤其是与艺术有关的商业交易，你若从事艺术产业很可能致富，若透过社交活动将使进展更形顺利。
金星处於这个位置的女性通常对金钱挥霍无度；而本位置的男性则倾向花费大量金钱取悦女友。
你的火星位於10宫
第10宫：名誉地位、事业成就、社会责任
火星在第十宫代表追求名声及地位。由於你追求事业非常积极，具有高度竞争力，能达到事业高峰。这常使你在政治、企业管理、工程师、军事等专业领域成就非凡。
火星在此位置非常有力，你具有实际所需的开创及行政能力，也能成为有建设性、有创造性的政治领导者。你追求事业的野心通常会为你带来好名声，当然也可能大大失败搞得声名狼藉。如果火星在此相位不佳时，可能会使用非法的手段来获取政治权力或地位。当丑事爆发时，便会造成声名大坏及噩运来临。
你的木星位於02宫
第02宫：个人资产、获得财富的方式、赚钱的能力、价值观
木星在第二宫的人具有实际的商业能力和宽大的胸襟，并且会带来有关金钱和财产的好运气，但若相位不佳，钱财则来得快去的也快。你通常忙於房地产，国产品，食品，医院，另外还有心理、教育、基金筹划、旅游和出版业等方面的产业。你有可能把事情视於过份理所当然，但很明显的，你无法预知生意上的偶发***，因此应小心以免招致债务。
你的土星位於05宫
第05宫：创造力、、恋爱、子女
土星在第五宫的人表示对小孩有重大责任,或在生小孩时遭遇困难。你颇有组织能力，是良好的投资者，或保守的股东经纪人，也有可能带给人们艺术的美感经验，即使你从事政治或商业，也会是很有创造性的天才。通常与较自己年长的人拥有意外的爱情，但这通常是沉重的责任，而你因此对爱情逃避，甚至造成性压力及冷感。你对自我表现过於保守，阻碍了和别人快乐的相爱，必需学习温柔的放开自我才能找到快乐。
你的天王位於04宫
第04宫：家居生活、安全感、房地产
天王星在第四宫显示了不寻常的家庭生活及关系，父母之中会有一个非常独特,而你的家庭观念追求任意来去，你会把亲密朋友视为家中成员，而家中也常做为团体活动的场所，你的家庭状况可能产生很多改变，到了晚年会有不寻常的环境变迁，与家庭成员的相处非常困难，家中毫无约束力。
你的海王位於04宫
第04宫：家居生活、安全感、房地产
海王星在第四宫的人非常依赖家人，但长大後也会如母亲般照顾每一个成员，因此你有可能带陌生人回家，家中隐藏不可告人的秘密，你在晚上会变的非常感性，总之你的家庭关系非常混乱。
你的冥王位於02宫
第02宫：个人资产、获得财富的方式、赚钱的能力、价值观
冥王星在第二宫的人具有强烈的占有欲，包括感情及钱财，甚至包括他人的钱财，你应该学习人是金钱的管理者，应克制对金钱的占有欲。你有深刻的洞察力，足以瞭解生活种种体验，并且以非常强烈的方式表达，若不能如此你宁愿绝口不提，你不擅与人妥协，除非有具体证据显示你是错误的，否则你会坚持到底。
你的北交位於02宫
第02宫：个人资产、获得财富的方式、赚钱的能力、价值观
对於他的意愿会令人恐惧，是以不当的手法，包括虚***来达到目的。因为在第二宫所以会追求忙碌的生活以带来实用性的价值。会有精神方面的力量，也会展现自以为是的个性。他要懂得如何克服自己负面的感觉，如果发现自己倾向於发掘别人的错误，首先要改善自己，要避免思想不够周率，不够敏感的关系这是因为金牛座的关系。尤其是对周边敬爱他的人以及亲密关系尤其要照顾，因为前世受过极大伤害，今生要有同情心、敏锐心、懂得要宽恕别人，也如同自己请求别人的宽恕一样，要追求内在的安全性已气平和，以及自我满足。
