道、说的意思。
谓：wèi
释义：
通“为”。因为〖because〗
亦不以众人之观易其情貌,亦不谓众人之不观不易其情貌。——《列子》
啬之谓术也生于道理。——《韩非子·解老》
有一人不得其所,则谓之不乐。——《盐铁论·忧边》
谓语：wèiyǔ
〖predicate〗句子的一种成分,其作用是陈述主语,说明主语是什么或怎么样。大多数句子常有主语部分和谓语部分,谓语就是谓语部分里主要的词。例如在“他说起来没完”里,“说起来没完”是谓语部分,“说”是谓语。
组词：
所谓、无谓、谓语、可谓、何谓、不谓、呼谓、谓如、以谓、无所谓、莫知所谓、谓予不信。
造句：
一个人如果眼中只有钱，纵使被冠上寡廉鲜耻之徒也无所谓了。
他面对对方的刁难，落落大方，可谓不卑不亢不骄不躁。
谓予不信,有学校的网站和词条为证。
与子同穴的意思是：夫妻合葬。与子共同穴居。《诗·王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”后以“同穴”指夫妻合葬。亦用以形容夫妇相爱之坚。
一、引证解释
1、后以“同穴”指夫妻合葬。亦用以形容夫妇相爱之坚。引《诗·王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”晋代潘岳《寡妇赋》：“要吾君兮同穴，之死矢兮靡佗。”唐朝陈子昂《唐故袁州参军李府君妻清河张氏墓志铭》：“永惟同穴之仪，仰遵归祔之典。”
2、谓共同穴居。引晋代左思《魏都赋》：“搉惟庸蜀与鸲鹊同窠，句吴与鼃黾同穴。”《后汉书·文苑传上·杜笃》：“於是同穴裘褐之域，共川鼻饮之国，莫不袒跣稽颡，失气虏伏。”
二、同穴造句
1、而且通过研讨会的各种交流，老年会员们说不定生前就可以找到生同衾死同穴的人，继续夕阳无限好。
2、声音渐低下来，他温柔抚着她的脸，喁喁细语，仿佛说着最动人的情话:“我们生同寝，死同穴。
3、按说他应该想尽办法成为美人的保护伞，直至两个人壮烈地死在一起，跟这个女子生同衾死同穴，不苟且偷生。
4、方法***用HRP分别在SD大鼠耳廓不同穴位点行皮***射，于脑、脊神经节内观察酶标细胞的数量、形态和分布。
5、疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。
《秋词二首》作者刘禹锡
其一
自古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄。
其二
山明水净夜来霜， 数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨， 岂如春色嗾人狂。
其一
自古以来，骚人墨客都悲叹秋天萧条、凄凉、空旷。我却说秋天远远胜过春天。
秋日天高气爽，晴空万里。一只仙鹤直冲云霄推开层云，也激发我的诗情飞向万里晴空。
其二
秋天了，山明水净，夜晚已经有霜；树叶由绿转为浇**，其中却有几棵树叶成红色，在浅**中格外显眼；
登上高楼，四望清秋入骨；才不会象春色那样使人发狂。
悲寂寥：悲叹萧条空寂。宋玉《九辩》有“悲哉，秋之为气也”、“寂寥兮，收潦而水清”等句。
春朝：春初朝，朝，有早晨的意思，这里指的是刚开始。
晴：一作“横”。排云：推开白云。排：推开，有冲破的意思。
诗情：作诗的情绪、兴致。碧霄：青天。
深红：指红叶。浅黄：指枯叶。
入骨：犹刺骨。
嗾：使唤狗。这里是“使”的意思。
创作背景：
这首诗是诗人被贬朗州司马时所作。公元805年（永贞元年），顺宗即位，任用王叔文改革朝政，刘禹锡也参加了这场革新运动。但革新遭到宦官、藩镇、官僚势力的强烈反对，以失败而告终。顺宗被迫退位，王叔文赐死，刘禹锡被贬。可贵的是，诗人在遭受严重打击后，并没有消沉下去。刘禹锡贬到朗州（湖南常德）时，是三十四岁。正感到春风得意，却被赶出了朝廷，其苦闷是可想而知的。但作者本身性格的倔强、坚强哈乐观促使作者依旧积极乐观的面对。
1. 求《穷鬼传》译文
穷鬼者，不知所自起。唐元和中，始依昌黎韩愈。愈久与之居，不堪也。为文逐之，不去，反骂愈。愈死，无所归。流落人间，求人如韩愈者从之，不得。
穷鬼，不知是从什么时候开始存在的。唐朝元和年中期，开始依附昌黎韩愈。韩愈和他住了很久，不堪忍受啊。作文章驱逐他，（他）不走，反而骂韩愈。韩愈死（后），（他）无所归依。流落人间，寻找有像韩愈一样的人跟随，找不到。
阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生，其人韩愈流也。乃不介而谒先生于家。曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生。”先生避席却行，大惊曰：“女来将奈何？”麾之去，曰：“子往矣！昔韩退之以子故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可覆视也。子往矣，无累我！无已，请从他人。”
经过九百多年，听说江淮之间有被褐先生，这人是韩愈一类（的人物）。就未经（任何）人介绍就到先生家拜见。说：“我是原来韩愈的家客，私下听说先生有很高的道义，愿意托身在（您的）门下，不敢说有什么可以报答先生（您的）。”先生离开座位倒退着走，大惊说：“你来想要怎门样怎么样？”挥手让他离去，说：“您走吧！从前韩愈韩愈退让（容忍你）的缘故，不被天下（人）所接受，召人笑话侮辱，贫穷而没有（一个好的）归宿，他的《送穷文》可以反复地看看。您走吧，不要连累我！没办法，请托身其他的吧。”
穷鬼曰：“先生何弃我甚耶？***而他人可从，从之久矣。凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶！敢请其罪。”先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；上下坑坎，前颠后踬，俯仰跼蹐，左支右吾，则穷于行；蒙尘垢，被讥刺，忧众口，则穷于辩；所为而拂乱，所往而剌谬，则穷于才；声势货利，不足以动众，磊落孤愤，不足以谐俗，则穷于交游。抱其无用之书，负其不羁之气，挟其空匮之身，入所厌薄之世，则在家而穷，在邦而穷。凡女之足以穷吾者，吾不能悉数也。而举起大略焉。”
穷鬼说：“先生怎么这么狠心地抛弃我呢？***如有其他人可以托身，早就跟随别人了。我之所以要跟随先生的原因，是因为不愿意跟随其他的人。先生怎么这么狠心地抛弃我呢！敢问我有些什么罪过。”先生说：“您用穷（字）做名字，它势必足以使我穷啊。议论作文章，开口犯忌，在言语上就会穷；上下坎坷，前仰后翻，俯仰之间局促小心，左右为难，在（人世间的路途）行走上就困难；蒙受尘封和诟骂，被人讥讽，担心众人的议论，便在言论上穷于辩护；所做出的行为叛逆错乱，所追求的（理想）乖张错误，那么在才智方面就穷。名声势利和钱财，不足以调动众人，直率孤寂愤懑，不能和世俗谐调，便在朋友交往游玩缺乏。抱着没有的书，背负着放荡不羁的志气，带着空无一物的身体，进入所讨厌的浇薄的世界，那么在家是穷，在国（也）是穷。凡是你足以使我穷的，我不能全部数到。只是举个大概的例啊。”
穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣。然余之罪，顾有可矜者，而其功亦有不可没也。吾之所在，而万态皆避之，此先生之所以弃余也。然是区区者，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生愤；使先生独往独来而游于无穷。凡先生之所云，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎？且韩愈氏迄今不朽者，则余为之也。以故愈亦始疑而终安之。自吾***天下久矣，无可属者。数千年而得韩愈，又千余年而得先生。以先生之道而向往曾无一人，独余慕而从焉。则余之与先生，岂不厚哉！”于是先生与之处。
