此词出自老子《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
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创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的***与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
《老子》原文和翻译
第一章
道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有&ldquo
《老子》原文和翻译
第一章
道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。
译文
不标榜贤名，使人民不起争心;不珍贵难得的财货，使人民不起盗心;不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张;满足人民的温饱，就不会有更大的贪求;减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为;增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢?
第四章
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译文
“道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却还俨然存在。像这样的道体，我不知它是从何而来，似乎在有天帝之前就有了它。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐签乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文
天地无所偏爱，任万物自然生长，既不有所作为，也不刻意创造，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时用草扎成的狗一样，用完以后，随便抛弃，并不爱惜。同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗，让百姓随其本性发展，使他们自相为治。天地之间，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静无为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出了。天地的静或动也是这个道理。我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯相让，殊不知，言论愈多，离道愈远，反而招致败亡，倒不如守着虚静无为的道体呢!
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文
虚无而神妙的道(“谷神”)，变化是永不穷尽的。它能产生天地万物，所以叫做“玄牝”。这玄妙的母性之门，是天地万物的根源。它连绵不断地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自开天辟地，直到永远。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
译文
自古及今，天还是这个天，地还是这个地。天地所以能永存的原因，是由于它不为自己而生存，所以能长久生存。圣人明白这个道理，所以常把自己的事放在脑后，但是他的收获却远超出他的本意。这还不是因为他遇事无私，故而才能成就他的大私吗?
第八章
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文
合乎道体的人，好比水。水善于使万物得到利益而不与之相争，它处于众人厌恶的地方，所以最接近“道”。他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，行动必能适其时，这是因为他不争，所以才无错失。
第九章
持而盈之，不如其已;捶而棁之，不可常保;金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
译文
自满自夸，不如适时而止，因为水满则溢，过于自满的人，必会跌倒。锋芒毕露，这种锐势总不能长久保住，因为过于刚强则易折，惯于逼人，必易遭打击。金玉满堂的人虽然富有，但却不能永久守住他的财富;那恃富而骄的人，最后必自取其祸。只有功成身退，才合乎自然之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗?你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗?你能洗浄尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗?你爱民治国，能自然无为吗?你运用感官、动静、语言之间，能致虚守静吗?你能大彻大悟、智无不照，不用心机吗?这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。生长万物而不据为已有，兴作万物而不自恃已能，长养万物而不视已为主宰，这就是最深的“德”了。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用;埏埴以为器，当其无，有器之用;凿户牖以为室，当其无，有室之用;故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用;真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文
过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝;过分追求声音的享受，终致听觉不灵敏;过分追求味道的享受，终致味觉功能退化;过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宁，放荡不安;过分追求金银财宝，终致道德沦丧，身败名裂。所以圣人的生活，只求饱腹，不求享受，宁取质朴宁静，而不取奢侈浮华。主张摒弃一切外物的诱惑，以确保固有的天真。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
译文
世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而心惊，又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患而心惊。为什么得宠和受辱都要心惊呢?因世人认为宠上辱下，宠尊辱卑。得到光荣就觉得尊贵，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。为什么畏惧大的祸患也心惊呢?因为我们常想到自己，如果我们忘了自己，那还有什么祸患呢?所以说，能够以贵身的态度治理天下，才可把天下托付他;以爱身的态度治理天下，才可把天下交给他。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译文
看不见的叫做“夷”;听不到的叫做“希”;摸不着的叫做“微”。道既然看不见、听不到、摸不着，又何必去穷究它的形象呢?因为它是混沌一体的。这个混沌一体的道，在高并不显得光亮;在低也不显得昏暗。只不过是那样的幽微深厚而又不可名状，到最后还是归于无物。这叫没有形状的“形状”，没有物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。你迎着它，却看不到它;随着它，也望不见它。秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。能够了解这亘古存在的道，就知道“道”的规律了。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久，动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
译文
古时有道之士真是不可思议，他胸中的智慧深不可测。因为他深不可测，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川;警惕的样子好像提防四邻窥伺;拘谨严肃好像身为宾客;融和可亲好像春风中冰的解冻;淳厚朴质好像未经雕琢的素材;心胸开阔好像空旷的山谷;浑朴淳和好像混浊的大水。试问谁能在动荡中安静下来慢慢地澄清?谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼?惟独得道的人，才有这种能力了。因为得道的人不自满，所以才能做到吐故纳新的效果。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
若是致虚、宁静的工夫达到极致，做到去知去欲。那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们是由无到有，再由有到无，往复循环的规律。虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。回返根源叫做“静”，也叫“复命”。这是万物变化的常规，所以“复命”叫做“常”。了解这个常道可称为明智。不了解这个常道而轻举妄动，就要产生祸害了。了解常道的人无事不通，无所不包;无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能永垂不朽。如此，终生也就可免于危难了。
第十七章
太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
译文
最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民只知有国君的存在;次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他、称颂他;再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他;最差的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。这是什么缘故呢?因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：“我们本来就是这样的呀。”
第十八章
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文
大道废弃以后，才有仁义;随着智巧的出现以后，才产生诈伪;家庭不睦以后，才显出孝慈;国家昏乱以后，才产生忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
译文
聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处;仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性;机巧和货利，能使人产生盗心，所以弃绝了它，盗贼自然就绝迹。这三者都是巧饰的，不足以治理天下，所以要弃绝它们，而使人心有所归属。这便是外在要表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降低欲望。
第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台;我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归!众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
译文
知识是一切忧愁烦恼的根源，弃绝一切知识，就不会再有忧愁烦恼。恭敬地应声“是”，和愤怒地应声“哼”，相差究竟有多少?世人所说的“善”，和大家公认的“恶”，究竟相差在那里?这没有一定的准则，我也不能独断专行，显露锋芒，遭人嫉妒。应该存着别人害怕，我也害怕的心理。因为宇宙的道理本是广大无边的，很难完全显示给别人知道，最好的方法就是与人和光同尘，以减少自己的过错。我的存心和世人大不相同。比方说：世人快快乐乐的样子，好像参加丰盛的筵席，又像在春天登台远眺。唯独我淡泊名利，就像不知嬉笑的婴孩，又好像无家可归的游子似的。众人自得自满，似乎有用不尽的才智和能力;唯有我好像匮乏不足的样子。我真是愚人的心肠啊，是那样的混沌!世人都光耀自炫，唯独我昏昏昧昧的样子;世人都清楚精明，唯独我无所识别的样子。我恬淡宁静，好像大海一样的寂寥广阔，我无系无絷，好像大风一样，没有目的，没有归宿。世人好像皆有所用，皆有所为，唯独我愚钝而且鄙陋。世人都竞逐浮华，崇尚文饰，唯有我与众不同，见素抱朴。为什么我会这样呢?实在是因为我太看重内心的生活，抱住人生的本源，一心以得道为贵啊!
