一 舍(、)忘(、)成为成语
舍生忘死 不把个人的生死放在心上。
舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。
二 什么生什么死的成语
1、贪生怕死
读音：[ tān shēng pà sǐ ]
出 处：明·罗贯中《三国演义》：“贪生怕死之徒；不足以论大事。”
2、同生共死
读音：[ tóng shēng gòng sǐ ]
释义：生死与共，形容情谊极深。
出 处：《隋书·郑译传》:“郑译与朕同生共死，间关危难，兴言急此，何日忘之。”
3、出生入死
读音：[ chū shēng rù sǐ ]
释义：《老子·五十章》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰‘出生入死’。” 原意是从生出来到死去。后用以形容冒生命危险，不怕牺牲。
出 处：《老子》第五十章：“出生入死。生之徒（途）十有三；死之徒（途）十有三。”
4、醉生梦死
读音：[ zuì shēng mèng sǐ ]
释义：像喝醉了酒和在睡梦中一样，糊里糊涂地生活着。
出 处：宋·程颐《明道先生行状》：“虽高才明智；胶于见闻；醉生梦死；不自觉也。”
5、舍生忘死
读音：[ shě shēng wàng sǐ ]
释义：也说舍死忘生。形容不顾个人生命危险。
出 处：元·无名氏《锁魔镜》第二折:“你须索舍死忘生，建立功勋。”
三 舍什么忘什么的成语有哪些
舍死忘生
[ shě sǐ wàng shēng ]
基本解释
舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。 不把个人的生死放在心上。
详细解释
1. 解释：舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。
2. 出自：元·无名氏《锁魔镜》第二折：“你须索舍死忘生，建立功勋。”
3. 示例：近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等～，与他争斗。 ◎明·吴承恩《西游记》第二回
例句
近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等～，与他争斗。 ◎明·吴承恩《西游记》第二回
近反义词
近义词 忘生舍死 舍生忘死
反义词 贪生怕死 见利忘义
成语接龙
舍死忘生 生上起下 下不为例 例直禁简 简丝数米 米已成炊 炊沙作糜 糜烂不堪 堪以告慰 慰情胜无 无一不备 备位充数 数一数二 二三其德 德厚流光 光前启后 后不僭先 先人后己 己溺己饥 饥不择食 食不下咽 咽苦吐甘 甘之如饴 饴含抱孙 孙庞斗智 智勇兼全 全军覆没 没世不忘 忘乎其形 形劫势禁 禁中颇牧 牧猪奴戏 戏彩娱亲 亲上做亲 亲仁善邻 邻女窥墙 墙上泥皮 皮开肉破 破产荡业 业业兢兢 兢兢乾乾 乾乾翼翼 翼翼小心 心不两用 用一当十 十万火急 急不及待 待人接物 物以类聚 聚众滋事 事不宜迟 迟回观望 望云之情 情不可却 却之不恭 恭而有礼 礼为情貌 貌似强大 大中至正 正中下怀 怀丸操弹 弹丝品竹 竹报平安 安不忘危 危于累卵 卵与石斗 斗丽争妍 妍姿艳质 质伛影曲 曲不离口 口不二价 价值连城 城下之盟 盟山誓海 海不扬波 波光鳞鳞 鳞次栉比 比众不同 同休共戚 戚戚具尔
四 舍生忘死还成语
拼音shě shēng wng sǐ 成语故事绎州龙门大黄庄农民薛仁贵自幼喜欢武术，20岁时学内成十八般武艺。他一心想容投军报国，父母鼓励他为国要舍死忘生。他对父母说：今当国家用人之际，要扫除夷虎，肃靖边疆，凭你孩儿学成武艺，智勇双全，若在两阵之间，
拼音shě shēng wàng sǐ
成语故事绎州龙门大黄庄农民薛仁贵自幼喜欢武术，20岁时学成十八般武艺。他一心想投军报国，父母鼓励他为国要舍死忘生。他对父母说：“今当国家用人之际，要扫除夷虎，肃靖边疆，凭你孩儿学成武艺，智勇双全，若在两阵之间，怕不马到成功。”
出处说与俺能争好斗的番官，舍生忘死家将。元·关汉卿《哭存孝》第二折你须索舍死忘生，建立功勋。元·无名氏《锁魔镜》第二折
释义不把个人的生死放在心上。
用法作谓语；指不计个人安危
相近词奋不顾身、舍死忘生
相反词贪生怕死
五 舍生忘死的成语还有什么
舍生取义，舍身取义，奋不顾身，舍己为人
奋不顾身
拼 音：fèn bù gù shēn
解 释：奋:振作精神;鼓起干劲.指勇往直前;不顾个人安危.