穷鬼说：“先生把这作为是我的罪吗？这的确是这样的。但我的罪，看看也有可以值得骄傲的，它的功劳也有是不可埋没的啊。我所到之处，人间百态都躲避了，这就是先生之所以我的原因啊。然而区区在下，怎么足以左右先生你的？我可以使先生你放歌，让你哭泣；使你激动，让你愤懑；让先生您在无穷（知识海洋）之中（遨游）独来独往。凡是先生所说的，本来就是我可以效力于先生的啊，那怎么会是伤害呢？况且韩愈至今（声明）不朽的原因，就是我造就的啊。因为这个原因韩愈也是先是怀疑最后信服（我的啊）。自从我漫游天下这么久了，没有可以倚靠的人。几千年找到韩愈，又（过）一千多年找到先生。因先生的道行以前就没有一个，我就只崇拜您而跟随您啊。那么我对先生您，难道不是很厚待吗！”这样先生和他相处。
2. 《戴名世穷鬼传阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译作者：穷鬼 传 戴名世①穷鬼者，不知所自起。
唐元和中，始依昌黎韩愈。愈久与之居，不堪也。
为文②逐之，不去，反骂愈。愈死，无所归。
流落人间，求人如韩愈者从之，不得。阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生，其人，韩愈流也，乃不介而谒先生于家。
曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生。”先生避席却行大惊女来将奈何麾之去曰子往矣昔韩退之以子故不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可覆视也。
子往矣，无累我！无已，请从他人。”穷鬼曰：“先生何弃我甚耶？***而他人可从，从之久矣。
凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶！敢请其罪。”
先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；上下坑坎，前颠后踬，俯仰跼蹐，左支右吾，则穷于行；蒙尘垢，被刺讥，忧众口，则穷于辩；所为而拂乱，所往而剌谬③，则穷于才；声势货利，不足以动众，磊落孤愤，不足以谐俗，则穷于交游。
抱其无用之书，负其不羁之气，挟其空匮之身，入所厌薄之世，则在家而穷，在邦而穷。凡女之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。”
穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣。然余之罪，顾有可矜者，而其功亦有不可没也。
吾之所在，而万态皆避之，此先生之所以弃余也。 然是区区者，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生愤；使先生独往独来而游于无穷。
凡先生之所云云，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎？且韩愈氏迄今不朽者，则余为之也。以故愈亦始疑而终安之。
自吾***天下久矣，无可属者，数千年而得韩愈，又千余年而得先生。 以先生之道而向往者，曾无一人，独余慕而从焉。
则余之与先生，岂不厚哉！”于是，先生与之处，凡数十年，穷甚不能堪，然颇得其功。一日，谓先生曰：“自余之先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，穷而无归，徒以余故也，余亦悯焉。
顾吾之所以效于先生者，皆以为功于先生也，今已毕致之矣。 先生无所用余，余亦无敢久溷先生也。”
则起，趋而去，不知所终。注①戴名世：清初桐城人，字田有，一字褐夫，文中被褐先生即指自己。
②为文：指韩愈《送穷文》寓庄于谐，文中韩愈认为被智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五鬼缠身。③剌谬：违背常情、事理。
5、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A.阅九百余年 阅：经历 B.敢请其罪 敢：表示冒昧请求的意思 C.然余之罪，顾有可矜者 矜：自夸 D.无可属者 属：嘱托 6、下列各组中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）A.凡吾所以从先生者 师者，所以传道授业解惑也B.数千年而得韩愈 信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎C.抱其无用之书，负其不羁之气 臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也矣D.求人如韩愈者从之，不得 客有吹洞箫者，倚歌而和之7、下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（ ）A.这是一篇寓言式散文，文章借助穷鬼与被褐先生的对话，抒写了作者的不平之意和愤世之情。 B.穷鬼虽穷，却不肯苟且附人，附于被褐先生，是因为九百余年才找到一个像韩愈这样的人。
C.被褐先生之所以要赶走穷鬼，是因为人一旦沾上穷鬼，就会穷于言、穷于行、穷于辩、穷于才、穷于交游，时时困窘，事事困窘，于世不容。 D.穷鬼与被褐先生相处几十年，使得先生“召笑取侮，穷而无归”，不能容于天下，终无所用，因而穷鬼不敢久留，匆匆离去。
8、给文中加波浪线句断句。（4分）先 生 避 席 却 行 大 惊 女 来 将 奈 何 麾 之 去 曰 子 往 矣 昔 韩 退 之 以 子 故 不 容 于 天 下9、把文中画线的句子译成现代汉语。
（10分）（1）先生何弃我甚耶？***而他人可从，从之久矣。（3分）（2）凡女之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。
（4分）（3）于是，先生与之处，凡数十年，穷甚不能堪，然颇得其功。 （3分） 参考答案：5、D（属：归属、跟随）6、D(D.都为定语后置的标志。
A.一表原因，一表凭借的手段。B.一为连词，“才”，一为转折，“但”“却”。
C.一为“的”，一为主谓间，取独。)7、D（“终无所用”错，原文说“颇得其功”“毕致之矣”。）
8、先生避席却行，大惊：“女来将奈何？”麾之去，曰：“子往矣！昔韩退之以子故，不容于天下。 9、（1）先生怎么这么狠心地抛弃我呢？***如有其他人可以跟随，早就跟随别人了。
（关键词：“甚”、“***”、“从之”）（2）凡是你足以使我陷入穷困的，我不能全部列举到，只是举个大概罢了。（关键词：“女”、“穷”、“者……也”、“略”）（3）从此，被褐先生和他相处，总共几十年，穷困得不能忍受，然而也颇得它的好处。
（关键词：“于是”、“堪”、“功”） 参考译文穷鬼，不知是从什么时候开始存在的。唐朝元和年中期，开始依附昌黎韩愈。
韩愈和他住了很久，不堪忍受啊。写文章（《送穷文》）驱逐他，（他）不走，反而骂韩愈。
韩愈死（后），（他）无所归依。流落人间，寻找像韩愈一样的人跟随，找不到。
经过九百多年，听说江淮之间有个被褐先生，这人是韩愈一类（的人物）。于是未经（任何）人介绍就到先生家拜见。
说：“我是原来韩愈的家客，私下听。
3. 文言文翻译穷鬼，不知是从什么时候开始存在的。唐朝元和年中期，开始依附昌黎韩愈。韩愈和他住了很久，不堪忍受啊。作文章驱逐他，（他）不走，反而骂韩愈。韩愈死（后），（他）无所归依。流落人间，寻找有像韩愈一样的人跟随，找不到。
经过九百多年，听说江淮之间有被褐先生，这人是韩愈一类（的人物）。就未经（任何）人介绍就到先生家拜见。说：“我是原来韩愈的家客，私下听说先生有很高的道义，愿意托身在（您的）门下，不敢说有什么可以报答先生（您的）。”先生离开座位倒退着走，大惊说：“你来想要怎门样怎么样？”挥手让他离去，说：“您走吧！从前韩愈韩愈退让（容忍你）的缘故，不被天下（人）所接受，召人笑话侮辱，贫穷而没有（一个好的）归宿，他的《送穷文》可以反复地看看。您走吧，不要连累我！没办法，请托身其他的吧。”
