A. 四开头的成语 四XXX
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解释
鬼烂神焦
形容火灾惨烈，众多的人被烧死
鬼哭狼嚎
形容大声哭叫，声音凄厉。
鬼使神差
使、差：指使。好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
鬼哭神嚎
号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。
鬼斧神工
象是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
鬼蜮：阴险害人之物；伎俩：花招，手段。比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。
鬼出电入
比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
鬼迷心窍
鬼怪迷惑住心窍。指对问题认识不清。
鬼鬼祟祟
祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。指行动偷偷摸摸，不光明正大。
鬼头鬼脑
形容行为举止诡秘，不光明正大。
鬼神不测
测：猜想，估计。鬼神也预料不到。形容极其神奇奥妙。
鬼出神入
见“鬼出电入”。
鬼工雷斧
同“鬼斧神工”。
鬼功神力
形容事物精妙高超，非人力所能为。
鬼计百端
见“鬼计多端”。
鬼计多端
谓狡诈的计策很多，坏主意多。
鬼瞰高明
同“鬼瞰其室”。
鬼瞰其室
谓鬼神窥望显达富贵人家，将祸害其满盈之志。
鬼刻神劖
犹言鬼斧神工。
鬼哭狼嗥
①同“鬼哭神号”。②同“鬼哭神号”。
鬼哭神愁
形容惊恐忧愁。
鬼哭神号
①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。
鬼哭神惊
形容极度惊恐。
鬼哭粟飞
传说苍颉造字，惊天动地，天雨粟，鬼夜哭。
鬼哭天愁
形容悲惨凄凉。
鬼魅伎俩
见“鬼蜮伎俩”。
鬼怕恶人
比喻凶恶的人惧怕更凶恶者。
鬼泣神嚎
同“鬼哭神号”。
鬼泣神号
同“鬼哭神号”。
鬼设神使
谓天造地设，非人力所能成就。
鬼神莫测
鬼神也揣测不到。形容非常神奇奥妙，谁也摸不清底细。
鬼头滑脑
见“鬼头鬼脑”。
鬼形怪状
犹言奇形怪状。
鬼蜮技俩
见“鬼蜮伎俩”。
鬼咤狼嚎
怪声怪气地呼喊嚎叫。
鬼抓狼嚎
同“鬼哭神号”。
鬼话连篇
〖解释〗鬼话：不真实的话。连篇：一篇接一篇。满口说的全是蒙骗人的胡言乱语。
鬼吒狼嚎
〖解释〗怪声怪气地呼喊嚎叫。
B. 以“D”开头的成语及解释是什么
1、东***躲
拼音： d ōng cáng xī ǒ
解释： 形容为了逃避灾祸而到处躲藏。
出处： 明·无名氏《伐晋兴齐》第四折：“杀的他军兵胆碎魂先丧，一个个哭啼啼东躲***，枪刀剑戟都潎样。”
举例造句： 因为犯了事，他只得东***躲地逃命。
2、大呼小喝
拼音： d à hū xiǎo hē
解释： 高一声低一声地乱叫乱喊。同“大呼小叫”。
出处： 《水浒传》第回：“武松答应道：‘老爷在这里，又不走了，大呼小喝做甚么？’”
举例造句：有话就好好说，不必大呼小喝的。
3、顶名冒姓
拼音： d ǐng míng mào xìng
解释： 指冒充他人。
出处： 《儒林外史》第四五回：“恐系外乡光棍，顶名冒姓。”
举例造句：他顶名冒姓，做了不少犯法的事，如今正在逃亡。
C. 写出开头是四的四字词语加意思、几个句子
四不拗六 指少数人拗不过多数人的意见。
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂 形容不完整，不集中，不团结，不统一。
四海波静 比喻天下太平。
四海承风 指全国都接受教化。
四海鼎沸 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
四海升平 升平：太平。天下太平。
四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
四郊多垒 垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。
四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。
四面八方 指各个方面或各个地方。
四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活 形容机灵干练。
四衢八街 指大城市街道非常多。
四时八节 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四书五经 四书：亦称四子书
四亭八当 亭、当：即停当，妥贴。形容一切事情都安排得十分妥贴。
四通八达 四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。
四姻九戚 比喻亲戚极多。
四战之地 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
四百四病 指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。
四冲八达 指四通八达的要道。同“四冲六达”。
四冲六达 指四通八达的要道。
四方八面 到处；各个方面。
四方辐辏 比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。
四方之志 志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。
四分五落 形容分散零乱。
四分五剖 四分五裂。形容分散，不统一。
四纷五落 形容分散零乱。同“四分五落”。
四海皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。同“四海之内皆兄弟”。
四海 指全中国。
四海飘零 四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。
四海升平 指天下太平。
四海他人 指没有亲戚关系。
四海一家 四海之内，犹如一家。形容天下一统。
四荒八极 四面八方极偏远之地。
四角俱全 比喻完美无缺。
四面出击 形容工作全面展开，没有重点。
四山五岳 泛指四面八方各个地区。
四时之气 本指一年四季的气象，后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。
四体百骸 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。
四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。
四停八当 形容一切事情都安排得十分妥贴。同“四亭八当”。
四通五达 四通八达。形容交通畅达无阻。
四战之国 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
四肢百骸 人体的各个部分。泛指全身。
四肢百体 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。
四至八道 旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。
D. 四字开头的成语有哪些
四面八方，
四季如春，
四海之内皆朋友，
四渡赤水！
四大皆空，
……
(有的属于《四字词语》，不能归类为成语之列)——也无所谓。
E. 四字开头的成语有哪些
声振屋瓦〖解释〗声音把房子上的瓦都振动了。形容呼喊的声音很宏大猛烈。声希味淡〖解释〗指平淡无奇，没有什么名声。有曲高和寡，不为人知之意。声求气应〖解释〗应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。声誉鹊起比喻声名迅速增高。声嘶力竭竭：尽。嗓子喊哑，气力用尽。形容竭力呼喊。声气相投指朋友间思想一致，性情投合。声气相求指志同道合，意气相投。声振林木形容歌声或乐器声高亢宏亮。声色货利货：指钱财；利：指私利。贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。声价十倍声价：声望和社会地位。比喻名誉地位大大增高。声威大震声势和威望急速增长，使人非常震动。声色俱厉声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。声名狼藉声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。声应气求应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。声色犬马声：歌舞；色：女色；犬：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活方式。
F. 也字开头的成语有哪些，带有也字的四字词语成语有哪些
没有也字开头的成语，带有也字的词语成语有：
1、 莫余毒也
拼音： mò yú dú yě
解释： 再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。
出处： 《左传·僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已。’”
2、何许人也
拼音： hé xǔ rén yě
解释： 何：什么；许：地方。指不知来自何方，来历不明的人。
出处： 《后汉书·逸民传》：“汉阴老父者，不知何许人也。”
举例造句： 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。 晋·陶潜《五柳先生传》
3、空空如也
拼音： kōng kōng rú yě
解释： 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
出处： 《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