出 处：汉·司马迁《报任少卿书》:“常思奋不顾身;以徇国家之急.”《文选·奏弹曹景宗》:“故司州刺史蔡道恭率顾义勇;奋不顾命.”
六 舍什么忘什么的成语
舍生忘死_成语解释
拼音：shě shēng wàng sǐ
释义：不把个人的生死放在心上。
出处内：元·无名氏《锁魔容镜》第二折：“你须索舍死忘生，建立功勋。”
近义词
视死如归奋不顾身宁死不屈出死入生忘生舍死舍死忘生英勇顽强视死若归
反义词
贪生怕死
成语接龙
死眉瞪眼眼疾手快快心遂意意望已过过市招摇摇席破座座无虚席席丰履厚厚颜 *** 耻居王后后起之秀秀色堪餐餐风露宿宿水餐风风流儒雅雅量高致致之度外外强中瘠瘠牛偾豚豚蹄穰田田父之功功德圆满满载而归归心似箭箭在弦上上窜下跳跳梁小丑丑声远播播糠眯目目别汇分分茅胙土土扶成墙墙高基下下学上达达权通变变醨养瘠瘠义肥辞辞金蹈海海中捞月月露之体体贴入微微不足道
七 舍生忘死这样的成语有哪些
丢三落四 [ diū sān là sì ]
生词本
基本释义 详细释义
[ diū sān là sì ]
形容做事马虎粗心，不是丢了内这个，就是忘了那容个。
出 处
清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回：“俗话说的：‘夯雀儿先飞’；省的临时丢三落四不齐全。”
例 句
老年人记忆力衰退，做事常常～，年轻人应体谅。
八 舍生忘死是成语吗
舍生忘死_网络汉语
舍生忘死 [shě shēng wàng sǐ]
[释义] 不把个人的生死放在心上。
[出处] 元·无名氏《锁魔镜版》第二折权:“你须索舍死忘生，建立功勋。”
九 舍生忘死的成语生和死
舍生忘死是一个成语，读音是shě shēng wàng sǐ，意思是不把个人的生死放在心上。
十 舍生忘死四字成语
解 释： 舍：舍弃。不把个人的生死放在心上。
用 法： 联合式；作谓语；含褒义
示回 例：革命先答烈～才换来今天的繁荣
反义词： 贪生怕死
一个在前线浴血奋战、舍生忘死、立下赫赫战功的功臣，曾经面临生与死的选择，血与火的考验。
这次和她一起来的还有两个半大孩子，他们都是张秀珍舍生忘死从铁轨上救下来的。
在这场伟大斗争中，涌现出了许许多多奋不顾身、舍生忘死的英雄人物。
没字有两种读音，分别组词如下：
1、没：［méi］组词：没有、没命、没趣、没影、没关系、没分寸、没心没肺、没完没了。
2、没：［mò］组词：淹没、没落、沉没、覆没、埋没、没齿难忘、浸没、没药、没世不忘。
没字造句：
1、上回我在田里给炮打伤，要不是那位志愿军同志背着我跑开，替我治疗，我早就没命了。
没药出自《本草图经》》：没药，生波斯国，今海南诸国及广州或有之。木之根、之株，皆如橄榄，叶青而密，岁久者则有膏液流滴在地下，凝结成块，或大或小，亦类安息香。
读音：ài?ér zhī qí?è ?wù?ér zhī qí měi
好而知其恶,恶而知其美.——《礼记·大学》?