穷鬼说：“先生怎么这么狠心地抛弃我呢？***如有其他人可以托身，早就跟随别人了。我之所以要跟随先生的原因，是因为不愿意跟随其他的人。先生怎么这么狠心地抛弃我呢！敢问我有些什么罪过。”先生说：“您用穷（字）做名字，它势必足以使我穷啊。议论作文章，开口犯忌，在言语上就会穷；上下坎坷，前仰后翻，俯仰之间局促小心，左右为难，在（人世间的路途）行走上就困难；蒙受尘封和诟骂，被人讥讽，担心众人的议论，便在言论上穷于辩护；所做出的行为叛逆错乱，所追求的（理想）乖张错误，那么在才智方面就穷。名声势利和钱财，不足以调动众人，直率孤寂愤懑，不能和世俗谐调，便在朋友交往游玩缺乏。抱着没有的书，背负着放荡不羁的志气，带着空无一物的身体，进入所讨厌的浇薄的世界，那么在家是穷，在国（也）是穷。凡是你足以使我穷的，我不能全部数到。只是举个大概的例啊。”
穷鬼说：“先生把这作为是我的罪吗？这的确是这样的。但我的罪，看看也有可以值得骄傲的，它的功劳也有是不可埋没的啊。我所到之处，人间百态都躲避了，这就是先生之所以我的原因啊。然而区区在下，怎么足以左右先生你的？我可以使先生你放歌，让你哭泣；使你激动，让你愤懑；让先生您在无穷（知识海洋）之中（遨游）独来独往。凡是先生所说的，本来就是我可以效力于先生的啊，那怎么会是伤害呢？况且韩愈至今（声明）不朽的原因，就是我造就的啊。因为这个原因韩愈也是先是怀疑最后信服（我的啊）。自从我漫游天下这么久了，没有可以倚靠的人。几千年找到韩愈，又（过）一千多年找到先生。因先生的道行以前就没有一个，我就只崇拜您而跟随您啊。那么我对先生您，难道不是很厚待吗！”这样先生和他相处。
4. 方舟传戴名世古文翻译参考译文
穷鬼，不知是从什么时候开始存在的。唐朝元和年中期，开始依附昌黎韩愈。韩愈和他住了很久，不堪忍受啊。写文章（《送穷文》）驱逐他，（他）不走，反而骂韩愈。韩愈死（后），（他）无所归依。流落人间，寻找像韩愈一样的人跟随，找不到。
经过九百多年，听说江淮之间有个被褐先生，这人是韩愈一类（的人物）。于是未经（任何）人介绍就到先生家拜见。说：“我是原来韩愈的家客，私下听说先生有很高的道义，愿意托身在（您的）门下，不敢说有什么可以报答先生（您的）。”先生离开座位倒退着走，大惊说：“你来这想要怎么样？”挥手让他离去，说：“您走吧！从前韩愈因为你的缘故，不被天下（人）所接受，召人笑话侮辱，贫穷而没有（一个好的）归宿，他的《送穷文》可以查看到。您走吧，不要连累我！不得已，请托身其他的吧。”
穷鬼说：“先生怎么这么狠心地抛弃我呢？***如有其他人可以跟随，早就跟随别人了。大凡我之所以要跟随先生的原因，是因为不愿意跟随其他的人。先生怎么这么狠心地抛弃我呢！敢问我有些什么罪过。”
先生说：“您用穷（字）做名字，它的情形必然足以使我穷啊。议论作文章，开口犯忌，在言语上就会穷；上下坎坷，前仰后翻，俯仰之间局促小心，左右为难，在（人世间的路途）行走上就困难；蒙受尘封和诟骂，被人讥讽，担心众人的议论，便在言论上穷于辩护；所做出的行为违常错乱，所追求的（理想）乖张错误，那么在才智方面就穷。名声势利和钱财，不足以让众人羡慕，直率孤傲愤懑，不能和世俗和谐，便在朋友交往游玩方面缺乏。抱着那些没有用的书，背负着放荡不羁的志气，带着空无一物的身体，进入所厌恶鄙薄的世间，那么在家是穷，在国（也）是穷。凡是你足以使我穷的，我不能全部数到，只是举个大概罢了。”
穷鬼说：“先生把这当作我的罪吗？这的确是这样的。但我的罪，却有可以值得骄傲的，而且它的功劳也是不可埋没的啊。我所到之处，人间百态都躲避了，这就是先生之所以抛弃我的原因啊。然而区区小事，怎么足以左右先生你呢？而我可以使先生你放歌，让你哭泣；使你激动，让你愤懑；让先生您在无穷（的知识、真理海洋）之中（遨游）独来独往。凡是先生所说的，本来就是我可以效力于先生的啊，那怎么会是伤害呢？况且韩愈至今（声名）不朽的原因，就是我造就的啊。因为这个原因韩愈也是先是怀疑最后信服（我的啊）。自从我漫游天下这么久了，没有可以倚靠的人。几千年找到韩愈，又（过）一千多年找到先生。沿着先生的理想追求的，（天下之大）竟然没有一个，只有我崇拜您而跟随您啊。那么我对先生您，难道不是很厚待吗！”
从此，被褐先生和他相处，总共几十年，穷困得不能忍受，然而颇得它的好处。一天，穷鬼对先生说：“自从我到先生这里，先生却不能被天下人所容纳，招来讥笑侮辱，穷困没有归所，只因为我的缘故，我也怜悯你啊。只是我所用来效力于先生的，我都认为对先生有益，如今已经全部完成了。先生没有用得着我的地方了，我也不敢长久打扰先生了。”就起身，匆匆离开，不知到哪里去了。
5. “穷”字在文言文中有哪些意思“穷”字在文言文中有以下这些意思：（1） 形声。
从穴，躬声。躬，身体，身在穴下，很窘困。
简化字为会意，力在穴下，有劲使不出。本义：稀少（2） 同本义 穷，极也。
——《说文》穷，竟也。——《小尔雅·广诂》易，穷则变，变则通，通则久。
——《易传·系辞下》横四海兮焉穷？——《楚辞·九歌·云中君》赤水穷焉。——《山海经·大荒南经》。
注：“流极于此山也。” 与物变化而无所终穷。
——《吕氏春秋·下贤》穷高极远，而测深厚。——《礼记·乐记》儒有博学而不穷。
——《礼记·儒行》图穷而匕首见。——《战国策·燕策》欲穷其林。
——晋· 陶渊明《桃花源记》欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登鹳雀楼》诗 接天莲叶无穷碧。
——宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》诗 乐亦无穷。——宋·欧阳修《醉翁亭记》理屈词穷。
——清· 纪昀《阅微草堂笔记》（3） 又如：穷形尽致（比喻说话不留余地，毫无保留）；穷师远讨（穷竭兵力进行远征）；穷兵屯戍（尽全部兵力驻守边疆）（4） 贫穷 穷，贫也。——《广雅》分贫，振穷。
——《左传·昭公十四年》至无有者穷。——《荀子·大略》穷饿无聊。
——宋· 文天祥《指南录后序》（5） 又如：穷酸饿醋（穷酸）；穷腮乞脸（穷酸相）；穷拉拉（形容很穷）；穷滴滴（很穷）；穷薄（贫穷；穷困）；穷暴（贫穷之极）；贫穷（生产资料和生活资料缺乏）；穷通显晦（困窘、亨通、显赫、背晦）；穷迫（穷困窘迫）；穷厮（对贫穷男子的贱称）；穷丁（穷汉。贫穷男子）；穷鬼；穷日子；穷达（困穷与显达）（6） 边远的 孤灯耿霜夕，穷山读兵书。
——陆游《夜读兵书》明 冯梦龙 清 蔡元放 《东周列国志》第七十五回：“楚昭王喜曰：‘二公子怨吴必深，宜乘其穷而厚结之。’”乃居于舒城，使之练兵以御吴。”
（7） 又如：穷城（历尽边城）；穷边（荒僻的边远地区）；穷泽（僻远的水乡）；穷乡僻壤（穷困偏僻的乡间）。（8） 特指不得志 固将愁苦而终穷。
——《楚辞·屈原·涉江》人穷则反本。——《史记·屈原贾生列传》可谓穷矣。
（9） 又如：穷人（10） 小；浅。如：穷径（小路）；穷流（干涸的河流）；穷枝（小枝；末枝）；穷波（浅水）；穷井（枯井）（11） 大。
如：穷怒（盛怒）；穷溟（传说中的大海）；穷观（大观）（12） 高。如：穷龄（高龄）；穷岫（高山）；穷高（到达高处）；穷陆（高地）；穷崖绝谷（高山深谷）（13） 破旧；破烂。
如：穷破（陈旧残破）（14）穷，困也。其反义词：达（通也） 。
《十三经注疏·小雅·小明》：靖共（音恭）尔位，正直是与。神之听之，式谷以女（音汝）。
西汉毛苌传云：靖，谋也。正直为正，能正人之曲曰直。
东汉郑玄笺云：共，具；式，用；谷，善也。有明君谋具女之爵位，其志在於与正直之人为治，神明若祐而听之，其用善人，则必用女，是使听天任命。
不汲汲求仕之辞，言女位者，位无常主，贤人则是。唐孔颖达疏云：人之穷达，在于上天。
是上天之命，定於冥兆，非可以智力求、非可以进取得，《易》（周易）称：君子乐天知命。为此也。
大夫身遭困厄，悔於进仕，劝友修德，以待贤君。此诗是令其友，听天之处分，任命之穷达，不汲汲求仕之辞也。
又，爵位是君所设，官非其友之物，而此诗谓之尔位，故又解言汝位者，以位无常主，贤人则是也。其友贤者，有此位分，故谓之汝位也。
又例：勿以穷达而易辙，勿以夷险而易心；穷则独善其身，达则兼济天下。（15）停止。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。——《与朱元思书》词性变化 〈动〉（1） 寻根究源 穷理尽性，以至于命。