举例造句： 多少只眼睛也都向王忠的座位搜寻的时候，却见这个小人儿的座位早已空空如也。 杨沫《青春之歌》第二部第三十八章
4、舌者兵也
拼音： shé zhě bīng yě
解释： 舌头好比兵器，说话不当，既伤别人，又伤自己。
出处： 汉·刘向《说苑·谈丛》：“口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”
5、之乎者也
拼音： zhī hū zhě yě
解释： 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
出处： 宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事？”
举例造句： 他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。
G. 以四字开头的成语有哪些
1.四通八达解释：四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。
2.四战之国
〖解释〗指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
3.四方辐辏[fú
còu
]
〖解释〗比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。
4.四海升平
〖解释〗指天下太平。
5.四海飘零
〖解释〗四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。
H. 九字开头的四字成语有什么，这个成语是祝福的意思
九死不悔
九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动
摇退缩。
九天仙女
指天上的仙女，比喻绝。
九天揽月
揽：摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。
九转功成
转：循环变华。原为道家语，指炼得九转金丹。后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
九鼎大吕
比喻说得话力量大，分量重。
I. “光”字开头的四字成语有哪些内涵分别是什么
1、光彩陆离
拼音： guāng cǎi lù lí
解释： 指色彩斑斓错杂。
出处： 清·李斗《扬州画舫录·桥东录》：“龛上供千手眼大士像，二臂合掌，馀擎莲花、火轮、剑、杵、简、槊并日月轮、火焰之属，身着袈，金碧错杂，光彩陆离。”
举例造句： 这统一就像一幅光彩陆离的油画，表示有无限的魄力。
2、光彩夺目
拼音： guāng cǎi ó mù
解释： 夺目：耀眼。形容鲜艳耀眼。也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就。
出处： 宋·张君房《云笈七签》卷一百十三：“乃令左右引于宫内游观，玉台翠树，光彩夺目。”
举例造句： 解开来，只见一团绵裹着寸许大一颗夜明珠，光彩夺目。
J. 暖开头四字成语
暖开头四字成语有两个：暖衣饱食、暖暖姝姝
1、暖衣饱食
解释：形容生活宽裕，衣食丰足。
出自：战国·宋·墨翟《墨子·天志中》：“百姓皆得暖衣饱食。”
百姓全都能够生活宽裕，衣食丰足。
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义
近义词丰衣足食、饱食暖衣
2、暖暖姝姝
解释自满，沾沾自喜的样子。
出自战国·庄子《庄子·徐无鬼》：“所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣。”
所谓自满的人，学习一个老师的话，就沾沾自喜自以为是，自以为懂得足够多了。
近义词沾沾自喜
(10)四开头的成语和意思是什么意思扩展阅读
1、暖衣饱食的近义词
丰衣足食
解释：足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
出自： *** 《 *** 选集·组织起来》：“我们用自己动手的方法，达到了丰衣足食的目的。”
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义
2、暖暖姝姝的近义词
沾沾自喜
解释：形容自以为不错而得意的样子。
出自：茅盾《子夜》五：“然而象他那样的人，决不至于让某一件事的胜利弄得沾沾自喜，就此满足。 ”
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；含贬义
[声气相投] 指朋友间思想一致，性情投合。
[声气相通] 彼此串通，互通消息。
[声气相求] 指志同道合，意气相投。
[声应气求] 应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
[声求气应] 应：应和，共鸣；求：寻找。同类的.事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
[怡声下气] 怡声：声音和悦；下气：态度恭顺。形容声音柔和，态度恭顺。
[瓮声瓮气] 形容声音粗大低沉。
[吞声饮气] 犹吞声忍气。形容受了气而勉强忍耐，不敢出声。
[吞声忍气] 吞声：不敢出声；忍：忍耐。形容受了气而勉强忍耐，不敢出声。
[偷声细气] 指轻声轻气。
[同声同气] 比喻亲密无间，志趣相合。同“同声共气”。
[同声共气] 比喻亲密无间，志趣相合。
[死声淘气] 大声嘶喊、哭叫。同“死声啕气”。
[死声啕气] 大声嘶喊、哭叫。
[死声活气] 阴阳怪气的声音。
[乳声乳气] 形容说话声音象小孩子那样尖细。
[柔声下气] 犹言低声下气。形容恭顺谦卑的样子。
[怯声怯气] 形容说话的语气胆小而不自然。
[屏声息气] 抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。
[屏声静气] 形容静悄悄不出声息。同“屏声敛息”。
[敛声屏气] 敛：收入束；屏：抑止。抑制语声和呼吸。形容畏惧、小心的样子。
[咳声叹气] 因忧伤、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。
[娇声娇气] 形容说话娇滴滴的声气。
[好声好气] 形容语调柔和，态度温和。
[怪声怪气] 形容声音、语调、唱腔等滑稽或古怪难听。
[恶声恶气] 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。
[低声哑气] 犹言低声下气。
[低声下气] 形容说话和态度卑下恭顺的样子。
[沉声静气] 指声调低沉，态度平和。
[不声不气] 指不说话；不出声。
[嗳声叹气] 因伤感、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。
[唉声叹气] 因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。
[哀声叹气] 因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。
[同声相应，同气相求] 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
[气忍声吞] 受了气而勉强忍耐，不说什么话。形容窝囊。
[气竭声澌] 气力竭尽，声音嘶哑。同“气竭声嘶”。
[气竭声嘶] 气力竭尽，声音嘶哑。
[气断声吞] 气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。
[下气怡声] 下气：态度恭顺：怡声：声音和悦。形容声音柔和，态度恭顺。
[忍气吞声] 忍气：受了气不发作；吞声：不敢出声。指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。
[屏气吞声] 犹言忍气吞声。指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。
很多人以为道教三十六天的排法全部都是垂直而上，这是个天大的误会。道经里讲的很清楚，玉皇大帝在中间，同阶的八个方位各有四天，按照先天八卦的排法，八方一共三十二天，这三十二天只是作用不同，并无阶位高低的差别，都是同阶，加上中间权利最大的玉皇大帝共三十三天。注意，这里说的三十三天是指同一平面上的三十三座天宫，三十三座天宫在境界上都是同一层。而三清天的境界又在这三十三天之上。所以道教三十六天的排法根本就不是垂直而上。造成误导的原因是佛教传入中国后，道士们为了证明道教的四梵超越了佛教的三界轮回，硬是用道教罗盘排法的三十六天胡乱套用于佛教垂直排列的三界二十八天。比如下面这位道士。
他说：“道教四梵天即佛教所说的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，喜乐禅悦，故不生不灭。年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。”他是否知道自己在说什么？道教四梵明明是同阶，只是方位和职权不同。而某些道士却违背道经本意，非要把这四梵分个境界高低，并强行套用于佛教的四圣法界。但邪说毕竟只是邪说，只要稍微对照佛经，这位道士的短短几句话就已经漏洞百出：
他说“其天人皆以身光相照”。这个“身光”很含糊，不像佛***能明确说出是***哪一层禅境的定慧光明，又或者只是欲界哪层天的哪种身光。但所谓的光身表现只出现在***诸天以下，这和超出佛教的三界有何关系？毫无关系。很明显，道教的天、地、人三界与佛教的欲界、***、无***三界根本不是一个概念。那么他说的四梵是否在***？也不在***。因为他强调了此四梵“日月之光所不及”，这在佛教的三界二十八天中对应什么阶位？涉及日月之光所及与不及的有三天：
欲界第一天之四天王天：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪*中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