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
译文
大德之人，他的一切言谈举止都随着道而转移。道是什么样子呢?道这样东西，是恍恍惚惚的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。可是，在这恍惚之中，它又具备宇宙的形象;在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。它是那么深远而幽微，可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。这原理与原质是非常地真实可信的。从古迄今，道一直存在，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始，因它一直在从事创造万物的活动，我就是从“道”才认识万事万物的本来面目的。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文
委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而可以迎新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。所以圣人紧守着“道”。不自我表扬，反而显得突出;不自以为是，反而能够彰显;不自己夸耀，反而能够见功;不自我矜持，反而能够长久。这都是不和人争反而能显现自己的结果。正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。古人所说的“曲就是全”等语，难道还会虚***?能够做到这些，道亦会归向他了。
十九。 绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲。
现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。
是本小节的第三篇。
这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：
“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”
——我们简称为“三绝三弃”。
如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！
——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；
——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。
所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。
激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。
我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。
但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？
会的！而且语气相当肯定！
就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！
为什么这么讲？
八个字：矫枉归正，信心十足。
——没有十足的信心，不敢说狠话；
——没有十足的把握，不敢下猛药；
——没有十足的眼光，不敢指关键；
——没有十足的淡定，不敢起风云。
我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。
当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。
“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那***，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真***，那只是“小伪”。
所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这***大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？
——如来佛祖一说出***大圣的“本来”面目，这***的自己先胆战心惊，立马自现出原形。
这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：
——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。
“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。
“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。
如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！
还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！
难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。
问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。
什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？
这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。
首先，老子不主张发展智慧，树立典型。因为树立典型尊重人才，会使人争斗，（不尚贤，使民不争）。其次，老子认为，仁义是在道德之后的，因为六亲不和睦，才有了孝顺这一说法。本来孝敬是人的本性，但是有了仁义才导致了不孝的结果。（六亲不和有孝慈，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义）嘿嘿~~
原因如下：
1、因为老子的时代是中世时期，个时代圣贤基本等同于统治者，大家看起来都聪慧有谋，可是却缺乏大智慧，大多数人都挂圣贤之名谋一已之利，现仁义之象而行苟且之事。
2、老子认为,统治者不应该把自己的理念强加于民众,不应该束缚甚至是引导民众,这样民众的行为才符合自然,也就是合乎道在这种社会风气下，因此发出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”的感慨。即保持淳朴，减少欲望，摒除仁义巧智。
这句话出自《道德经·第十九章》
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
释义：
极其圣明的人抛弃智谋，民利百倍；
极其仁爱的人抛弃忠义，民复孝慈；
绝高技巧的人抛弃利润，盗贼无有。
这三种人仅做表面是不够的。
所以下令让那些行为体现在身上：外表朴素内心朴实，减少拥有清心寡欲。
学尽学问就不用愁了。
? 扩展资料：
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
百度百科-老子
那要结合上下文来解释
[原文]
绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
[注释]
1、绝：断绝、杜绝、弃绝、灭绝。圣：通达。知：同“智”。
2、仁：仁爱。义：由礼而生义。
3、巧：奇技异巧。利：货物之利。
4、文：写在纸面上的具体言辞。
5、属：归属、归类。
6、见：同“现”，呈现、表现、推举。素：没有染色的生丝。朴：本意指未经加工的木材，文中指保持事物未加修饰，朴素无华的原始状态。
7、忧：干扰。
[译文]
杜绝背“道”而驰的政治理念，放弃以“智”治国的政治权谋，百姓反而能获得百倍的好处。杜绝和放弃所谓的仁爱、礼义等说教，黎民百姓就能重新恢复尊老爱幼的天性。杜绝和放弃对奇技异巧、珍稀财物追求，盗贼自然就会消失了。以上所说的三个方面-圣智、仁义、巧利，都是人为巧饰的繁文缛节，不能用来教化百姓，所以要让人们的思想有所归属。一让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；二让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；三是放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么扰患了。
绝圣弃智是道家学派的主张，该句出自《道德经》第十九章，原句是“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者，以为文，不足”。而《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
弃圣绝智是庄子无为而治的思想核心，就是既不要圣人也不要智者。具体含义为表示一个人达到了绝对的神圣，从而舍去了知识。
弃仁绝义：老子认为人为的仁义其中必然参***，只有放弃***仁***义，才能让一个人真正的受到敬仰。出自《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