——《易·说卦》（2） 又如：穷径（深入研究经籍）；穷本（追究本源）；穷微（穷究万物的精微道理）（3） 揭穿 恐事穷且得罪，乃再诣相府。——沈括《梦溪笔谈》（4）穷尽、完结 问其深，则其好游者不能穷也。
——王安石《游褒禅山记》〈名〉（1） 终端；终极 纵欲而不穷， *** 心奋而不可说也。——《荀子》（2） 又如：穷工极巧（极端精巧）；穷工极态（极端工巧和富有风致）；穷凶（极端凶恶）（3） 缺陷 此其为术，犹有所穷。
——陈亮《酌古论·曹公》（4） 恶人 上贤而不穷。——《逸周书》。
孔晁注：“穷，谓不肖之人。”（5） 又如：穷固（谓穷凶顽恶）；穷凶极虐（极端凶恶暴虐）（6） 通“躬（ gōng）”。
身体 注：鞠穷如也。——《仪礼·聘礼》说不行则白道而冥穷。
——《荀子·正名》（7） 又象形，从穴从力，意指洞穴中的男人，即房奴曰穷。
6. 《送穷文》的译文元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳（用柳枝编制）作车，缚草为船，载糗（乾粮）舆粻（米粮）；牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：「闻子行有日矣（听说你即将起程），鄙人（自谦之辞）不敢问所涂（你的去路），窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜（吃、喝）一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘扩风，与电争光，子无底滞之尤（抱怨），我有资送之恩，子等有意於行乎？」
屏息潜听（偷偷地听），如闻音声，若啸若啼，砉（皮骨相离的声音）欻（突然）嘎嘎，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明。若有言者曰：「吾与子居，四十年余；子在孩提，吾不子愚（你小时候，我不认为你愚钝），子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初（我一直跟随你，没有改变心意）；门神户灵，我叱我呵，包羞诡随（门神屋灵对叱呵，我也容忍羞辱而紧紧追随您），志不在他。子迁南荒，热烁（炎热）湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年（你在太学任职四年），朝霁暮盐，惟我保汝，人皆嫌汝。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去（你从哪里听闻，说我将离您而去），是必夫子信谗，有间（离间）於予也。我鬼非人，安用车船，鼻嗅臭香，糗粻可捐（放弃；没有用处）。单独一身，谁为朋俦（我单独一身，哪有什麽伴伴），子苟备知，可数已不（说说看我有哪些伙伴）？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。」
主人应之曰：「子以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四（指五个穷鬼；以下意思皆同），在十去五，满七除二，各有主张（主管的事务），私立名字，捩（扭转）手覆羹（扭转人手，打翻羹汤；比喻惹祸），转喉触讳（开口说话，就触及忌讳；比喻说话不讨人喜），凡所以使吾面目可憎、言语无味者，皆子之志也。其名曰智穷：矫矫（勇武的样子）亢亢（高傲），恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤；其次名曰学穷：傲数与名（轻视技艺与声名制度），摘抉（摘取）杳微（深奥的道理），高挹（辞让）群言（注：辞让诸子百家之言；表示韩愈独尊儒家道统），执神之机（掌握关键的道理）；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施（文章不能施行於当世），只以自嬉（自己取乐而已）；又其次曰命穷：影与形殊（影子是否斜，身体是正直的），面丑心妍（美好），利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘（安置、放置）我雠冤（把我当做是仇人）。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟（像狗一样到处钻营），驱去复还。」
言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉（跳动、跳起）偃仆（倒下），抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：「子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴（只是小聪名，却是大愚笨）。人生一世，其久几何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰（琬圭及琰圭。泛指美玉。比喻君子的德性。），易一羊皮，饫（饱食）於肥甘，慕彼糠糜（用谷糠中的坚硬粒子煮成的粥。比喻粗恶的食物。）。天下知子，谁过於予？虽遭斥逐，不忍子疏。谓予不信（若我说的话不确实），请质《诗》、《书》。」
在历史上赵云初属公孙瓒，后归刘备，“为先主主骑”（卫队长），逐步成为蜀汉集团的重要将领之一。平心而论，在那个天下大乱，群雄并起的时代里，豪杰竞逐，猛将如云，赵云并不算其中最杰出的人物。谓予不信，有史为证：论武勇，赵云不及吕布，关羽，张飞，马超等人。吕布“便弓马，臂力过人，号为飞将”。关羽，张飞都号称“万人敌”,被目为“虎臣”。马超被诸葛亮称为“雄烈过人，一世之杰”。黄忠“常先登陈（阵），勇毅贯三军”。赵云呢？其勇敢是毫无疑问的，在刘备与曹操争夺汉中之役中他从容拒敌，以少胜多，被刘备称为“一身都是胆”，并从此号为虎威将军。这与张辽在合肥大败孙权，使孙权“人马皆披靡，无敢当者”，甘宁百骑劫魏营，使曹军“惊骇鼓噪”可相媲美，但综观其武艺和威名，在当时仍比前述诸人略逊一筹。论功业，赵云也不如关羽，张飞，马超，黄忠，魏延等人。关羽在刘备创业的过程中，每每担任方面重任，可谓刘备的得力助手。早在建安四年（199年）刘备重新占领徐州时，就派关羽“守下邳城，行太守事”，赤壁之战前，刘备的军事实力主要有两部分：一部分是刘琦率领的江夏军队万人，另一部分就是“关羽水军精甲万人”；赤壁之战后，刘备夺得荆州数郡，即“以羽为襄阳太守，荡寇将军，驻江北”；刘备西定益州，又“拜羽董督荆州事”，足见倚重之深。而关羽在荆州败曹仁，降于禁，斩庞德，“威震华夏”，以至“曹公议迁许都以避其锐”，真可以说是战功赫赫了。张飞功绩亚于关羽，亦为刘备股肱。赤壁大战后，“以飞为宜郡太守，征虏将军”，独当一面；刘备夺取益州后，“以飞领巴西太守”，处与新占汉中的的曹军对峙的第一线;他大败敌将张和，为刘备巩固对益州的统治作出了重要贡献。马超虽然迟至建安十九年（214年）方归顺刘备，但他的剽悍善战早已闻名遐迩，所以他一到刘备军中，就使被刘备困在成都的刘璋失去斗志，开城出降，从而为刘备立了一大功。黄忠于建安二十四年（219年）亲斩曹军名将夏候渊，为刘备夺取汉中立下了汗马功劳。魏延从建安二十四年起镇守汉中，挑起了屏障益州，经营北伐南进基地的重任；刘备去世后，他更以蜀汉第一员大将的身份，南征北伐，出生入死，建立了累累功勋。赵云呢？长期跟随在刘备，诸葛亮的身边，很少独当一面，功业自然就不那么显赫了。正因为这样，在蜀汉集团中，赵云的地位不仅不如关羽，张飞，而且不如马超，黄忠，魏延。建安二十四年刘备称汉中王，拜关羽为前将军，***节钺（早已被封为汉寿亭侯）；拜张飞为右将军，***节（先已被封为新亭侯）；拜马超为左将军，***节（先已被封为都亭侯）；拜黄忠为后将军，赐爵关内侯；提拔魏延为督汉中镇远将军，领汉中太守。这时，赵云仅为翊军将军。