欲界第二天之忉利天（又名帝释天、三十三天）：于己妻房，*爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
欲界第三天之夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须夜摩天。
这三天属于欲界下层到中层之间。什么是日月，欲界第二天（三十三天）的须弥山图就是先天八卦图，三十三天就是须弥山的山顶，日月就是须弥山自转产生的阴阳定律，欲界第二天之下显化的层层时空、万事万物，大到总星系、系、太阳系、地球... 小到人体、人脸、眼球、细胞核、基因、分子、原子、质子、中子、夸克... 无一不是三十三天规律的***和分裂。欲界第一天的四天王就是须弥山定律的掌管者。欲界第二天的忉利天就是须弥山定律的主宰。欲界第三天的夜魔天因禅定力故，不依于地，居于空，完全超越须弥山定律的生死循环，回归纯阳报身，故：日月之光所不及，自有光明。再往上，从欲界第四天的兜率天开始，已经非阴非阳，佛经绝不会再提及什么日月之光所不及。佛经对兜率天有这样的描述：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。——未来佛弥勒菩萨现居兜率天，将来下生人间成佛，在末法之后再度开弘佛法；当年释迦牟尼也是从兜率天降生人世成佛并开弘佛法。所谓“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”。这就是全真教和一贯道等附佛外道眼中超越天、地、人三界的诸佛菩萨，因为他们的天眼只能看到佛菩萨的报身显现于此，他们以为须弥山定律之下显化的诸人天境之生死轮回就是佛说的六道轮回。在西游记中，兜率天被明确指出就是三清天之所在，虽然道教不承认，但西游记还真不是乱写，这个问题放到最后说。
所以，这位道士说的“日月之光所不及”，不会在夜摩天之上。他说“此天人皆以身光相照，喜乐禅悦”，也符合夜摩天。夜摩天自有光明。三界中最初阶的根本禅要到***的初禅第一天才证得。虽然夜摩天还没入根本禅，但以有禅定力。以目前的对照来看，这个道士描述的四梵只能是夜摩天。
但这位道士又说“故不生不灭”，意思是超三界六道了，非常荒谬。我们知道，只有欲界存在欲乐喜好。***处于四禅八定，无***四空天中的第一天就已经证得空无边处，无形体色法可得，无大无小，无量无边。小乘四果就更不可说了，四果中的初果须沱洹就已经断尽三界八十八使见惑，完全没有必要再执着其有无喜好，有无禅悦，有无身相，发不发光。
何为不来果？亦名不来果、不还果，是小乘三果。不来果：此果能安住于***或无***，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。真不来果：虽然在名言中不来欲界，但在胜义之中没有来与不来的分别。
很明白了。这位道士说的“不生不灭”，只不过是超越了须弥山定律下所产生的高实体度五蕴凝聚而成的色身之生死循环。根据以上种种迹象来看，这位道士说的四梵就在夜摩天，就是欲界的第三天。可这位道士最后又补了四段“年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。”这又变成了佛教中欲界第四天的兜率天境界：“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。”一模一样。你都不知道这位道士哪句话是真的，其实他也不知道自己在说什么。之前的一系列***对照也毫无意义，因为他对佛教的理解也只是依赖于老子化胡系的《道藏》伪经。这类伪经基本上都是用道教罗盘排法排出来的三十六天的天数硬是套用于佛教垂直排列的三界二十八天，再引用佛教欲界、***、无***的术语和道教的诸天名词强行拼凑，硬是把四梵排在无***之上。但佛经的二十八天可不是这么算的。道教的三十六天，是三十三天加上三清天为三十六天。佛经对这三十三天有明确的记载，三十三天在佛教中被统一归类为欲界六天中的第二天，因为三十三天的境界都属于欲界第二天。可见当年道士们为了留住***，即使不了解佛教的三界二十八天，也硬要用道教的天、地、人三界与佛教的欲界、***、无***这三界混为一谈。
请记住，欲界、***、无***是佛教术语。如有道教典籍出现佛教术语乃至佛菩萨圣号的，一定是伪经。如果生活中遇到自称是道家***的人讲欲界、***、无***，乃至诸佛菩萨圣号的，别以为他们也懂佛学。至少我遇到十个这样的人里，就有十个是不通的。这类人和小乘佛教的信众都有个特点，一旦他们的邪说被看破会就羞涩地说：哎呀，其实都是佛菩萨的化身嘛，玉帝也是天鼓雷音如来的化身嘛，四面佛也是观音的化身嘛，三十三天也是观音菩萨三十二应现的化身嘛，都一样嘛。我也只能回答：也对啊，三界魔王乃至芸芸众生都是菩萨的随缘应现嘛，随便捡个动物拜它为师也一样嘛，反正都是佛嘛。
历史上，佛道两家针对《道藏》伪经展开过几次辩论，全真派屡次论败。一二二五年，元宪宗蒙哥命福裕与当时全真教“掌教”李志常展开“御前辩论”，全真输理，蒙哥下令清查《道藏》伪经，把佛教排在全真之上。一二五六年，李志常被气死。一二五八年，新继位的忽必烈下令举行第二次佛道“御前辩论”。全真教首席代表为张志敬，佛门仍为福裕，藏传佛教***八思巴被命裁定是非。此次全真败得更惨，道士们在和尚面前辩不上几句就哑口无言。参加辩论的道士十七人削发为僧，全真《道藏》大皆被毁，两百多处道观改为佛寺。
虽然国家早已查封化胡系伪经多次，但某些道士仍把这些邪说当做内部教材来宣讲。有两种邪说非常多见，他们用的是佛教术语，讲的却是邪法：
第一种邪说认为：欲界欲重，***欲轻，无***欲淡，断欲入禅定、超轮回。而正统佛教是：欲界有情欲，***断欲入四禅八定，无***唯有心识住于深妙之禅定，小乘初果就已经断尽三界八十八使见惑。两者大不相同。
第二种就是刚才讲的：对三界性质的描述照搬佛经，对天的划分却是用道教罗盘算法得出的三十六天的天数瞎套于佛教垂直排列的三界二十八天。这种在网上随处可见，百度百科，360百科，各种百科，道教论坛，某知名道长的博客...关于道教三十六天的，竟然总有欲界、***、无***的名词，在接受过正统佛学教育的人眼里，这些邪说连不严谨都算不上，纯粹就是漏洞百出的笑柄。
佛教和道教的三界有何不同？
道教对天的排法甚多：上中下皆是天。天以一圆三百六十度为周，故云三十六天。上天下地，如树之荫影，二倍之数，而成七十二地。由一圆中划分可成九天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十六天、无穷无尽天... 无论如何划分，他们皆是源于大罗天的一气化生。
道教对三界的排法有：天、人、地三界，神、人、鬼三界，上、中、下三界。上、中、下三界又可分为上三界、中三界、下三界三界，以此推算，无限叠加，原理上确实可以堆叠出广大无边的上上上n次方个三界。但那只是推算叠加出来的数据。而佛教中的三界二十八天，每一层天的成因、见惑、寿量，天与天之间的相对时间差别、空间差别、境界差别，都有及其严谨和完整的描述。
佛教的三界二十八天是：欲界六天，***十八天，无***四天。三界是凡夫“执幻为实”的境界，故不平等。所以，这三界二十八天是明确按照诸天境界的高低差别来严格划分的，他们垂直排列，绝不会出现第二种排列方式。比如道教三十六天的排法，是用同一个圆周面中的三十三天，和这个圆周面之上的三清天加在一起，成为三十六天。但在佛教中，由于这三十三天的境界都属于欲界六天中的第二天，即使他们的方位和代表性各不相同，也必须统一归为欲界六天中的第二天。
欲界六天由高到低排列，分别是：
第六天他化自在天（欲界魔王，三界中最初阶的天魔，佛教称之为阿修罗道）
第五天化乐天
第四天兜率天
第三天夜摩天
第二天忉利天（三十三天）
第一天四天王天
道家的“道”，即是佛家的“法身”、“自性”，与道教的“气”不能混为一谈。“道”在五行之上，“气”只是在金木水火土之上。两者有何不同？
佛教中有三十六种色蕴，三界分别由三种色蕴构成：
欲界系色谓具诸色。
***系色。谓除香味。
无***系色。谓等持自在色；非业异熟色。
金木水火土属于具诸色，在欲界。五行在***顶层的色究竟天，接近无***。什么叫色究竟？佛经云：究竟群几，穷色性性，入无边际；——不存在物质，不存在声音（频率），连光都不是，只有最基本的“概念”。所以，金木水火土只是五行概念在欲界的色相表现，并不同等于五行。
所以理应明白，“一气化三清”是指欲界上层的那“一念欲动”。道教的诸天就是佛教的欲界六天。念头只发生在欲界，***初禅已断除诸欲法，不存在念头。何为***因？“无念明现***因”。***初禅已经没有任何念头，但是还存在比较明显的明分，无念的心识习气存在阿赖耶上，成为***之因。
本文以须弥八卦图对应先天八卦图，按照道教三十七天的算法算佛教的欲界六天，把欲界第二天中的三十三个小天分出来一起算，得到了完全一致的结果：
佛教的三十三天就是道教的三十三天，
忉利天就是玉皇大帝，
日月就是阴阳鱼眼,
四天王天就是道教四御。
大罗天：乃最高最广之天，是三清天之本源
玉清天
上清天
太清天
玉皇大帝：在三十三天的中心（与太清天的关系是空中妙有）
玉皇大帝对应先天八卦位的中心，先天八卦位的东南西北四方对应四御，四御协助玉皇大帝各管八天，四方合共三十二天：黄曾天、玉完天、何童天、平育天、举文天、摩夷天、越冲天、蒙翳天、和阳天、恭华天、宗飘天、皇笳天、堂曜天、端静天、恭庆天、极瑶天、孔升天、皇厓天、极风天、孝芒天、翁重天、江由天、阮乐天、昙誓天、霄庆天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。连中央的玉皇天，共三十三天。加上太清、上清、玉清、大罗天，是道教全部三十七天。——依据《度人经》
佛教欲界六天之道教三十七天算法
他化自在天：居空（第六意识是常与五欲相触之离念灵知；可以一念幻化以下诸天，也可以直接受用以下诸天，与欲界的层层宇宙万事万物同在，还可以化生为欲界内任何一个众生）
化乐天：居空
兜率天：居空
夜摩天：居空
忉利天：居三十三天中心的喜见城天（与夜摩天的关系是灵知下的具象化生）