你的上升位於天秤座
上升（Ascendant）--你的人格面具上升星座即是你出生时，东方地平线与黄道交界处升起的第一个星座。上升星座是我们的的外在表现，是外界所觉知到的你。因此由上升星座也可得知你表达自我的方式。通常一个人的太阳及上升星座都不会一样，而这就是我们之所以称上升星座为我们的“人格面具”。大部分时候，我们的太阳是隐藏在上升星座背後的。
上升星座主宰了一个人主要的个性特质、与生俱来的性格以及给人的第一印象。上升星座所透露的不只是我们言谈、行为的模式，我们的穿著、发型、外表等等皆受其影响。
上升星座在天秤座--优雅和谐的沟通者
1.具有优雅动人的气质。
2.努力维持良好的人际关系，具有同理心。
这个拥有贵族气质的上升星座，是所有上升星座中最为典雅而且最重视生活情趣的星座，他们有和金牛上升一样的闲情逸致，作事很有技巧而且总是不慌不忙，但是这个上升星座也总是十分在意别人对自己的看法，事实上这张具有贵族气质的面具，往往成为生活中的羁绊，有时候会让自己无法放下身段和别人热情的交往，或是当他想表现自己时，又总是陷入维持美好气质的窘境，或许在某些时候当一个认真的自己，比当个有气质的贵族来的自在许多喔！
你的太阳位於天秤座
太阳（Sun）--人生观、性格通常别人问：你是什麼星座？你的回答就是你的太阳星座。太阳塑造一个人的人格和灵魂。
太阳位於天秤座--气质优雅的外交家
1.谈吐优雅，气质出众。
2.注重外表，善於交际，重朋友，有时过於一厢情愿。
你富同情心且重感情，对别人的态度公正而客观。你很能体谅别人的感觉，故能和周遭的人保持和谐的关系。社交活动对你来说是很重要的，但更重要的是寻求和你共享幸福快乐的同伴。你常依赖别人的赞同与关系的和谐，来决定你自己的行动，并喜欢周遭的人对你所作所为完全的认同。
你喜爱美的事物，对均匀和谐的东西产生由衷的共鸣与感动。并善於鉴赏音乐与其他的文化艺术和，当然这一切的大前提必须是美的事物。而你也非常挑剔，尤其不喜欢杂乱且肮脏的工作。
当你本身遇到必须依赖自己判断的事情，你会非常小心衡量每一件因素，从而达成一项完美的方法。然而，天平座的人因为要求过於精细，以至於在临时下决定时，常常变得犹豫不决，甚至有点让人无法忍受。无论如何这样的态度是基於你事事要求公平完美所致。
你的仪表优雅且讲究礼节，除了要求自己之外，也希望别人的态度高尚。你拒绝任何粗俗不优雅的人，如果现实生活不尽如你意时，你将自我退缩，甚至逃避。
天秤座的人对恋爱是一位行家，你很能对恋爱中的角色扮演有充分瞭解。你使用特别的艺术化情感使得***间的爱情变得精致，而不只是动物化的情欲。大部份天秤座的人在爱情生活均有高尚而均衡的发展，且拥有和谐的性关系。
你具有天生良好的体型，即使并非特别健壮，却有强大的持久力与恢复力；无论是在生理或心理上。天秤座在占星学上支配人体的背的底部和肾脏，如果太阳相位不良，可能引起这方面的毛病。
你的月亮位於双鱼座
月亮（Moon）--情感、与女性的关系、饮食口味月亮代表你的私人情感，也代表童年对你的影响，月亮影响你与母亲、女性的关系，亦呈现你对「吃」的偏好。
月亮在双鱼座--第六感超强的老灵魂
1.在感情上因为太过体贴而容易受伤，依赖直觉下判断。