章武元年（221年），刘备称帝，除关羽，黄忠已卒外，张飞迁车骑将军，领司隶校尉，进封西乡侯；马超迁骠骑将军，领凉州牧，进封乡侯；魏延也进拜镇北将军。这时，赵云的官爵却未升迁。建兴五年（227年），诸葛亮驻汉中，准备大举北伐。这时，关，张，马，黄均已物故；魏延以镇北将军，都亭侯的身份，担任督前部，领丞相司马，凉州刺史；而赵云则以镇东将军，永昌亭侯的身份，跟在诸葛亮身边，地位仍不及魏延重要。这种情况，一直持续到赵云去世。 演义》中的赵云首次出场，就先声夺人，不同凡响：当公孙瓒在磐河被袁绍大将文丑战败后，“文丑直将公孙瓒赶出阵后山谷而逃···瓒弓箭尽落，头盔坠地，披发纵马，却转山坡，其马前失，瓒翻身坠于坡下。文丑急捻枪来刺”，在这万分危急之时，忽见“草坡左侧转出一将，马上须无铠甲，拈枪直取文丑···大战文丑五六十回合，胜负未分。瓒部下救军到，文丑拨回马去了。那少年也不赶去。”这时，死里逃生的公孙瓒才定下神来打量自己的救命恩人，只见他“身长八尺，浓眉大眼，阔面重颜，相貌堂堂，威风凛凛。”赵云的这个“亮相”，一下子就表现出一个盖世英雄的神勇和气势，给读者留下了深刻的印象。真正使赵云名扬天下的乃是惊心动魄的长阪坡之战，其实，这主要出自罗贯中的生花妙笔。时为建安十六年（公元211年），刘备没费心思，就抢先孙、曹进了益州，真个宾至如归，他决定把这里当成自己的家，再也不离开了。刘备是一代枭雄，“不夺同宗基业”什么的仁义或者说迂腐思想，其实他是不会有的。大家看看他入川以后的表现，就可以明确地知道，他早等着取刘璋而自立西川的这一天哪！ 刘璋亲自出城迎接刘备，双方欢宴百日，这个亲哪。然后商量定了，刘备北上帮助刘璋进攻汉中张鲁，只要取下汉中，就不怕曹操从北路进攻了。说不定刘璋还想象当初刘表恩养刘备一样，完了把这位皇叔放在汉中，做自己的长城哪。他可没想到，今天的刘备，早不是当初那个没有立锥之地的逃亡诸侯啦！ 刘备统率数万兵马，浩浩荡荡进入益州。和刘璋见面的时候，对方的张松、***和己方的庞统都劝他，干脆就在这里袭击刘璋，一战给西川换个主子。刘备是聪明人，知道这样办，自己半辈子辛苦积攒的声誉就全毁了，并且未必擒下刘璋就可以平定整个西川。他微微一笑：“此大事也，不可仓促。”否决了急性子们的建议。 他刘备戎马数十年，好不容易才有了半个荆州，现在事业蒸蒸日上，可不能因为贪图一时小利而毁了大局。反正已经等了这么多年了，再等两年又何妨？与是他对刘璋笑脸相迎，两个人亲得兄弟一样。刘璋表刘备做代理大司马、领司隶校尉，刘备也推举刘璋做代理征西大将军、领益州牧，两个人互相大开空头支票。刘璋不但给刘备增添了兵马，还把西川北边门户白水关守军的指挥权全数奉让，并且为他预备了丰足的物资粮草。刘备的兵数增长到三万，他送刘璋回成都，自己北上行进到葭萌关，就停了下来。此后刘备干了些什么呢？有进攻张鲁吗？史书上对此只写了十二个字——“未即讨鲁，厚树恩德，以收众心”。 张松献图其实轮不到刘备 只因曹操怠慢了张松。才献于刘备。三国时期张松向刘备献西川形势图之事，相传就发生在关羽屯兵的秦楚古道湖北荆门境内的掇刀石大营。这里至今还有关于张松献图的民间传说。 张松，字永年，蜀郡人，东汉末年益州牧刘璋的部下，官至益州别驾。张松长得额?6?1头尖，鼻偃齿刘备接受张松献图剧照露，身材矮小，不满五尺，形象丑陋，走路一瘸一拐的。然而声音宏亮，言语有若铜钟，很有才干，颇有计谋，可过目不忘。汉献帝（刘协）兴平元年（公元194年）益州牧刘焉病逝，其子刘璋代父之位当上了益州牧。张松为了实现他一番建功立业的远大抱负，受命出使曹营，联络曹操来治理蜀中，自己也将有大展鸿图的可能。张松带了随从、礼品并私自带了一份特殊礼物很快便到了许都。 此时的曹操，刚评定了西凉马超的叛乱，准备进攻汉中。曹操这时正志得意满，见张松相貌丑陋，语言中又有顶撞，遂将张松乱棍赶走；同时又扬言要进取西川。而与此同时，刘备和诸葛亮得知张松出川后，便派了探子前去打听。 张松受了曹操的气，加上在刘璋处夸下海口，无法交差，于是决定另投他人，想去探探刘备君臣的虚实。张松的境遇很快被刘备得知，先差赵云到襄阳迎候；又嘱关羽在秦楚古道湖北荆门境内的掇刀石大营盛情款待，并医治好了张松的顽疾。跟着，刘备又举行隆重仪式，亲率全体文武官员出城相迎。刘备对张松礼敬有加，但是就是不谈国事，即使张松向诸葛亮和庞统问及，也被刘备用闲话岔开。连续三天这样，反而令张松不解。 三天后，在十里长亭，刘备为张松饯行。这时的刘备终于说出自己的心里话：希望张松能够为自己效力。张松这才明白刘备是自己值得投奔的主人，于是引出了以下的一段对话：松辞去，玄德于十里长亭设宴送行。玄德举酒酌松曰：“甚荷大夫不外，留叙三日；今日相别，不知何时再得听教。”言罢，潸然泪下。张松自思：“玄德如此宽仁爱士，安可舍之？不如说之，令取西川。”乃言曰：“松亦思朝暮趋侍，恨未有便耳。松观荆州：东有孙权，常怀虎踞；北有曹操，每欲鲸吞。亦非可久恋之地也。”玄德曰：“故知如此，但未有安迹之所。”松曰：“益州险塞，沃野千里，民殷国富；智能之士，久慕皇叔之德。若起荆襄之众，长驱西指，霸业可成，汉室可兴矣。”玄德曰：“备安敢当此？刘益州亦帝室宗亲，恩泽布蜀中久矣。他人岂可得而动摇乎？”松曰：“某非卖主求荣；今遇明公，不敢不披沥肝胆：刘季玉虽有益州之地，禀性暗弱，不能任贤用能；加之张鲁在北，时思侵犯；人心离散，思得明主。松此一行，专欲纳款于操；何期逆贼恣逞奸雄，傲贤慢士，故特来见明公。明公先取西川为基，然后北图汉中，收取中原，匡正天朝，名垂青史，功莫大焉。明公果有取西川之意，松愿施犬马之劳，以为内应。未知钧意若何？”玄德曰：“深感君之厚意。奈刘季玉与备同宗，若攻之，恐天下人唾骂。”松曰：“大丈夫处世，当努力建功立业，著鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。”玄德曰：“备闻蜀道崎岖，千山万水，车不能方轨，马不能联辔；虽欲取之，用何良策？”松于袖中取出一图，递与玄德曰：“深感明公盛德，敢献此图。但看此图，便知蜀中道路矣。”玄德略展视之，上面尽写着地理行程，远近阔狭，山川险要，府库钱粮，一一俱载明白。松曰：“明公可速图之。松有心腹契友二人：***、孟达。此二人必能相助。如二人到荆州时，可以心事共议。”玄德拱手谢曰：“青山不老，绿水长存。他日事成，必当厚报。”松曰：“松遇明主，不得不尽情相告，岂敢望报乎？”说罢作别。 以张松献图为基点，刘备制订了“立足荆州，谋取西川，北图汉中，直指许昌。”的立国战略。汉建安16年（公元211年），益州别驾张松献图后，汉左将军宜城亭侯皇叔刘备提三万精兵，领庞统，黄忠，魏延入川。从此，刘备正式按隆中对策略，从而奠定中兴四百年汉室的基业。也成就就了刘备建立蜀国的霸业。
1. 文言文中“谓”的意思有哪些
文言文中“谓”的意思是：告诉；对……说
谓拼音：wèi
释义：
1、告诉：人谓予曰。
2、称呼，叫作：称谓。何谓人工呼吸？
3、〔谓语〕对主语加以陈述，说明主语怎么样或是什么的句子成分。
4、说：所谓。无谓。可谓神速。
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相关组词：
1、名谓[míng wèi]
名号；名称。
2、谓之[wèi zhī]
称这是。
3、谓如[wèi rú]
如，例如。
4、有谓[yǒu wèi]
有言。
5、谓称[wèi chēng]
对人的一种称呼，可分为直称姓名、称字、称号等十几种。
6、谓然[wèi rán]
通“为”，以……为然，以……为意。
2. 在古文中,谓,是什么意思谓 部首：讠 2划，总笔划：11
wèi， 笔顺：45251212511 五笔编码：yle yleg
谓
谓
wèi
动
（形声。从言，胃声。本义：告诉）
同本义〖tell〗
谓，报也。——《说文》
人以谓霍氏。——《汉书·霍光传》。注：“告语也。”
太后明谓左右。——《战国策·赵策》
谓安陵君曰。——《战国策·魏策》
谓唐雎曰。
谓岛曰。—宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》
说〖say〗
谓，说也。——《广雅·释诂二》