解读：对你所喜欢的人,要知道他的缺点,不可偏袒；对你所厌恶的人,要知道他的优点,不可抹杀.我们评价一个人要客观公正,不要感情用事,不要因为自己的好、恶而产生偏见。
《礼记·大学》在南宋前从未单独刊印，相传为孔子***曾参（前505～前434）所作。唐代韩愈、李翱等把《大学》、看作与《孟子》、同等重要的“经书”；宋代“二程”、朱熹祖述这种观点，竭力推崇其在经书中的地位，旨在弘扬理学。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，于南宋绍熙元年刊刻成《四书章句集注》，因《论语》记载孔子言行，《大学》为曾子所作，《中庸》为子思所作，《孟子》记载孟子言行，故又称“四子书”。元延祐年间，以《四书章句集注》试士子，悬为令甲，从此，“四书”成为芸芸士子干禄之必读经典。
简介：《大学》，西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇，亦称正本、原本、古本《大学》，乃有别于始于宋朝的朱子章句本。此篇《大学》原文，依据清末阮元重刊的《宋本礼记注疏》。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。?
诗云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。
有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。 诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚***散，财散***聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好；是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财也。 孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《大学》原文及拼音：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。
《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。
此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。
cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。
桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。
是故财聚***散，财散***聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。
shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。
贡献价值：
1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。
2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。
3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。
4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。
5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。
《北史?周纪下?高祖武帝》：?背惠怒邻，弃信忘义。?中的词语?背信弃义?是什么意思呢?下面让我给你介绍一下它的读音，正反义词，英文翻译以及造句吧。这下子你一定能够更好的理解这个词语。
背信弃义是什么意思
拼音：b?i x?n q? y?
解释：背：违背;信：信用;弃：扔掉;义：道义，情义，信义。违背诺言，不讲道义。
出自：《北史?周纪下?高祖武帝》：?背惠怒邻，弃信忘义。?
示例：曹禺《王昭君》第五幕：?～是插在我背上的一把尖刀。?
语法：联合式;作谓语、定语;用于揭露、指责、谴责的场合
英语：break faith with ***.;be perfidious
歇后语：邮递员造反
背信弃义的近义词
背盟败约 忘恩负义 言而无信 离心离德 自食其言 出尔反尔 见利忘义 离经叛道
包藏祸心 狼心狗肺 叵测之心 信口雌黄 恩将仇报 以怨报德 知恩不报 过河拆桥
不知恩义 见利忘义 利令智昏 过河抽板 反面无情 众叛亲离
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背信弃义的反义词
一言为定 碧血丹心 信守不渝 骨肉相连 一诺千金 风雨同舟 没齿不忘 一言九鼎
恪守不渝 赤子之心 披肝沥胆 赤胆忠心 感激涕零 知恩报德 知恩报恩 结草衔环
没世不忘 感恩戴德 以德报怨 没身不忘 饮水思源 忠心耿耿 以德报德 感恩图报
背信弃义造句
他背信弃义，出卖朋友，真是太可恶了。
***反动派背信弃义，撕毁了一九四六年一月的停战协定和政治协商会议的决议，发动了这一次反人民的国内战争。
这人为贪小利背信弃义 ，伤透了老板的心 。
做人勿背信弃义 ，不然在社会中无立足地 。
我祇是良禽择木而栖 ，怎算得是背信弃义 。
公司这样信任我 ，我是决不会背信弃义的 。
背井离乡是什么意思
拼音：b?i jǐng l? xiāng
解释：背：离开;井：古制八家为井，引伸为乡里，家宅。不得已远离家乡，流落他方。也作?背乡离井?。
出自：元?贾仲名《对玉梳》第一折：?送的他离乡背井，进退无门。
示例：元?马致远《汉宫秋》第三折：?背井离乡，卧雪眠霜。?