2.具有艺术天赋，心地善良仁慈。
神的智慧还有灵光一闪时的洞察力，是这个月座座的特徵，有时候真理这个字出现像是照耀白昼的天空，可是马上的所谓的真理又变成了虚幻的事物，月亮在双鱼的时候，常让人感觉到伤痛、後悔、还有罪恶感，这样的伤痛事来自过去的家庭或是童年时的记忆，矛盾、多疑、忧虑或是感到伤痛的幻觉，将会拖著你让你无法思考或是***取行动，双鱼月座通常会发生一些与医务、酒精、、监狱、或是想要逃脱的事物有关，而且许多奇奇怪怪的事情变得很难解决，像迷一样让人困惑的原因是几乎所有的答案看起来都是对的，所以在这个时候行动之前必须对相关的事物多做一些观察，有人说这是个充满诗、音乐还有依靠直觉的时期，而且这样的状况常替许多艺术家带来创作的灵感，双鱼月座的人通常充满著高度的热诚，所有对人类的感情通通能够在他们身上表现出来，但在感情的表现上则容易表现的漂浮不定，让人无法猜透。
你的水星位於天蝎座
水星（Mercury）--价值观、表达、沟通水星代表你的思维方式和表达方式。你想问题是点滴不漏；还是破绽百出。是善於雕琢细节；还是善於把握整体。是重视经验判断；还是重视理性判断。说话是犀利得一针见血；还是让人不知所云。都要看水星。
水星在天蝎座--情感强烈的批评家
1.思考过程易受到感情因素干扰，过於聪明，因而缺乏包容力。
2.喜欢坦率直接的沟通方式，对利害关系计算的非常清楚，容易给人老奸巨猾的感觉。
你判断事物的能力精确，一针见血，但是非常顽固，不容易沟通。你直觉超强，洞悉力一流，绝无失误，喜欢阅读******、神秘宗教学或探讨人性等相关文章。在众人中显得冷漠不善带动气氛，一旦著手某件计画，绝不会半途而废。
你的金星位於天蝎座
金星（Venus）--审美、爱情观、男性欣赏异性类型金星代表你的审美和爱情观。也就是你觉得怎样的状态最舒服最快乐，你是喜欢华丽繁琐，还是古朴简约等等都要看金星。男生喜欢什麼样的女生，一般看金星。
金星位於天蝎座--敢爱敢恨的狂野分子
1.具***魅力，感情浓烈、爱恨分明。
2.有纵情的倾向，对玄学及神秘学有兴趣。
金星落到天蝎座受到火星与冥王星的影响，金星柔和的魅力将会消失取而代之的是天蝎座独特的神秘吸引力，这样的吸引力有办法聚集许多人的目光，天蝎金星的人也以这样的魅力自豪，他们这样的自信将在举手投足中展现出来，金星在天蝎座的人一旦投入恋爱将十分的疯狂，像是没有明天一样的疯狂去爱，热情足以燃烧掉整片森林，但是往往这样的感觉会十分的个人且霸道，他才不管你怎麼想，既使他在乎你受不了这样的热情也依然在不留意时将这样的热力散发出去，而天蝎座对於的重视也会反映在这个金星身上，强烈的爱憎表现会是这个金星的另一项特色，一旦对一个人死心或是觉得被人背叛，他们将会变的非常冰冷，至於会不会报复那得看他的火星与其他行星关系位置，而金星在天蝎座的人对於的需求十分重视，他们喜欢***的女孩，过於保守或是过於害羞将会在形象上大打折扣。
你的火星位於狮子座
火星（Mars）--行动力、性、女性欣赏异性类型你做事一鼓作气还是拖泥带水，急性子还是慢性子，在床上是攻还是受，是技巧流还是天赋流都要看这个。女生喜欢什麼样的男生，一般看火星。
火星位於狮子座--自信满满的性情中人
1.负责尽职、重荣誉，冲动而易怒。
2.表现欲强，男性有秃头倾向。