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。——《楚辞·九章·怀沙》
请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。——《史记·项羽本纪》
不可谓智。——《墨子·公输》
不可谓仁。
不可谓忠。
不可谓知类。
谓天盖高，不敢不局。——《诗·小雅》
评论〖menton〗
子谓子贱：“君子哉若人！”——《论语》
称为〖name;call〗
谓之文也。——《论语》
谓为三横。——《世说新语·自新》
谓之天门。——清·姚鼐《登泰山记》
皆谓之天门。
又如：何谓（什么叫做）；称谓
认为，以为〖think〗
谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》
皆谓已死。——《世说新语·自新》
太守谓谁。——宋·欧阳修《醉翁亭记》
予谓菊。——宋·周敦颐《爱莲说》
意料〖expect〗
不谓严挺之乃有此儿也。——《唐语林》
援助〖help〗
故节于身，谓于民。——《晏子春秋》
通“为（wèi）”。相当于“是”〖be〗
醉而不出，是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》
谓
谓
wèi
名
意义；意思〖meaning〗。如：何谓
谓
谓
wèi
连
通“为”。因为〖because〗
亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。——《列子》
啬之谓术也生于道理。——《韩非子·解老》
有一人不得其所，则谓之不乐。——《盐铁论·忧边》
谓语
wèiyǔ
〖predicate〗句子的一种成分，其作用是陈述主语，说明主语是什么或怎么样。大多数句子常有主语部分和谓语部分，谓语就是谓语部分里主要的词。例如在“他说起来没完”里，“说起来没完”是谓语部分，“说”是谓语
3. 谓在文言文里是什么意思◎ 谓
谓 wèi
〈动〉
(1) （形声。从言，胃声。本义：告诉）
(2) 同本义 [tell]
谓，报也。——《说文》
人以谓霍氏。——《汉书·霍光传》。注：“告语也。”
太后明谓左右。——《战国策·赵策》
谓安陵君曰。——《战国策·魏策》
谓唐雎曰。
谓岛曰。—— 宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》
(3) 说 [say]
谓，说也。——《广雅·释诂二》
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。——《楚辞·九章·怀沙》
请往谓项伯，言 沛公不敢背 项王也。——《史记·项羽本纪》
不可谓智。——《墨子·公输》
不可谓仁。
不可谓忠。
不可谓知类。
谓天盖高，不敢不局。——《诗·小雅》
(4) 评论 [ment on]
子谓 子贱：“君子哉若人！”——《论语》
(5) 称为 [name;call]
谓之文也。——《论语》
谓为三横。——《世说新语·自新》
谓之天门。——清· 姚鼐《登泰山记》
皆谓之天门。
(6) 又如：何谓（什么叫做）；称谓
(7) 认为，以为 [think]
谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》
皆谓已死。——《世说新语·自新》
太守谓谁。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
予谓菊。——宋· 周敦颐《爱莲说》
(8) 意料 [expect]
不谓严挺之乃有此儿也。——《唐语林》
(9) 援助 [help]
故节于身，谓于民。——《晏子春秋》
(10) 通“为（ wèi）”。相当于“是” [be]
醉而不出，是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》
词性变化
◎ 谓
谓 wèi
〈名〉
意义；意思 [meaning]。如：何谓
◎ 谓
谓 wèi
通“为”。因为 [because]
亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。——《列子》
啬之谓术也生于道理。——《韩非子·解老》
有一人不得其所，则谓之不乐。——《盐铁论·忧边》
4. 文言文《陈潘愿扫除天下》中谓藩曰的谓是什么意思谓：对着 译文：陈蕃字仲举，是汝南平舆人.他祖上是河东太守.陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱.他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈蕃说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任.怎么能在意一间房子呢？”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同.薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对.陈蕃欲“扫天下”的胸怀固然不错，但错的是他没有意识到“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，“扫天下”包含了“扫一屋”，而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想的.——老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下.” ——荀况《劝学篇》里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海.” ——前苏联革命导师列宁也说过“人要成就一件大事，就得从小事做起.” 以上这些至理名言，都充分体现了“扫天下”与“扫一屋”的哲学关系，说明了任何大事都是由小事积累而成的道理.“莫以善小而不为”，“善”再小，也只有积善才能成德.雷 *** 就是从“扫一屋”做起的最好的典范，在平凡的岗位上，默默奉献，做好身边每一件力所能及的小事..。
5. 古文中的“谓”字该怎么解释解释如下：
1.告诉。
2.称呼，叫作。
3.谓语，对主语加以陈述，说明主语怎么样或是什么的句子成分。
4.说。
莫知所谓[ mò zhī suǒ wèi ]
莫：不。 不知道怎么办才好。
出处：《宋书·五行志二》：“义熙三年中，小儿相逢于道，辄举其两手曰‘卢健健’，次曰‘斗叹斗叹’，末复曰‘翁年老，翁年老’。当时莫知所谓。”
一之谓甚[ yī zhī wèi shèn ]
甚：过分。 做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。
出处：先秦·左丘明《左传·僖公五年》：“晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？”
谓予不信[ wèi yú bù xìn ]
如果以为我的话不真实。
出处：《诗经·王风·***葛》：“谓予不信，有如?日。”
勿谓言之不预[ wù wèi yán zhī bù yù ]
预：预先。指不要说事先没有说过，表示事前已讲明白。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第19回：“一经觉察，白简无情，勿谓言之不预也。
称谓[ chēng wèi ]
人们由于亲属和其他方面的相互关系，以及由于身分、职业等等而得来的名称。如：母亲、老师、首长等；称呼；述说；陈述。
造句：先学好称谓是最重要的。
6. “谓”所有的意思即文言文例句是什么告诉。
例句：
1. 太后明谓左右。——《战国策·赵策》
2. 谓安陵君曰。——《战国策·魏策》
3. 称呼，叫作。
例句：
1. 太守谓谁。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