忉利天对应须弥山顶的中心，须弥山腰处的东南西北四方对应四天王天，四天王协助忉利天各管八天，四方合共三十二天：善法堂天、山峰天、山顶天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。连中央的忉利天，共三十三天。加上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是欲界全部三十七天。——依据《正法念处经》
为什么佛***会认为道教修行的最高境界也没有脱离轮回？原来，最早的道教是并不存在“轮回”这一概念的。道教的生命观与***教一样，是一种二世说生命观，不相信有上辈子，这辈子是人，死后还有一辈子，就是去阴间做鬼，而且是永远在阴间做鬼，这就是第二辈子。既然，修道者能够通过修行永远留存于今生，那么，他们自然不会进入轮回。不过，张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。寇谦认为：并非所有修道者都能修炼有成，他们仍要受轮回之苦，终有一日进入来世。所以，为了鼓励信徒修行不辍，寇谦提出前世的修炼对今生亦有影响，今生的修行会为来世奠基。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。但道教的修行方式和目的并未发生改变，还是想通过修行让身体长生不老甚至羽化升天来永远留在今生。道教和***教一样，都追求的是“永生”，这显然和佛教的教义是相冲突的，佛教不相信永生的可能性，有生就一定会有死。生和死都是的，死了一定还会再生，佛教追求的是不生不灭的涅槃境界。***教也一样，曾听一些***徒说，升天国之人不但还有灵魂，也还有身体，因为复活就是连身体也复活，不光是灵魂复活。还会起心动念，但只有善的念头，没有恶的念头了。很显然，***教的天国也在欲界六天中的某一层天上。
很明白了，佛经中的十大类仙并不是译经的大德为了贬低外道而故意翻译成仙字。西游记中作为三清之一的太上老君在兜率天也不是毫无依据，天蓬元帅作为大罗金仙照样轮回也并非毫无道理，悟空让八戒把三清相丢进“五谷轮回之所”也是理所当然。还有无数举不完的例子，就不一一对照了。想更深入对照的可以自行了解佛经中的四天王分别代表什么，掌管什么，二十八天中的每一天各自有代表什么，自然会明白这些天与道教典籍中的诸天寓意相同，因为他们本来就是同个东西，而不是佛教为了抬高自己而故意说外道不超三界。
释义：同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
1、出处
周易·易经·乾卦出自《周易》第一卦。
2、原文
《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”
3、原文释义
同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
扩展资料：
1、示例：此外都是同声相应，同气相求，日夕过从，纵谈甚乐。
2、示例释义：里外都是志同道合的人，从白日到清晨，聊的特别开怀。
3、读音：tóngshēngxiāngyìng，tóngqìxiāngqiú。
4、出处背景：《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载。
易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
气阴阳五行学说
气阴阳五行学说，阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，而且更具有方***的性质。而五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，来看气阴阳五行学说。
气阴阳五行学说1阴阳学说
阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，而且更具有方***的性质。
气一元论注重分析世界万物产生的本原，认为气是天地万物的无限多样性的统一的物质基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，
坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。而阴阳学说则注重研究气自身运动的根源和规律，认为气，一物两体，是阴阳矛盾的统一体。
阴阳二气的相互作用是气自身运动的根源和一切事物运动变化的根本原因。用“一分为二”的辩证观点阐述相关事物或事物内部两个方面存在着的相互对立互根、消长转化和协调平衡。
在气一元论基础上，体现了朴素的对立统一观念。认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体，阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律。人体内部以及人与自然也是一个阴阳对立统一体。
阴阳对立理论用来分析人体健康和疾病的矛盾，阐明生命运动的根本规律。阴阳学说在本体论上虽根于气一元论，但在方***上更具辩证法思想，进一步发展了中国传统哲学。
气的观念和阴阳矛盾的观念有机地结合，从而建立起对立统一的气一元论物质概念。
五行学说
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，更具有朴素的普遍系统论性质。
五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，搜集整理认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。
五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行为宇宙的普遍规律，以五行为基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互关系。
由气而生成的天地万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持自然界的整体动态平衡。
人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中学说，从系统结构观点分析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，
以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的原因。
故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。
“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。“有胜之气，其必来复也”（《素问·至真要大论》）。
“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·五常政大论》）。气有阴阳，阴阳合而生五行，五行和阴阳结合而化生万物。
五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动规律，是生命运动的普遍规律。
阴阳宅风水之气
气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
宋张载在《正蒙太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，
在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的'。
这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。 风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
气阴阳五行学说2阴阳五行学说背后的科学性，让全世界人震惊
中国上下五千年的历史长河中，最伟大的发现莫过于“阴阳五行”了，这四个字蕴含着古人经天纬地、博大精深的智慧。
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学。
01
阴阳，是中国传统文化中非常重要的一个概念，其中蕴含了中国哲学朴素的辩证法思想。
它最初是源自古人对自然的探索和总结，即向日为阳，背日为阴，后来又引申到天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分阴阳。
宇宙间的任何事物都具有既对立又统一的阴阳两面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫作“生化不息”。
《史记·天官书》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古人认为，阴阳是促使一切事物产生的根本，而五行则是构成一切事物必不可少的要素。
五行学说是从西周的“五材”演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记载，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；
土者，万物之所资生也，是为人用。”把水、火、金、木、土看作是人们赖以生存的五种基本材料的看法，当是有古老渊源的。
《左传》中记载的关于柳下惠的一段话中有：“及地之五行，所以生殖也。“这是最早出现的"五行”二字。
到公元前6世纪末，五行即被推广到各个方面（“五味”、“五色”、“五声”等），并被看作是“礼”所依据的基本原则之一。
在战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。
即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火属阳，水、金属阴，土是中性。
顺着循环来，五行便会互相生发，即“五行相生”，如：木生火、火生士…….若逆着循环走，五行便会互相克制，
如：木克土、土克水……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间的相互联系，即自然界阴阳相互作用，产生五行；五行相互作用，则产生无穷变化。