火星在狮子座的人很清楚自己该做什麼，不过缺点就是他们只知道自己要做什麼，而容易忽略了情人和其他人的想法，在火星在这个位置的人容易***取主动，在时也喜欢由自己主导，整个过程充满了欢愉而热情的气氛，他们注重自己在整个过程的表现，但是对方如果能陶醉在他的卖命演出会是更大的***，而狮子火星的的脾气坏又没耐心，常耐不住性子，当对方说要分手时会火大的捶胸顿足、破口大骂，太过冲动时有可能出手伤人，而且有可能出手过重，所以说分手时还是得小心微妙。
你的木星位於天蝎座
木星（Jupiter）--成长、扩张、运气木星带有正面的欣欣向荣，成长，扩张与膨胀的性质。木星是最吉利之星，行运逢木星主万事顺遂，逢凶化吉。升官，发财，中奖，考试上榜，都少不了木星。木星同时影响一个人的道德标准、生活理念，以及一生所追求的目标。
木星在天蝎座--致力挖掘事情真相的***
1.对神秘学充满兴趣。
2.有***的倾向。
你有惊人的潜力，韧性执著、冷静精明，超感而***，特别有异性缘。你的运气来自於共同资产，可以朝宗教、心理、保险、税务和跨国事业发展。有些偏财运，懂得投资理财，另外天蝎座掌管生死，你也可从事医疗相关行业，甚至还有成为间谍和警探的潜力。小心别滥用你的深刻天赋，暗地里盈私取利。
你的土星位於双鱼座
土星（Saturn）--考验、责任土星可找出适合你的职业，也表示你会面临的考验及你从中学习到什麼。例如：当你在某一工作领域中遭遇失败，你会选择转业？或选择从哪里跌倒从哪里站起来？都是土星所反映的问题。
土星在双鱼座--感受性超强的艺术家
1.容易陷入各种幻想中而无法全力投入真实的工作中，感受性强，适合从事文艺方面的工作。
2.因为害怕犯错而无法勇於尝试。
土星与双鱼结合是宿命的，使你常常莫名其妙地遇上意外的事，无论是好是坏，让你莫可奈何。你的想像力强，但是土星位置不佳时，会流於妄想和脱线，与现实脱节，甚至有被害意识，靠著灵修和宗教或许可以改善。但如果你的土星位置无不良压力时，伟大的想像力将使你在艺术创作上有高成就。
你的北交位於天蝎座
北交（Node）--今生努力发展的方向「北交点」也称为「龙头」，中国称之为「罗喉」，为黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。代表获得、增加扩展信心的点，这是你必须争取或竞争的领域。「北交点」出现於星盤中的宫位，是你应该奋力实现的领域。在轮回占星学里，北交点还代表个人今生应该努力发展的方向。
北交星座为天蝎座--学习变革与重生的人生之路
你的一生，需要学习不断的放弃与割舍那些对你已经没有意义的过往。你对於冒险的向人生的更高境界挑战非常感兴趣。寻找那些深刻的、真实的、精神的东西，学习把握***与自我控制力的结合点，是你所需要的。
心理调整方向1：从金牛座的稳定生活到天蝎座的心理转化。
心理调整方向2：从金牛座的自我满足到天蝎座的亲密关系。
你的今生课题是面对自己的性需要和心理欲望，才能建立自我瞭解的心理知识，并且帮助别人转化人生的价值观。但是，你在潜意识层面中，可能会受到前世金牛负面特徵的影响，而有过度重视物质利益的倾向，并且会很固执自己的行为模式，也不愿舍弃物质环境的安全感。
因此，你需要从物质***的累积转向心理***的开发，才会去瞭解自己和别人的生活态度和行为动机，而能开始欣赏每个人的心灵品质，并且探索价值观转化的心理智慧。