2. 褒禅山亦谓之华山。——《游褒禅山记》
3. 以为；认为。
例句：
1. 愚谓大计不如迎之。——《赤壁之战》
2. 谓之天门。——清· 姚鼐《登泰山记》
3. 谓为三横。——《世说新语·自新》
4. 谓之文也。——《论语》
5. 说。
例句：
1. 谓，说也。——《广雅·释诂二》
2. 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。——《楚辞·九章·怀沙》
3. 请往谓项伯，言 沛公不敢背 项王也。——《史记·项羽本纪》
4. 不可谓智。——《墨子·公输》
王风
王风
这里的“王”，是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区，大致包括今河南洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津等地。“王风”就是***集于这些地方民歌。“王风”共10篇，计为：黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、***葛、大车、丘中有麻。
东周时期，周天子失去了原来的宗主地位，对诸侯国非但无力控制，而且要受到强大诸侯国的欺凌，领土日见萎缩。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子的架势，对所谓“无礼”的诸侯国进行征伐，但无不以以失败告终。
正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役负担之下，人民普遍地感到世道江河日下。“王风”10篇，大部分就是反映人民的这种痛苦 *** 和怨恨。
黍离
原文
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡(1)，中心摇摇(2)。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求(3)。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎(4)。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
注释
(1)靡靡：行动迟缓的样子。
(2)摇摇：心神不安的样子。
(3)何求：寻求什么。
(4)噎（yē）：食物堵住喉咙。
译文
看那黍苗茂又繁，高粱逐渐发新苗。迈着步子慢腾腾，心中忧伤神不宁。知道我的人，说我忧伤难过。不知道我的人，说我在企求什么？高高在上的青天哪，你可明白我的心思？
看那黍离苗又繁，高粱穗子在成长。迈着步子慢腾腾，就像喝醉酒一样。知道我的人，说我忧伤难过。不知道我的人，说我在求什么？高高在上的青天那，你可明白我的心思？
看那黍离苗又繁，高粱穗子串串红。迈着步子慢腾腾，心内如噎一样痛。知道我的人，说我心里忧愁。不知道我的人，说我在求什么？高高在上的青天那，你可明白我的心思？
解析
这是一篇写国家兴亡的诗篇。周幽王残暴无道，犬戎攻破京城，受虐受迫的人民，生活举步维艰，还要受到战争的苦难，诗人看到满地的庄稼想到朝廷的局面，不仅悲怆不已。“悠悠苍天，此何人哉？”既是在呼吁上天，也是在控诉朝廷统治者的统治。他也曾经上朝发表意见，可是却不被君王理解，所以发出感叹“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”的感慨。全诗用重叠的语句委婉的诉说自己的对朝政的不满，回环反复的吟唱出自己的故国之思和悲怆的忧国之心。“黍离”也成为以后感叹亡国借景抒情的典故。
君子于役
原文
君子于役(1)，不知其期。曷(2)至哉？鸡栖于埘(3)。
日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月(4)。曷其有佸？鸡栖于桀(5)。
日之夕矣，羊牛下括(6)。君子于役，苟无饥渴？
注释
(1)役：指的是徭役或者是兵役。
(2)曷：什么时候，为什么？
(3)埘（shí）：鸡窝。
(4)不日不月：不知道归期。
(5)桀：指的是木桩。
(6)括：指的是牛羊们都聚在一起。
译文
丈夫去远方服役，不知归期是何年。现在他到何处了？鸡已经进窝了。
太阳西下天将晚，牛羊下山进村院。丈夫去远方服役，叫我怎能不想他。
丈夫去远方服役，没日没月没期限。不知何时才团圆，鸡已纷纷上了架。
太阳渐渐落下了，牛羊下山回家了。丈夫去远方服役，但愿不要饿肚肠。
解析
这是一首怀念在远方服役丈夫的诗歌。诗人高适曾经说过“ *** 城南欲断肠，征人蓟北空回首。”就表现了相思之苦。诗中并没有着力描写妇人的情感变化，而是描写最普通的静物，用夕阳、鸡、牛羊来将女子的深情寄托其中，在平凡中感受那此起彼伏的深情。
全诗虽然短，但情景交融，用最平凡的事情来诠释了对丈夫的思念之情。也成为无数诗词竞相模仿的对象。如曹植的《赠白马王彪》“原野和萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。”再如晋朝潘岳的《寡妇赋》：“时暧暧而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。”都用最普通的景物来描述自己的感情。
君子阳阳
原文
君子阳阳(1)，左执簧，右招我由房(2)，其乐只且！
君子陶陶，左执翿(3)，右招我由敖(4)，其乐只且！
注释
(1)阳阳：得意快乐的样子。
(2)由房：游乐。
(3)翿（dào）：羽毛做成的舞具。
(4)敖：同“遨”，即遨游。
译文
夫君得意喜洋洋，左手拿簧高声唱。右手招我去游乐，尽情歌舞真快乐。
夫君快乐乐陶陶，左手拿翿把舞跳。右手招我去游玩，尽情歌舞真快乐。
解析
这首诗描写夫妻二人相邀游玩的快乐生活。这在诗三百里面，算是较为独特的题材，与其他描写征夫愁弃妇怨的诗歌不同，写夫妻的恩爱生活，这样的作品即使不是独一无二，也属凤毛麟角。这首诗节奏轻快，内容概括，通过寥寥几笔勾勒出了一幅夫妻游乐歌舞的幸福生活场景。通过妻子的口吻将这种快乐传达给每一位读者，用意单纯，感人至深。
扬之水
原文
扬(1)之水，不流束薪(2)。彼其之子，不与我戍(3)申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚(4)。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲(5)。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
注释
(1)扬：悠扬，形容缓慢的样子。
(2)薪：柴火。束薪，一捆柴薪。
(3)戍：守卫。
(4)楚：灌木，即荆条。
(5)蒲：蒲柳。
译文
小河沟的水向东流，冲不走成捆的柴火。那位远方的人儿，不能和我驻守申国城。想念你啊想念你，何时我才能归故里？
小河沟的水向东流，冲不起成捆的荆条。那位远方的人儿，不能共我守卫甫国城。想念你啊想念你，何时我才能归故里？
小河沟的水向东流，冲不起成捆的柳枝。那位远方的人儿，不能与我守卫许国城。想念你啊想念你，何时我才能归故里？
解析
这是一首远戍在外的战士想念妻子的诗歌。据《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”春秋时代，周天子的权威削弱了，诸侯国的力量变得强大，周平王的母亲是申国人，申国常受楚国的侵扰。因此周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调部分军队，到申国战略要地屯垦驻守，防止楚国侵扰。这些周朝士兵远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满，当然有所流露，形成诗歌，就是《扬之水》。
全诗三章，各章基本相同。诗歌文字淳朴，真切地表达出下层人民出身的士兵的真实情感。士兵最后说出了自己心里的话：“怀哉怀哉？曷月予还归哉？”在家的亲人平安吗？何年何月我才能与家人相聚呢？夫妻之情，故园之思，远戍之苦，不平之鸣，都融化在这两句问话之中，深深地震撼了读者。