所以说，宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。
五行学说是中国古代朴素的唯物主义哲学观，是继阴阳学说之后，又一种客观认知、观察世间万物的哲学概念，古人在长期生活与实践中发掘了金、木、水、火、土是世间万物必不可少的基本物质，
由此也引申世间万物都是由金、木、水、火、土五种物质元素运动变化所生成的，这五种物质既相互滋生也相互制约，并在不断相生相克的运动中保持一个动态的平衡。
五行又分阴五行和阳五行，用天干表示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水为阳五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水为阴五行。
02
中国先人总结的大自然最普遍规律到底是什么呢？答案是显而易见的，那就是阴阳五行学说。在这里，阴阳学说描述了系统的发展规律，
而五行学说则揭示了系统内部物质运动的规律，它们共同构成了一个完整的系统科学体系，可以用来解释万物万物。
很多人不解，中国先人为什么从一开始就走向了系统论？而西方科学却从近代走向了还原论？
原来，科学都是建立在设之上的，有什么样的前提设，就有什么样的科学理论。中国先人认识万物的前提设就是气一元论，
既然定了万物归一，那么还原论在这里就没有任何意义，因为，万物还原到最后都是同一种叫不出名字的东西，
它告诉不了我们答案，真正的自然规律只可能是一个无形无象、无所不在的物质的组织原理，它是用精密仪器观察不到的，要正确地认识它，只有一种方法，那就是哲学的思辨。
而西方科学呢？则是在原子说设基础上发迹的，它认为万物是由少数几个死寂不变的基本粒子组成的，这才有必要去还原出那几个基本粒子，来找到自然规律，西方科学就一直走在这条还原分析的道路上。
一旦真正了解了阴阳五行学说的本质，我们就可以用它来描述自然界任何一个物质系统的运动规律。
比如，我们可以用它来描述宇宙的发展壮大过程，来描述太阳的发光原理，描述地球的吸引力的本质；也可以用它来描述原子内部的物质运动，
来揭示质子、中子、电子的本质，甚至光子的本质；当然还可以用它来解释生物的进化，人的生老病死规律，甚至人类中各种组织的规律。
用阴阳五行学说来描述太阳，太阳就是一个秩序发展的物质系统，太阳质量不断在增加，绝对不可能象西方科学描述的那样在减少。太阳发光的能量不是来源于自身质量的燃烧，而是来自于对系空间的反抗。
还有，把太阳系看成是一个物质系统，那么这个空间物质的分布就不是平均的，越接近太阳中心，其物质密度越大，越远离太阳中心，其物质密度越小，直到与它反抗的系空间相平衡。
既然太阳系空间是不对称的，那么光信息在其中的传递就是变形的，当光从太阳中心向周边传递的时候就会发生规律性的红移，当光从周边向太阳中心传递的时候就会发生规律性的蓝移。
如果忽视了这种信息变形，把变形的信息当成是真的来研究太阳，注定是非常可笑的，这就象看到水中的筷子是弯的就说筷子是弯的一样可笑！
一句话，阴阳五行学说是一个一通百通的学问，一旦把它现代化了，一场更伟大的科学革命就产生了，用它可以解释自然界的一切神秘现象，
用它还可以指导人类系统的建设，指导人生。如果说这样的科学体系不伟大，那么世界上就没有什么真正的科学了！
03
科学范围，在中中，阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
如就人体部位而言，上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴；背腹而言，背部为阳，腹部为阴；四肢而言，四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤而言，筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；内脏而言，六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴；五脏本身而言，心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴。
阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻在运动与变化之中。在正常生理状态下，二者处于一种动态的平衡中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。
所以，中、纠正阴阳失衡时，要从动态的角度出发。而人体各个组织、器官共处于一个统一体中，
不论在生理上还是在病理上都是互相联系、互相影响。因而不能孤立地看待某一生理或病理现象，头痛脚，而要从整体的角度来对待疾病的治疗与预防。
中行作为理论基础，将人体看成气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，
进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
随着阴阳五行学说被科学地认识，一个完整的系统科学体系就展现在我们面前，一场更伟大的科学革命随之产生，它不仅能够使中国科学后来居上，成为世界的科学中心，
而且还能够证明中证明中国传统文化内在的合理性，使中国传统文化全面复兴。有这样的成就，世界人能不震惊吗？其实，预言上早就说了：四夷重译称天子，否极泰来九国春。”
0 4
阴阳五行学说经历了一个产生、发展与完善的过程，其核心思想是整体关联、和谐平衡、相互连结、动态发展、遵循规律、师法自然，
集中体现为统一性、完整性与自我调适性，而一旦出现了某一行过强或过弱就会引起五行运行的乘侮异常反应，事物将失去动态平衡性，从而影响事物的和谐发展。
我们可以立足我国国情，凸显中国特色，汲取我国传统文化营养，依据阴阳五行学说的基本原理，挖掘并探索其教育教学价值，突围并重建现代教育教学体系，是推动我国教育教学现代化的有效途径。
例如 山东昌乐一中英才实验学校的五学范式为例，图说阴阳五行原理在教育教学中的研发与使用。
其含义是阴与阳分别代表师与生、教与学、教书与育人等绝待、对待关系，包含了和而不同、教学相长、学学半等思想理念。所谓教学相长，意思是教中有学，学中有教，教与学共生共长。
可以分为三个方面来理解：一是指教师的教与学生的学之间的彼此成就；二是之教师自身的教与学的相互促进；
三是指学生自身的学与教的相辅相成，这里的教指的是学生之间合作学习，或我们常常说的小先生制。正如《学记》所说的那样：“学然后知不足，教然后知困，知不足然知后能自反，知困然后能自强，故曰教学相长也。”
具体地说，是指这个范式既重视学生五大学习方式及能力的培养，更重视这些学习方式所承载的五德涵养，即志德、敬德、群德、诚德以及省德，这也是在课堂教学中对学生关键品格的培养。
这些课堂隐性价值不仅符合国家提出中小学生守则规范，也符合社会主义核心价值观中的个人层面的价值取向，充分体现了课堂立德树人的根本任务，充分体现了教育教学的和同原理以及五学相生道理，
也体现了学科教学之间的多元性与同一性，体现了学校教育既要有通用的范式和共同的价值，也要有学科个性、教师个性和学生个性，极好地解决了学校教育中的共性与个性关系。
1.描写声音的词语
铿锵有力：声音响亮有力。
空谷传声：人在山谷里发出声音，立可听到回声。
口碑载道：称颂的声音充满了道路（口碑：众人口头称颂跟文字刻在石碑上一样）。
口口声声：每一次张开口，每一次发出声音，说的都是同样的话。形容把某一说法经常挂在口头。
龙吟虎啸：龙、虎的吼叫，形容人歌啸或吟咏声音的嘹亮。
锣鼓喧天：锣鼓的声音震天响。
默默无闻：不声不响，不为人所知（默默：没有声音；无闻：不曾听说）。形容不出名或不为人们所注意）。
气喘吁吁：吁吁：指张口呼吸的声音。形容呼吸短促。
泣不成声：抽泣哽噎发不出声音来，形容十分悲痛。
巧舌如簧：灵巧的舌头好像，能发出动听的声音。形容能说会道。
轻手蹑脚：手脚动作声音很轻，尽量少出声音。
绕梁三日：形容（美妙的声音）在屋梁上回旋不绝。
人声鼎沸：人群声音嘈杂，就像锅子里的水在沸腾一样（鼎沸：鼎水沸腾，原比喻局势不安定，现比喻声音嘈杂）。
如簧之舌：好像一样能发出动听声音的舌头。形容能说会道。
如泣如诉：好像在哭泣，又好像在哀诉。形容悲切婉转的声音。
如闻其声，如见其人：像听到他的声音，像看到他本人一样。比喻对人物的刻画和描写非常生动逼真。
山鸣谷应：声音在山谷中引起回响。多比喻彼此投合、互相呼应。
余音绕梁：留下的声音环绕屋梁旋转不去。形容歌音美妙动听，久久留在记忆中。
声色俱厉：（说话时）声音和脸色都很严厉。
声嘶力竭：声音嘶哑，气力用尽。形容拼命地呼号、叫喊。
声应气求：应：应和，共鸣；求：寻找。形容朋友之间意气相投，象相同的声音互相共鸣、相同的气味互相融合一样。
石破天惊：原形容演奏箜篌，声音激荡，奇特，出人意外。现多比喻诗文、议论、演唱或使人震撼。
铁中铮铮：铮铮：金属器皿相碰的声音。金属敲起来当当响的材料。比喻出色人物。
同声相应，同气相求：相近的声音互相应和，相同的气味互相融合。比喻志趣相同的人互相呼应，自然结合。
万籁俱寂：一点声响也没有（万籁：自然界万物发出的声响；俱寂：都静下来）。多形容自然环境的安静、幽静或冷静。
万籁无声：一点声音都没有。多形容自然环境的清静或冷静。
瓮声瓮气：形容声音粗重。
无病***：没有病痛而故意发出表示痛苦的声音。比喻没有真情实感而强作感慨。
无声无臭：没有声音，没有气味。比喻默默无闻，也比喻对外界没有什么影响。
无声无息：没有声音，没有信息。比喻人的默默无闻或对事情不发生影响。
弦外之音：弦乐器的线上发出的声音以外的声音。比喻在说话中间接透露而不是直接说明的意思。
响彻云霄：形容声音响亮，穿透云层，直达高空。彻：贯透。
响遏行云：声音响彻云霄，阻挡飘动的云彩（遏：阻止）。形容歌声嘹亮。
鸦雀无声：连乌鸦麻雀的声音都没有。比喻非常静。
鸦默雀静：非常静。形容人们的安静或人群聚集、活动的场所的安静。
牙牙学语：咿咿呀呀地学说话（牙牙：摹拟婴儿学说话的声音）。
音容宛在：声音和容貌如在眼前。多用于对死者的怀念，吊唁。
