典故出处：《说岳全传》第七三回：「好善恶恶，如此。」 成语意思：见「好善嫉恶」。 成语注音：ㄏㄠˋ ㄕㄢˋ ㄜˋ ㄨˋ 通用拼音：hǎo shan e e 拼音简写：HSEE 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：好善恶恶，作谓语、宾语、定语；用于人的性格。 成语结构：联合式成语 英语翻译：love the good and hate the evil 近义词：好善嫉恶
《水浒》中，我最喜欢的人就是鲁智深了。
“路见不平一声吼，该出手时就出手！”我一直认为，这两句是为鲁智深量身定做。
鲁智深是施耐庵着力刻画的一个人物，更是《水浒》一百单八将中最为出彩的一个。明朝李贽在点评鲁智深三拳打死镇关西时激动地在书上眉批道：仁人、圣人、勇人、神人、罗汉、菩萨、佛。在李贽的眼中，在儒释道各家，鲁智深都堪称最高境界。
作者施耐庵同样也给予了鲁智深最好的赞誉，他写鲁智深六和塔坐化，“自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空”。烧化时，径山大惠禅师主持，“五山十刹禅师，都来诵经”。这阵仗，可以看出，鲁智深绝对不是一般僧人。
大惠禅师给鲁智深的法语是：
鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。
这一法语，仿佛让我们看到鲁智深自绿林奔袭而来，他怒目圆睁，两眼放火，心中升腾着满腔杀气，他要铲尽世间罪恶之人，打尽人间不平之事。因嫉恶而慈悲，为情义而行侠，其刚直真纯世人自然无法跟寻。所以，施耐庵给了鲁智深最高的褒奖：解使满空飞白玉，能令大地作黄金，他终成善果，坐地成佛。
那为什么在一般人眼中粗鲁狂放放火的莽汉，却如此受作者、李贽、金圣叹等人的喜爱？放火的鲁智深，又怎能修成正果呢？
凶神恶煞菩萨心
应该说，施耐庵从一开始就对鲁智深的相貌进行了很认真的描写，希望鲁智深在广大读者心中留下善缘，树立一个美好的印象：生得面圆耳大，鼻正口方，身长八尺，腰阔十围。这么一看，鲁智深的面相确有几分菩萨气息，面圆耳大，鼻正口方之人，怎么看都应该是良善、慈悲之人。但是鲁智深到底是怎么回事儿，从一开始就活成了人们心中凶神恶煞、怒目金刚的样子呢？
这还真不能怪鲁智深，谁让他碰到的事情都是那么令人愤怒、让人无法淡定呢？一个的，竟霸占欺诈民女，还自称郑大官人，真是岂有此理，怎能不打他几拳让他长长记性；两个差拨，竟受人钱财，要半路谋害自己的林冲兄弟，岂不让人气破肚皮？又怎能不出手相救，不一路相送，又怎能放心；一个草寇，竟强娶民女，不给他一顿拳打脚踢，让他吃些苦头，又怎能解气；瓦罐寺内，凶僧恶道毁了寺院，玩弄女人，欺压老僧，又怎能不吃一禅杖，挨一戒刀……
只能说，万恶的社会有太多不平之事，生生把一个心慈面善的鲁智深愤怒得满脸杀气。但是，金翠莲妇父女被郑屠欺压，不止鲁智深知道；差拨要害林冲，林冲还替他们说话；草寇强娶民女，凶僧恶道占据寺院，官兵都禁他不得。在别人视而不见、忍气吞声、无可奈何之事，偏偏他鲁智深不能容忍！“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”！嫉恶如仇，强压不了心中的怒火！对善良有多慈悲怜悯，对凶恶就有多厌恶痛恨！三拳下来，竟把人打死了，想想心中能有多恨！为了兄弟，一路相随，野猪林及时出手，救人性命。“须见血，救人须救彻”，一不做二不休，千里送林冲！这份赤胆诚心让人动容！更有只身入虎穴，单身救史进，为了自己的史家兄弟，他连自己的性命都不顾！三次救人，鲁智深两次丢掉自己的饭碗，一次差点丢掉自己的人头。想想，无论是做提辖，还是看菜园，都是极适合他的工作，既能施展武艺，又自由自在，但鲁智深从来没有考虑过自己，连性命都在所不惜，何况饭碗。行侠仗义，急人所难，他从来都是奋不顾身。