中谷有蓷
原文
中谷有蓷(1)，暵(2)其干矣。有女仳离(3)，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其脩(4)矣。有女仳离，条(5)其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿(6)矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣(7)。
注释
(1)蓷（tuī）：植物名，又叫益母草。
(2)暵（hàn）：干旱，指植物干枯的样子。
(3)仳（pǐ）离：分离。
(4)脩（xiū）：干枯，干燥。
(5)条：失意的样子。
(6)湿：干燥。
(7)何嗟及矣：意思是懊悔不已。
译文
山中一棵益母草，根和叶儿都枯槁。
有个女子被抛弃，一声叹息一声号。
一声叹息一声号，嫁人艰难何人知！
山谷一棵益母草，根和叶儿都干燥。
有个女子被抛弃，长长叹息唉声叫。
长长叹息唉声叫，嫁个恶人真懊恼！
山谷一棵益母草，根叶干黄似火烤。
有个女子被抛弃，阵阵抽泣眼泪掉。
阵阵抽泣眼泪掉，追悔莫及向谁告！
解析
这是一首被弃妇女的哀怨之歌。全诗三章，每章的意思相近，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场，也表现了中国古代妇女地位的卑微。诗歌每节开头，都用山谷中的益母草起兴，枯萎在山中的益母草，比喻女子被弃的惨痛遭遇。每章句尾的一声声叹息，都让人同情不已。
兔爰
原文
有兔爰爰(1)，雉离(2)于罗。我生之初，尚无位我生之后，逢此百罹。尚寐无吪(3)。
有兔爰爰，雉离于罦(4)。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。
有兔爰爰，雉离于罿(5)。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪(6)。
注释
(1)爰爰：自由自在的样子。
(2)离：通***字，通“罹”遭受。
(3)无吪（é）：不动的意思。
(4)罦（fú）：装有机关的网子。
(5)罿（chōng）：捕鸟的网子。
(6)无聪：不想听到。
译文
野兔子自由自在的，野鸡却落进网来。听说在我小的时候，没有战乱没有灾难。从我慢慢长大以后，遭遇种种灾难忧愁。希望睡着不愿醒来。
野兔子自由自在的，野鸡却落进网来。听说在我小时候，没有徭役没有灾难。从我慢慢长大以后，遭遇种种灾难忧愁。希望睡着不愿醒来。
野兔子自由自在的，野鸡却落进网来。听说在我小的时候，没有劳役没有灾难。从我慢慢长大以后，遭遇种种祸端灾难。希望睡着不愿醒来。
解析
这是一篇在战乱时写的诗歌。诗人用对比的手法写了“我生之初”和“我生之后”的场景。反映了当时社会的黑暗，以及各种徭役、赋役的灾难。他希望自己长睡不醒，没有知觉，来躲避这些灾难。这也反映了战争年代，人民被压迫被扭曲的心理。可见当时人民受的困难有多深，才让他们产生了求死不想活的情感。
葛藟
原文
绵绵葛藟(1)，在河之浒(2)。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾！
绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有(3)！
绵绵葛藟，在河之漘(4)。终远兄弟，谓他人昆(5)。谓他人昆，亦莫我闻(6)！
注释
(1)葛藟（lěi）：藤类蔓生植物。
(2)浒：水边。
(3)有：通“友”，亲近，友爱。
(4)漘（chūn）：河岸，水边。
(5)昆：兄，哥哥。
(6)闻：通“问”，问候。
译文
延绵不断葛藟藤，生在河水岸边上。远离我的兄弟们，称呼他人为父亲。
虽然称他为父亲，他却不把我关心。延绵不断葛藟藤。长在河水岸边上。
远离我的兄弟们，称呼他人为母亲。虽然称她为母亲，她却从来不帮忙。
延绵不断葛藟藤，长在河水岸边上。远离我的兄弟们，称呼他人为哥哥。
虽然称他为哥哥，他却从不关心我。
解析
这是寄人篱下的人所唱的一首悲歌。朱熹《诗集传》云：“世衰民散，有去其乡里家族，而流离失所者，作此诗以自叹。”得其旨矣。诗凡三章，章六句。以长在水边的葛藟起兴，反喻流浪者在外低三下四的悲惨生活。没有父母和兄长的疼爱，远离自己的亲人，无限酸楚凄凉之情跃然纸上。诗人直抒情事，语句简单却感人至深，表现了飘零的悲苦和世情的冷漠。
***葛
原文
彼***(1)葛兮，一日不见，如三月兮！
彼***萧兮，一日不见，如三秋(2)兮！
彼***艾兮！一日不见，如三岁兮！
注释
(1)***：***集。
(2)三秋：三个季度、三个月。
译文
那个***葛的姑娘啊，一天没看见她，就像隔了三个月一样。
那个***萧的姑娘啊，一天没看见她，就像隔了三秋一样。
那个***艾的姑娘啊，一天没看见她，就像隔了三年一样。
解析
这是一首思念情人的诗歌。也有人认为是怀念友人的诗歌，不过相比较而言，还是前面的理由更加容易让人信服。在古代中“***葛、***萧、***艾”是女子的事情，可见诗人所描写的一定是一名女子。一日不见如隔三月、如隔三秋、如隔三岁，都写出了男女之间的相思之苦。如果是朋友的话是不可能有这种炽烈的情感的。全诗层层递进，尽显了男女之间那种不言而喻的挚爱和相思。其中“一日不见，如隔三秋”也成为千古名句，也成为诉说相思之苦的常用语。
大车
原文
大车槛槛(1)，毳(2)衣如菼(3)。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍(4)，毳衣如璊(5)，岂不尔思？畏子不奔。
毂(6)则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦(7)日。
注释
(1)槛槛（kǎn）：车辆行驶的声音。
(2)毳（cuì）：毛织的衣服。
(3)菼（tǎn）：芦苇的一种，也叫荻，茎较细而中间充实，颜色青绿。
(4)啍啍（tūn）：车行迟缓的样子。
(5)璊（mén）：红色美玉，此处喻红色车篷。
(6)毂（gǔ）：活着。
(7)皦（jiǎo）：同“皎”，意思是明亮。皦日，即白日。
译文
大车奔驰声隆隆，青色毛衣如荻苗。难道我不想念你？怕你不敢来相见。
大车慢行声沉重，红色毛衣如美玉。难道我不思念你？怕你不敢同私奔。
活着居室两不同，但愿死后同墓葬。如果你还不信我，白日作证在天空！
解析
这是一首爱情诗。一女子与赶车的男子相恋，对天发誓，要跟随夫君生死与共。这首诗表现了女子对爱情的坚贞勇敢，让人钦佩。这首诗短短四十八个字，将环境气氛与人物心情相结合相衬托，把故事按情节发展来安排诗章，以心理推想取代完整故事结局，颇具特色。千年之下，读者感受到的，是这个爱情盟约带来的伟大力量。
丘中有麻
原文
丘中有麻，彼留(1)子嗟(2)。彼留子嗟，将(3)其来施施(4)。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖(5)。
注释
(1)留：一说留客的留，一说指刘姓。
(2)子嗟：与下二章的“子国”、“之子”一说均是指女子的恋人。
(3)将（qiāng）：请。
(4)施施：高兴的样子。
(5)佩玖：黑色美玉。
译文
那土坡上一片***，那里有小伙留下。那里有小伙留下，还会见他缓缓的步伐。
那土坡上一片麦田，那里有小伙留下。那里有小伙留下，还会与他再来野宴。
那土坡上一片李树林，那里有小伙留下。那里有小伙留下，他赠与我黑色美玉。
解析
这首诗描写了青年男女的甜蜜爱情。通过姑娘描述回味自己与情郎的恋爱过程，赞扬了古代人民单纯而又大胆热烈的爱情。诗分三章，通过两人约会的地点的不断变换，从***地里、小麦垅头到李子树下，感情也逐渐升温。最后，二人以美玉定情，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想象，二人日后定会结婚生子，组建一个崭新的家庭来延续这份美好的爱情。