音容笑貌：人的声音、容貌和神态。
有声有色：有声音，有色彩。形容说话、作文生动精彩，表现出色。
余音袅袅：留下来的声音悠扬婉转，延绵不绝（袅袅：轻扬的样子）。
怨声载道：怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍的强烈的不满和怨恨。
振聋发聩：见“发聋振聩”。声音大得连聋子都听得见（聩：耳聋）。比喻言论惊人，影响深远。
震耳欲聋：几乎要震聋耳朵，形容声音极大。
震天动地：震动了天地。形容意义重大，声势浩大，也形容声音巨大
2.描写声音的词语
风声 呼：象声词，如：北风呼呼地吹。
萧萧：象声词，形容风声淅[xī]沥[lì]等。 雷声 隆隆：象声词，形容剧烈震动的声音32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333330333636，如：雷声隆隆。
殷：象声词，形容雷声，如：殷其雷。 轰隆：象声词，形容雷声。
雨声 滴沥：象声词，雨水下滴的声音。 哗啦：象声词，如：雨哗啦地下，也可以说哗啦啦。
水声 咕[gū]嘟：象声词，液体沸腾、水流涌出或大口喝水的声音。如：锅里的粥咕嘟响；泉水咕嘟地往外冒；他咕嘟地喝了大碗水。
潺：象声词，水声潺潺。 淙淙：象声词，流水的声音。
如：泉水淙淙。 滴答：或嘀答，象声词，形容水滴落下的声音。
咕[gū]噜：象声词，水流动的声音。如：咕噜咕噜。
哗：象声词，如：流水哗哗响。 汩[gǔ]汩：水流动的声音。
如：河水汩汩地流入田里。 扑哧：又噗嗤，象声词，形容水挤出的声音，如：扑哧。
鸟声 布谷：象声词，是摹仿布谷鸟的叫声似“布谷”。 喳[zhā]：象声词，如：喜鹊喳喳地叫。
啁[zhōu]啾[jiū]：象声词，形容鸟叫的声音。 呖[lì]呖：象声词，形容鸟类清脆的叫声，如莺声呖呖。
嘤[yíng]：象声词，形容鸟叫声。 噌：象声词，如麻雀噌的一声飞了。
哑：象声词，哑哑，形容乌鸦叫声。 嘎[gā]嘎：象声词，形容大雁等的叫声，也作呷呷。
咕[gū]：象声词，形容斑鸠等的叫声。 戛然：象声词，多形容嘹亮的鸟声，如：戛然长鸣。
啾[jiū]啾：象声词，形容许多小鸟一齐叫的声音，也形容凄厉的叫声。 刷啦：象声词，形容迅速擦过去的短促的声音，如：刷啦一声，柳树上飞走了一只鸟儿。
扑棱：象声词，形容翅膀抖动的声音，如：扑棱一声，飞起一只水鸟。 忒[tēi]儿：（方）象声词，形容鸟急促地振动翅膀的声音，如：麻雀忒儿一声就飞了。
砉[huā]：象声词，形容迅速动作的声音，如：乌鸦砉的一声飞了。 叽：象声词，如：小鸟叽叽叫。
虫声 唧[jī]：象声词，如：唧唧（虫叫声）。 禽声 喔：象声词，形容公鸡叫的声音。
嘎[gā]嘎：象声词，形容鸭子叫声。也作呷呷。
咕[gū]：象声词，母鸡的叫声。 呱[guā]呱：象声词，形容鸭子的响亮叫声。
猫声 喵：象声词，形容猫叫的声音。 ***：象声词，形容猫叫的声音。
畜声 咩[miē]：象声词，形容羊叫的声音。 哞[mōu]：象声词，形容牛叫的声音。
萧萧：象声词，形容马叫声，如：马鸣萧萧。 哼哧：象声词，形容粗重地喘息，如骡子累得哼哧地喘气。
咴儿咴儿：象声词，形容马叫的声音。 人声 噗：象声词，如：噗，一口气吹灭了灯。
怦：象声词，形容心跳，如：怦然心动、心里怦怦地跳着。 唧[jī]：象声词，如：唧咕，形容小声说话；唧哝，也形容小声说话。
吁[xū]吁：象声词，形容出气的声音，如：气喘吁吁。 嘁[qī]嘁喳[chā]喳：象声词，小声说话声音。
扑哧：又噗嗤，象声词，形容笑声，如：扑哧一笑。 喃喃：象声词，连续不断地小声说话的声音，如：喃喃自语。
琅琅：象声词，形容响亮的读书声音等。 朗朗：象声词，形容读书的声音，如：书声朗朗。
喀[kā]：象声词，呕吐、咳嗽的声音。 矣欠[ǎi]乃：象声词。
嗷嗷：（书）象声词，哀号声。 吧：象声词。
咿[yī]唔[wú]：象声词，形容读书的声音。 咿[yī]哑：或咿呀，象声词，形容小孩子学话的声音。
吁[yū]：象声词，吆喝牲口的声音。 哑：象声词，哑哑，形容小儿学语声等。
牙牙：象声词，形容婴儿学说话的声音，如：牙牙学语。 格格：象声词，形容笑声，如：他格格地笑着。
咕[gū]嘟：象声词，大口喝水的声音。如：他咕嘟地喝了大碗水。
咕[gū]噜：象声词，如：他端起一杯水咕噜一口就喝完了。 哈：象声词，形容笑声，大多叠用，如：哈哈大笑。
杭育：象声词，群体重体力劳动时呼喊声音。 呵呵：象声词，形容笑声。
嘿嘿：象声词，形容笑声。 呼哧：或呼蚩，象声词，形容喘息的声音。
呼噜：象声词，如：他喉咙里呼噜地老响。也说呼。
哄：象声词，形容许多人大笑声或喧哗声。 嚯[huò]嚯：象声词，嚯嚯一笑。
叽里咕噜：象声词，形容说话别人听不清楚或听不懂，如：他俩叽里咕噜地说了半天。 喳[chā]喳：小声说话的声音。
咕[gū]哝：小声说话声，多指自言自语。 呱[gū]呱：小儿哭声。
喳[zhā]：旧时仆役对主人的应诺声。 树声 喀嚓：象声词，喀嚓一声，树枝被风吹折[shé]了，也作咔嚓。
梆[bāng]：象声词，敲木头的声音。 嘎[gā]巴：象声词，形容树枝等折断的声音。
淅[xī]沥[lì]：象声词，形容轻微的落叶声等。 簌[sù]簌：象声词，形容风吹叶子等的声音。
刷：又唰，象声词，形容迅速擦过去的声音，如：风刮得树叶唰唰地响。 车声 呜：象声词，如：呜的一声，一辆汽车飞驰过去。
又汽笛呜呜地叫。 嗖[sōu]：象声词，形容很快通过的声音，如：那辆汽车嗖的一声开过去了。
辘辘：象声词，形容车轮声。 嘟：象声词，汽车喇叭嘟地响了一声。
嘎[gā]：象声词，形容短促而响亮的声音。如汽车嘎的一声刹住了。
突突：象声词，如：摩托车突突地响。 金属声 琅琅：象声词，金石相击的声音等。
铮：象声词，金属撞击的声音，如：铮然作声、铁中铮铮（比喻胜过一般人的人）。 锵：象声词，形容撞击金属器物的声音，如：锣声锵。
3.描写声音的成语
1。
叽叽嘎嘎——叽：形容鸟声、说话声或各种嘈杂声。用来写说笑声。
2。叽叽喳喳----喳：低语声。
语音杂乱 3。叽叽嘈嘈——嘈：杂乱，杂声。
说话急而乱的声音 4。叽里咕咕----咕：形容刹车、低声说话等的声音。
形容说话别人听不清或不明白 5。叽里咕噜——用来写别人听不清楚或听不懂的声音，也用来写物体滚动的声音。
6。叽里呱啦——用来写大声说话的声音。
7。叽哩哇啦----大声说话声 8。
哩哩罗罗——形容说话罗嗦不清楚 9。嘀哩咕噜----1.形容东西滚动及其声音。
2.形容急促慌乱的跑动。 3.形容快而听不明白的话语。
10。嘀嘀咕咕----小声说，私下里说。
11。咕咕哝哝----嘴很少动，低声说出难于听懂的话。
12。噜哩噜苏----1.方言。
言语絮叨。 13。
嘀里嘟噜----1.形容说话很快，使人听不清。 2.形容成串的东西。
14。唧唧哝哝----哝哝：小声说话，1.低声说话而絮叨不休。
15。咭咭呱呱----1.亦作"咭咭刮刮"。
2.形容大声说笑。 16。
叽哩嘎啦----1.形容杂乱的说笑声。 17。
呜哩哇啦----1.象声词。多形容喧嚷声。
2.形容听不明白的话语。 18。
絮絮叨叨----形容说话罗嗦，唠叨。 19。
赞声不绝----连续不断地称赞。形容对人或事物非常赞赏。
20。歌功颂德----歌、颂：颂扬。
颂扬功绩和德行。 21。
金口玉音----旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变。
22。足音空谷----比喻难得的人物或言论。
23。德音莫违----德音：善言；莫违：不要违背。
别人的好话不要不听。 24。
声音笑貌----指人的言谈、表情等 25。有声有色----形容说话或表演精彩生动。
26。掷地有声----金石：钟磬之类的乐器，声音清脆优美。
比喻文章文辞优美，语言铿锵有力。 27。
书声琅琅----形容读书声音响亮。 28。
书声朗朗----形容读书声音清朗而响亮。 29。
一锤定音----比喻做事干脆，说了算数。 30。
咬音咂字----形容说话一字一板，郑重其事。 31。
正色厉声----态度严正，言辞严厉。 32。
声色俱厉----声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。
33。声如洪钟----洪：大。
形容说话或歌唱的声音洪亮，如同敲击大钟似的。 34。
声振屋瓦----声音把房子上的瓦都振动了。形容呼喊的声音很宏大猛烈 35。
声嘶力竭----竭：尽。嗓子喊哑，气力用尽。
形容竭力呼喊。 36。
瓮声瓮气----形容声音粗大低沉。 37。
弦外有音----比喻话语中另有间接透露、没有明说的意思。 38。
弦外之音----原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
39。随声是非----别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。
谓毫无主见，一味盲从。 40。
随声附和----自己没有主见，别人怎幺说，就跟着怎幺说。 41。
绘声绘影----形容叙述或描写生动逼真。 42。
鸡声鹅斗----比喻吵吵闹闹，彼此不和。 43。
乳声乳气----形容说话声音象小孩子那样尖细。 44。
怯声怯气----形容说话的语气胆小而不自然。 45。
有声无气----①形容人气息奄奄。②形容说话无精打。
46。大音希声----意谓最大最美的声音乃是无 47。
音容笑貌----指死者生前的声音容貌和神情。 48。
饮泣吞声----眼泪只能往肚里流，不敢哭出声来。形容受压迫时，忍受痛苦，不敢公开表露。
49。忍气吞声----忍气：受了气不发作；吞声：不敢出声。
指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。 50。
默不作声----一句话也不说 51。不声不气----指不说话；不出声。
52。阒无人声----谓静寂得没有一点人声。
53。屏声敛息----形容静悄悄不出声息。
54。万籁无声----形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
55。悄然无声----悄然：寂静无声的样子。