语法：联合式;作谓语、定语;指不得已而离别家乡
褒贬：中性词
英语：be forced to le***e one's hometown;be compelled to le***e one's home village;
背井离乡的近义词
颠沛流离 远在他乡 流离失所 流离转徒 离乡背井 卖儿鬻女 浪迹天涯 浮家泛宅
妻离子散 衣锦荣归 远走高飞 居无定所 到处为家 浪迹江湖 闯荡江湖 断梗飘萍
背井离乡的反义词
叶落归根 衣锦还乡 安居乐业 安家立业 安土重迁 衣锦荣归 归去来兮 深居高拱
背井离乡造句
张小乐为了给父亲治病，背井离乡，远到深圳打工挣钱。
背井离乡这么久,现在在他自己的国家,他觉得自己像个外人。
四川的地震灾害令许多人背井离乡。
为了祖国，他背井离乡，去北京参加革命运动。
这里的山塌了，庄家没有了，乡亲们只好背井离乡。
刻骨铭心的意思：形容记忆深刻得让人永远也不能忘记（多用于对别人的感激）。
拼音[ kè gǔ míng xīn ]
例句最深的爱是刻骨铭心的，最痛的苦是悲哀欲尽得。
近义词铭肌镂骨、铭刻心骨、刻肌刻骨、没世不忘、镌骨铭心、镂骨铭心、念念不忘、铭心刻骨、镂心刻骨、铭心镂骨
反义词浮光掠影、过眼云烟、过眼烟云
刻骨铭心的近义词
铭肌镂骨
拼音[ míng jī lòu gǔ ]
解释铭：在器物上刻字。镂：雕刻。刻在肌肤上，雕在骨头上。形容感受深刻，永远不忘。
近义词刻骨铭心
镌骨铭心
拼音[ juān gǔ míng xīn ]
解释亦作镌骨铭心；谓牢牢记在心上。
近义词刻骨铭心
恩师的成语有：开山祖师，好为人师，恩恩怨怨。
恩师的成语有：恩恩怨怨，先圣先师，恩恩爱爱。2：结构是、恩(上下结构)师(左右结构)。3：注音是、ㄣㄕ。4：拼音是、ēnshī。
恩师的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
恩师ēnshī。(1)对自己师长的敬称。
二、引证解释
⒈门生对座主的敬称。《儒林外史》第七回：“周司业知道是广东拔取的，如今中了，来京会试，便叫快请进来。引范进进来，口称‘恩师’，叩谢不已。”⒉为学生对老师的敬称。引《三侠五义》第六回：“包公在马上自己_息，暗里思量道：‘我包某命运如此淹蹇，自幼受了多少的颠险，好容易蒙兄嫂怜爱，聘请恩师，教诲我一举成名。’”
三、国语词典
本指有恩于己的老师，今多用于学生对老师的敬称。如：「今日我有如此成就，完全是靠恩师当年的教诲。」
四、网络解释
恩师（汉语词语）恩师：对自己师长的敬称。
关于恩师的近义词
尊师恩人老师师傅
关于恩师的诗词
《七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志》《蝶恋花·悼念恩师唐圭璋先生》
关于恩师的诗句
叹酬恩师友东厂狱恩师当日丁宁说
关于恩师的词语
惊师动众开山祖师一字师兴师问罪百世师师严道尊师出无名
关于恩师的造句
1、恩师送的那件极其普通的生日礼物，他视为和璧隋珠一样。
2、给您一条信息，传递我的真情，给您一份祝愿，表达我的心愿，恩师，今天是您的节日，祝愿你快乐安康，教师节快乐！
3、做人要懂得报四恩：一报万物养育之恩；二报父母扶养照顾之恩；三报恩师提升智能之恩；四报夫妻互相照顾之恩！
4、恩师大德，门生等没世不忘。
5、教师节日师生聚，共乐欢跳友谊舞。感谢恩师来栽培，桃李天下满园香。举杯敬酒表谢意，不忘教诲记心里。视如父母尊敬爱，干好事业来报答。祝教师节快乐！
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成语是汉语词汇中定型的词成语，当代人经常使用成语，会显得此人很有文化素养、有水平、有口才。那么成语刻骨铭心的意思是什么呢？
1、 “刻骨铭心”指铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。拼音：kè gǔ míng xīn。
2、 出处：唐·李白《上安州李长史书》：“深荷王公之德；铭心刻骨。”
3、 近义词：铭肌镂骨、铭刻心骨、刻肌刻骨、没世不忘、镌骨铭心、镂骨铭心、念念不忘、刻饥刻骨、铭心刻骨、镂心刻骨、铭心镂骨。
以上就是关于成语刻骨铭心的意思是什么的全部内容。