静悄悄的，听不到一点声音。 56。
鸦鹊无声----形容非常静。同“鸦雀无声”。
57。鸦雀无声----连乌鸦麻雀的声音都没有。
形容非常静。 58。
屏声息气----抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。
59。千锤打锣，一锤定音----比喻在众说纷纭的情况下发表决定性的意见。
60。一犬吠形，百犬吠声----比喻随声附和，没有主见，凑热闹。
4.描写声音优美的词语
原发布者：灰机_52諨9
习作4描写声音的词语：流水——哗啦啦北风——呼呼呼青蛙——呱呱呱汽车喇叭——滴滴吧吧鼓声——咚咚锵烧菜——砰砰砰扑通滋滋当当当动物叫声：（鸟/麻雀）叽叽喳喳（猫）喵喵（绵羊）咩咩 （狗）汪汪（蟋蟀、小虫）唧唧、啾啾（青蛙）呱呱（公鸡）喔喔 （苍蝇蚊子）嗡嗡 （老鼠）吱吱 （鸽子）咕咕……自然界声音：（大风）呼呼 （雷声）轰隆隆 （小雨）沙沙沙、淅淅沥沥（溪水、大雨）哗哗哗（泉水）叮咚叮咚 ……日常生活中的声音：（车喇叭）嘟嘟 （吹气）扑（打碎玻璃）哐啷啷 （走路声）咯噔、咯吱咯吱 （开门）吱嘎 （笑声）哈哈、咯咯、扑哧（哭）呜呜 （肚子饿得叫）咕噜咕噜 （喝水）咕咚咕咚 （放脸盆）哐当 （烧菜热油）毕毕驳驳 （炒菜）当当当 （钟）嘀嗒嘀嗒 （***）丁零零（敲击声）乒乒乓乓 （东西撞击或落地）砰、啪、劈里啪啦 （放鞭炮导火索声、爆炸声）哧哧、砰——啪 ……范文例一：赛场上，前锋队员抬脚一记劲射，只听“砰”的一声，足球越过守门员的头顶，射入球门。守门员奋力扑救，可惜球没碰着，却“扑通”一声摔到地上。“咚咚锵。。。。。”啦啦队员们高兴得敲起了锣鼓助威。例二：锅碗瓢盆交响曲勤快的爸爸一下班就钻进了厨房。水龙头”哗哗哗“唱起
5.描写声音的词语有哪些
表示声音的词语：流水（哗啦） 春雨（淅沥） 炮声（隆隆） 雷声（隆隆） 秋风（飒飒） 泉水（叮咚） 树枝（嚓嚓） 小溪（潺潺） 鼓声（咚咚） 开门（吱呀） 磨刀（霍霍） 书声（琅琅） 狂风（呼呼） 大雨（哗哗） 小雨（沙沙） 猪（嚎） 狼（嗥） 小猫（喵喵） 小鸡（叽叽） 小羊（咩咩） 羊（咩）
猿（啼） 虎（啸） 马（嘶） 小鸭（嘎嘎） 小牛（哞哞） 牛（哞） 小鸟（啾啾） 狮（吼） 小狗（汪汪） 犬（吠） 母鸡（咯咯） 公鸡（喔喔） 鹿（鸣） 龙（吟） 鹤（唳） 青蛙（呱呱） 鸽子（咕咕） 蜜蜂（嗡嗡） 蝉（鸣） 莺（啼） 鸦（噪）
汪汪——用来写狗的叫声。
喔喔——用来写公鸡的声音。
叽叽——用来写小鸡、小鸟的叫声。
哞（mōu）——用来写牛叫的声音。
瞿瞿（加上“口”）qū——蟋蟀的叫声。
啾啾——用来写许多小鸟一起叫的声音。
喳喳——用来写鸟叫的声音，如：喜鹊喳喳地叫。
啾唧——用来写虫、鸟等细碎的叫声。
呱呱——用来写鸭子、青蛙等的响亮的叫声。
哈哈——用来写笑声，一般来写大笑。
嘻嘻——用来写笑声，一般来写俏皮地笑，偷笑。
呵呵——用来写笑声，如：呵呵地笑起来。
咚咚——用来写敲鼓和敲门的声音。
嗡嗡——用来写昆虫飞动的声音。
淅淅——用来写轻微的风声、雨声、落叶声等。
淅沥——用来写轻微的风、雨、雪等声音。
稀里哗啦——用来写雨声、建筑物倒塌的声音。
叽叽嘎嘎——用来写说笑声。
叽里咕噜——用来写别人听不清楚或听不懂的声音，也用来写物体滚动的声音。
叽里呱啦——用来写大声说话的声音。呼
呼——用来写风声。
呼哧——用来写喘息的声音。
呼啦——用来写旗帜飘动的声音。
呼噜——用来写打鼾或吸食流质食物发出的声音。
咔——用来写器物清脆的撞击声。如：咔的一声关上抽屉。
咔吧——用来写物体断裂的声音。
咔嚓——用来写物体断裂的声音。
咔嗒——用来写物体轻微的碰撞声。
喀——用来写呕吐、咳嗽的声音。
吱吱——用来写某些尖细的声音，如老鼠在吱吱地叫，车吱的一声停住了。
怦怦——用来写心跳的声音。
砰砰——用来写撞击或重物落地的声音。
嘭嘭——用来写敲门、器物撞击等的声音。
沙沙——用来写踩着沙子、飞沙击物或风吹草木等的声音。
瑟瑟——用来写轻微的声音，如：秋风瑟瑟。
哗（哗）——用来写撞击、水流的声音。如：铁门哗的一声拉上了。流水哗哗地响。
砉（huā）——用来写迅速动作的声音。如：乌鸦砉的一声从树上飞起来。
珑璁（cōnɡ）、珑玲、玎玲——用来写金属、玉石等撞击的声音。
隆隆——用来写剧烈震动的声音，如：雷声隆隆，炮声隆隆。
咕咚——用来写重东西落下或大口喝水的声音。
咕嘟——用来写液体沸腾、水流涌出或大口喝水的声音。
咕唧——用来写小声交谈或自言自语。
咕隆——用来写雷声、大车声。
咕噜——用来写水流动或东西滚动的声音。
呜呜——用来写风声、汽笛声。
咝——用来写枪弹在空中很快飞过的声音。如：咝咝咝地从头顶上飞过。
呱嗒——用来写清脆、短促的撞击声。如：地是冻硬的，走起来呱嗒地响。
呱唧——用来写鼓掌等的声音。
叮当——用来写金属、瓷器、玉饰等撞击的声音。
叮咚——用来写玉石、金属等撞击或水滴落的声音。
扑哧——用来写笑声、或水、气挤出的声音。如：扑哧一笑；扑哧一声，皮球撒了气了。
扑腾——用来写重物落地的声音。
扑通——用来写重物落地或落水的声音。
噗（pū）——用来写泪珠一个劲往下掉。
——用来写放枪、拍掌、或东西撞击等声音。如：鞭子甩得地响。
啪嚓——用来写东西落地、撞击或器物碰碎的声音。如：啪嚓一声，碗掉在地上碎了。
滴答——用来写水滴落下或钟表摆动的声音。
滴沥——水下滴的声音。
嗒嗒——用来写马蹄、机枪等的声音。
梆梆——敲打木头的声音。
嘣嘣——用来写跳动或爆裂的声音。
吧唧——用来写脚掌拍打泥泞地面等的声音。
唉（ǎi）乃——摇橹的声音，划船时歌唱的声音。
枪声：乒乒乓乓
炮声：轰
雨声：哗哗
风声：呼呼
钟声：答答
鼓声：咚咚
***：叮玲玲
机器声：隆隆
鸟声：唧唧喳喳
抽抽搭搭：形容低声哭泣。
铿锵有力：声音响亮有力。
空谷传声：人在山谷里发出声音，立可听到回声。
口碑载道：称颂的声音充满了道路（口碑：众人口头称颂跟文字刻在石碑上一样）。
口口声声：每一次张开口，每一次发出声音，说的都是同样的话。形容把某一说法经常挂在口头。
龙吟虎啸：龙、虎的吼叫，形容人歌啸或吟咏声音的嘹亮。
锣鼓喧天：锣鼓的声音震天响。
默默无闻：不声不响，不为人所知（默默：没有声音；无闻：不曾听说）。形容不出名或不为人们所注意）。
气喘吁吁：吁吁：指张口呼吸的声音。形容呼吸短促。
泣不成声：抽泣哽噎发不出声音来，形容十分悲痛。
巧舌如簧：灵巧的舌头好像，能发出动听的声音。形容能说会道。
轻手蹑脚：手脚动作声音很轻，尽量少出声音。
绕梁三日：形容（美妙的声音）在屋梁上回旋不绝。
人声鼎沸：人群声音嘈杂，就像锅子里的水在沸腾一样（鼎沸：鼎水沸腾，原比喻局势不安定，现比喻声音嘈杂）。
如簧之舌：好像一样能发出动听声音的舌头。形容能说会道。
如泣如诉：好像在哭泣，又好像在哀诉。形容悲切婉转的声音。
如闻其声，如见其人：像听到他的声音，像看到他本人一样。比喻对人物的刻画和描写非常生动逼真。
山鸣谷应：声音在山谷中引起回响。多比喻彼此投合、互相呼应。
余音绕梁：留下的声音环绕屋梁旋转不去。形容歌音美妙动听，久久留在记忆中。
声色俱厉：（说话时）声音和脸色都很严厉。
声嘶力竭：声音嘶哑，气力用尽。形容拼命地呼号、叫喊。
声应气求：应：应和，共鸣；求：寻找。形容朋友之间意气相投，象相同的声音互相共鸣、相同的气味互相融合一样。
石破天惊：原形容演奏箜篌，声音激荡，奇特，出人意外。现多比喻诗文、议论、演唱或使人震撼。
铁中铮铮：铮铮：金属器皿相碰的声音。金属敲起来当当响的材料。比喻出色人物。
同声相应，同气相求：相近的声音互相应和，相同的气味互相融合。比喻志趣相同的人互相呼应，自然结合。
万籁俱寂：一点声响也没有（万籁：自然界万物发出的声响；俱寂：都静下来）。多形容自然环境的安静、幽静或冷静。
万籁无声：一点声音都没有。多形容自然环境的清静或冷静。
瓮声瓮气：形容声音粗重。
无病***：没有病痛而故意发出表示痛苦的声音。比喻没有真情实感而强作感慨。
无声无臭：没有声音，没有气味。比喻默默无闻，也比喻对外界没有什么影响。
无声无息：没有声音，没有信息。比喻人的默默无闻或对事情不发生影响。
弦外之音：弦乐器的线上发出的声音以外的声音。比喻在说话中间接透露而不是直接说明的意思。
响彻云霄：形容声音响亮，穿透云层，直达高空。彻：贯透。
响遏行云：声音响彻云霄，阻挡飘动的云彩（遏：阻止）。形容歌声嘹亮。
鸦雀无声：连乌鸦麻雀的声音都没有。比喻非常静。
鸦默雀静：非常静。形容人们的安静或人群聚集、活动的场所的安静。
牙牙学语：咿咿呀呀地学说话（牙牙：摹拟婴儿学说话的声音）。
音容宛在：声音和容貌如在眼前。多用于对死者的怀念，吊唁。
音容笑貌：人的声音、容貌和神态。
有声有色：有声音，有色彩。形容说话、作文生动精彩，表现出色。
余音袅袅：留下来的声音悠扬婉转，延绵不绝（袅袅：轻扬的样子）。
怨声载道：怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍的强烈的不满和怨恨。
振聋发聩：见“发聋振聩”。声音大得连聋子都听得见（聩：耳聋）。比喻言论惊人，影响深远。
震耳欲聋：几乎要震聋耳朵，形容声音极大。
震天动地：震动了天地。形容意义重大，声势浩大，也形容声音巨大
描写夏天的词语锦集初夏：夏季开头的时节。
伏天：夏季极热的时候。也是初伏、中伏、末伏的统称。例：“今年的伏天太旱了。”
酷暑、酷夏、炎暑、：极热的夏天。例：“酷暑严寒无所惧。”
孟夏：夏季的第一个月。
三伏：暑伏分初、中、末三个阶段。三伏指一年中最热的时期。例：“冷在三九，热在三伏。”
三夏：指夏季的三个月。三夏，也是夏收、夏种、和夏管的统称。
盛暑：大夏天。
盛夏：夏天最热的时候。例：“时值盛夏，工作时候，要防止中暑。”
暑天：夏季炎热的日子。
夏令：夏季。夏令，也指夏季的气候。炎夏：炎热的夏天。
烈日炎炎：形容夏天阳光强烈。也可称“赤日炎炎”。例：“烈日炎炎似火烧”。
夏日炎炎：夏天阳光强烈，十分炎热。
绿树成荫：树木枝叶茂密，遮住了阳光。正是盛夏季节。
暴热：很热。例：“入夏以来，天气暴热，小苗都快旱死了。”
炽热：极热。例：“炽热的阳光把地下的沙石晒得烫人。”
炽燥：炽热干燥，燥热。
火热：火似的热。多用来形容太阳的热度。例：“火热的太阳当空照。”（也形容人心或关系、或斗争，如“火热的心”。例：“火热的太阳当空照。”）
酷热：极热。例：“热带气候白天酷热，夜晚也不凉爽。”
闷热：天气很热，气压低，温度高，使人感到呼吸不畅快。例：“南方的暮春已有点闷热，人们穿着早早地换了季，和我们相比，似乎在度两个节令。”
湿热：又潮湿又闷热。例：“我住在山中的地窖于里，冬天还显得暖和，夏天湿热得很。”
炎热：很热。多形容天气。例：“夏日的炎热并不使我们感到焦急，使我们着急的是飞机飞得太慢了。”
炎炎：形容夏天阳光强烈，含极热的意思。例：“赤日炎炎似火烧，稻谷禾苗半枯焦。”
燥热：干燥闷热。多形容天气。有时也形容室内的热。例：“入夏以来，无风无雨，天气燥热。”
炙热：形容很热。多形容太阳。例：“窗外炙热的斜阳，照着莽莽的草原，却看不见人影，使人感觉到进入了原始地带。”
灼热：象火烫着一样热。
***辣：形容酷热。例：“太阳升得老高；***辣的热带炎阳燃烧着原野。”（也形容因被火烧或鞭打等产生的疼痛的感觉和形容兴奋、焦急、暴燥、害羞等情绪。如“疼得***辣的”等。）
热辣辣：形容热得象人烫一样。多形容太阳。例：“太阳晒得人热辣辣的，十分难受。”（也能形容人难堪的感觉。）
热腾腾：形容热气蒸腾的样子。
描写人物神态的词语锦集1、泣下沾襟、缄口无言、舌挢不下、伸头缩颈、雍容闲雅、舒眉展眼、
2、袖如充耳、病哭流涕、如痴如狂、泥塑木雕、屏声息气、桃李精神、
3、狐疑不决、咆哮如雷、师老兵疲、沉吟不决、少气无力、神清气朗、
4、拿糖作醋、杀鸡抹脖、鹰扬虎视、奋袂而起、涕零如雨、众醉独醒、
5、飘飘欲仙、龙马精神、笑逐颜开、忍俊不禁、眉飞色舞、道貌岸然、
6、面面相觑、毛骨悚然、气喘吁吁、谈笑风生、噤若寒蝉、诚惶诚恐、
7、哭笑不得、金刚怒目、温文尔雅、风尘仆仆、不知所措、洗耳恭听、
8、正襟危坐、怒不可遏、津津有味、兴高烈、怡然自得、呆若木鸡、
9、矫揉造作、受宠若惊、咄咄逼人、瞠目结舌、漫不经心、张皇失措、
10、将信将疑、捧腹大笑、大摇大摆、惊恐万状、龙骧虎步、丑态百出、
11、声泪俱下、眉来眼去、振奋人心、半信半疑、神气十足、龙行虎步、
12、热情洋溢、不露声色、屏息凝神、精神焕发、慷慨陈词、有气无力、
13、人困马乏、胁肩谄笑、衣不解带、疯疯癫癫、燕颔虎颈、挤眉弄眼、
14、慷慨悲歌、涕泗滂沱、迟疑不决、发扬蹈厉、鬼哭神号、缩手缩脚、
15、寻死觅活、义形于色、爽然若失、望尘而拜、热情奔放、龙骧虎视、
16、从容自若、傲慢无礼、扼腕长叹、笨头笨脑、神色自若、无精打彩、
17、夷然自若、眄视指使、横眉怒目、雍容雅步、戟指怒目、神清骨秀、
18、顿口无言、泱泱大风、扼腕兴嗟、目不转晴、意气自若、耳不旁听、
19、精秀发、声音笑貌、举止失措、慌手慌脚、搔头抓耳、仰首伸眉、
20、怒发冲冠、得意洋洋、英姿飒爽、从容不迫、自言自语、盛气凌人、
21、大义凛然、不屑一顾、神飞扬、心力交瘁、意气风发、文质彬彬、
22、黯然销魂、恼羞成怒、精神矍铄、交头接耳、喜上眉梢、惊慌失措、
23、精疲力竭、老气横秋、全神贯注、大惊小怪、怅然若失、若无其事、
24、高情逸态、低唱浅斟、羞人答答、丰度翩翩、怆地呼天、灰头土面、
25、沉默寡言、目中无人、死皮赖脸、平心静气、张口结舌、嚎啕大哭、
26、容光焕发、勃然大怒、凶神恶煞、闷闷不乐、呼天抢地、昂首挺胸、
27、神气活现、目空一切、若有所思、精神抖擞、处之泰然、冥思苦想、
28、精神恍惚、疾言厉色、毕恭毕敬、破涕为笑、大惊失色、没精打、
29、局促不安、喃喃自语、生气勃勃、形容枯槁、谈笑自若、愁眉苦脸、
30、装腔作势、冷眼旁观、哑口无言、斗志昂扬、雄姿英发、横眉冷对、
31、鬼哭狼嚎、心不在焉、唉声叹气、额手称庆、不苟言笑、聚精会神、
32、悠然自得、垂头丧气、幸灾乐祸、付之一笑、落落大方、神奕奕、
33、仙风道骨、一颦一笑、鬼鬼祟祟、兴致勃勃、笑容可掬、喜笑颜开、
34、睡眼惺忪、含情脉脉、心平气和、泰然自若、如痴如醉、炯炯有神、
35、哄堂大笑、得意忘形、和蔼可亲、嫣然一笑、黯然神伤、目瞪口呆、
36、不动声色、六神无主、风度翩翩、和颜悦色、龇牙咧嘴、若有所失、
37、热泪盈眶、神清气爽、生龙活虎、旁若无人、朝气蓬勃、眉开眼笑、
38、怒火中烧、楚楚可怜、面红耳赤、哑然失笑、行色匆匆、喜形于色、
39、悠闲自在、抚掌大笑、投袂而起、哭天抹泪、英姿勃勃、神思恍惚、
40、意气自如、扼腕抵掌、如醉如狂、形输色授、绝口不道、妄尘而拜、
41、搔头摸耳、似醉如痴、拿腔做势、姻视媚行、神色活现、面有赧颜、
42、愁眉不展、啼饥号寒、嘻皮笑脸、仪表堂堂、踔厉风发、怒形于色、
43、坐卧不安、温情脉脉、怒气冲天、舌桥不下、大惑不解、忸怩作态。
描写声音的词语1、滴沥：象声词，雨水下滴的声音。
2、萧萧：象声词，形容风声淅[xī]沥[lì]等。
3、潺：象声词，水声潺潺。
4、嘎[gā]嘎：象声词，形容大雁等的叫声，也作呷呷。
5、戛然：象声词，多形容嘹亮的鸟声，如：戛然长鸣。
6、呼：象声词，如：北风呼呼地吹。
7、嘎[gā]吱：象声词，形容物件受压力而发出的声音。
8、咕[gū]哝：小声说话声，多指自言自语。
9、气喘吁吁：吁吁：指张口呼吸的声音。形容呼吸短促。
10、山鸣谷应：声音在山谷中引起回响。多比喻彼此投合、互相呼应。
11、咕[gū]:象声词，形容斑鸠等的叫声。
12、刷啦：象声词，形容迅速擦过去的短促的声音，如：刷啦一声，柳树上飞走了一只鸟儿。
13、响遏行云：声音响彻云霄，阻挡飘动的云彩（遏：阻止）。形容歌声嘹亮。
14、殷：象声词，形容雷声，如：殷其雷。
15、龙吟虎啸：龙、虎的吼叫，形容人歌啸或吟咏声音的嘹亮。
16、咕[gū]嘟：象声词，液体沸腾、水流涌出或大口喝水的声音。如：锅里的粥咕嘟响；泉水咕嘟地往外冒；他咕嘟地喝了大碗水。
17、哗啦：象声词，如：雨哗啦地下，也可以说哗啦啦。
18、锣鼓喧天：锣鼓的声音震天响。
19、汩[gǔ]汩：水流动的声音。如：河水汩汩地流入田里。
20、扑棱：象声词，形容翅膀抖动的声音，如：扑棱一声，飞起一只水鸟。
21、啾[jiū]啾：象声词，形容许多小鸟一齐叫的声音，也形容凄厉的叫声。
22、扑哧：又噗嗤，象声词，形容水挤出的声音，如：扑哧。
23、牙牙学语：咿咿呀呀地学说话（牙牙：摹拟婴儿学说话的声音）。
24、哈：象声词，形容笑声，大多叠用，如：哈哈大笑。
25、嘟：象声词，汽车喇叭嘟地响了一声。
26、砉[huā]:象声词，形容迅速动作的声音，如：乌鸦砉的一声飞了。
27、丁丁：象声词，形容伐木、弹琴等声音。
28、杭育：象声词，群体重体力劳动时呼喊声音。
29、噌：象声词，如麻雀噌的一声飞了。
30、忒[tēi]儿：（方）象声词，形容鸟急促地振动翅膀的声音，如：麻雀忒儿一声就飞了。
31、响彻云霄：形容声音响亮，穿透云层，直达高空。彻：贯透。
32、淙淙：象声词，流水的声音。如：泉水淙淙。
33、轰隆：象声词，形容雷声。
34、鸦雀无声：连乌鸦麻雀的声音都没有。比喻非常静。
35、石破天惊：原形容演奏箜篌，声音激荡，奇特，出人意外。现多比喻诗文、议论、演唱或使人震撼。
36、震天动地：震动了天地。形容意义重大，声势浩大，也形容声音巨大
37、嘎[gā]巴：象声词，形容树枝等折断的声音。
38、咕[gū]噜：象声词，东西滚动的声音。如：大石头咕噜滚下山去。
39、咕[gū]：象声词，形容斑鸠等的叫声。
40、呱[guā]呱：象声词，形容青蛙等的响亮叫声。小儿哭声。形容鸭子的响亮叫声。
41、隆隆：象声词，形容剧烈震动的声音，如：雷声隆隆。
42、咕[gū]噜：象声词，水流动的声音。如：咕噜咕噜。
43、滴答：或嘀答，象声词，形容水滴落下的声音。
44、丁东：或丁冬，象声词，形容金属等撞击的声音。
45、呖[lì]呖：象声词，形容鸟类清脆的叫声，如莺声呖呖。
46、万籁俱寂：一点声响也没有（万籁：自然界万物发出的声响；俱寂：都静下来）。多形容自然环境的安静、幽静或冷静。
47、人声鼎沸：人群声音嘈杂，就像锅子里的水在沸腾一样（鼎沸：鼎水沸腾，原比喻局势不安定，现比喻声音嘈杂）。
48、啁[zhōu]啾[jiū]:象声词，形容鸟叫的声音。
49、咣[guāng]：象声词，形容撞击振动的声音。如：咣的一声，关上了大门。
50、空谷传声：人在山谷里发出声音，立可听到回声。
51、玎玲：象声词，多形容玉石撞击声。
52、呵呵：象声词，形容笑声。
53、喳[zhā]:象声词，如：喜鹊喳喳地叫。
54、嘤[yíng]:象声词，形容鸟叫声。
55、咕[gū]嘟：象声词，液体沸腾、水流涌出或大口喝水的声音。如：锅里的粥咕嘟响；泉水咕嘟地往外冒；他咕嘟地喝了大碗水。
56、如泣如诉：好像在哭泣，又好像在哀诉。形容悲切婉转的声音。
57、冬：或咚，象声词，形容敲鼓等声音。
58、嘎[gā]嘎：象声词，形容大雁等的叫声，也作呷呷。
59、哗：象声词，如：流水哗哗响。
60、布谷：象声词，是摹仿布谷鸟的叫声似"布谷".
61、嘎[gā]：象声词，形容短促而响亮的声音。如汽车嘎的一声刹住了。
62、震耳欲聋：几乎要震聋耳朵，形容声音极大。
63、瓮声瓮气：形容声音粗重。
64、格格：象声词，形容机关枪的射击声。形容笑声，如：他格格地笑着。
65、铮铮：金属器皿相碰的声音。
66、汩[gǔ]汩：水流动的声音。如：河水汩汩地流入田里。
67、余音绕梁：留下的声音环绕屋梁旋转不去。形容歌音美妙动听，久久留在记忆中。
68、丁当：或称“叮当”，象声词，形容金属、瓷器等撞击的声音。
69、哑：象声词，哑哑，形容乌鸦叫声。
声求气应
shēng qiú qì yìng
成语解释：应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
成语出处：《周易 乾》：逗同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。地
成语简拼：SY
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感彩：中性成语
成语用法：声求气应作谓语、定语；指彼此投合。
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：声应气求