这份悲悯的菩萨心，从他在瓦罐寺里的表现也可看出。饿了一天的鲁智深，来到寺中，抢了老和尚的饭吃，当他听老和尚说他们也饿了三天时，“便撇了不吃”。如果是李逵，管你几天没吃，我吃饱了再说！特别是，当他听老和尚说崔道成丘小乙毁了寺院时，提起禅杖便来相问；凶僧恶道说是老和尚们毁了寺院，他又怀疑老和尚们说谎，折回来再问；听了老和尚辩解，再去找崔丘二人。饿着肚子一对二便打将起来。那份迫不及待的心情后面，是对良善的守护，对正义的捍卫。
初读此处时，心里暗笑的傻，竟被这双方耍得团团转。等真正懂了鲁智深时，不由对他肃然起敬。当年武松血溅鸳鸯楼，该杀不该杀的共杀了一十五口，夜走蜈蚣岭时，二话不说，就先杀了开门的小道童，好没来由！相对于武松的滥杀，鲁智深却完全不同。他不是武松，更不是李逵，他的禅杖戒刀，只杀奸邪凶顽的坏人，绝不会轻拿人命，何况是寺院的僧人。施耐庵是何等的爱惜鲁智深，在招安后鲁智深随宋江捉王庆擒方腊时，施耐庵竟然让鲁智深在战场上两次失踪！第一次跌进缘缠井，在里面一天时间，外面一个月已经过去；第二次追赶夏侯成，在山林中迷了路，被一个老和尚指点，在草屋里坐等方腊。两次失踪，鲁智深都避过了战场上最残酷的厮杀。是啊，鲁智深的禅杖戒刀是杀向恶人的，即使在战场，也尽可能地减少对无辜生命的戕害。
所以，鲁智深确确实实是“两只放火眼，一片心”！放火的表象后面，则是鲁智深对邪恶的痛疾，对良善的悲悯。没有真正的慈悲情怀，又怎能有面对邪恶的满腔怒火，又怎能有除之而后快的之心？在那个上有昏君佞臣，下有恶霸土匪的黑暗社会，老百姓命如蝼蚁，任人践踏。有多少人变了本性，作了爪牙，有多少人变成聋子瞎子，唯求自保。但鲁智深一路走来，惩了恶，扬了善，痛快了人心，彰示了人性。就连智真长老再次见到智深时也说“徒弟一去数年，放火不易”，宋江俗人，不知长老是真心疼智深，反去解说“虽是放火，忠心不害良善”，不过这句也是真。所以，鲁智深又怎能不是仁人、圣人、勇人、神人、罗汉、菩萨、佛呢？
鲁莽简单见真纯
鲁智深不仅是行侠仗义的英雄，也是搞笑蠢萌的憨汉子。在《水浒》中，鲁智深是最具文学色彩的一个形象，也是《水浒》中最有看点的一个人，只要他一出场，故事绝对成为经典。这个行走在江湖之中放火的英雄，在本性上，却是一个鲁莽简单最具真纯性情的人。
他因打死了镇关西，在赵员外的推荐下，去五台山出家。在五台山的师傅们看来，这件事本身就很搞笑。一般人眼中的和尚，都是像唐僧那样文弱窈窕玉树临风的面善之人，而鲁智深，首先外形上的反差就实在太大了。你看到过一个怒目而视满脸凶煞五大三粗的莽汉要出家当和尚吗？逗什么逗，有这样的和尚吗？所以，五台山的师傅们竟然拒绝鲁智深出家，不接收他当和尚。当然他们说了不算，智真长老法眼通天，一眼看出鲁智深“上应天星”，收了！
刚入寺院的鲁智深，《水浒》中有一段妙趣横生的描述：
鲁智深回到丛林选佛场中禅床上，扑倒头便睡。上下肩两个禅和子推他起来，说道：“使不得！既要出家，如何不学坐禅？”智深道：“洒家自睡，***甚事！”禅和道：“善哉！”智深裸袖道：“团鱼洒家也吃，甚么鳝哉！”禅和子道：“却是苦也！”智深便道：“团鱼大腹，又肥甜了好吃，那得苦也？”
听到鲁智深这几句话，估计菩萨都会忍不住笑出声来，真个无知贪吃的胖和尚，心里嘴里只想着吃。不过我觉得，鲁智深这和尚做得也真是不容易，一个好酒吃肉的人，天天素食斋饭；一个好拳动脚之人，静守寺院清规，这一忍就是四五个月。实在忍无可忍，“嘴里都淡出个鸟来”，只好下山抢了一桶酒喝，等摇摇晃晃上得山来，那简直是菩萨将倒、金刚欲摧，偏着门子不识时务，不仅相拦，还要打他，又怎的不让鲁智深一阵风扫山门打将起来。长老赶来阻止时， 智深却立刻酒醒明白，撇了棒，还向前来打个问讯，向长老告状道：“智深吃了两个酒，又不曾撩拨他们。他众人又引人来打洒家。”这神情，这言语，完全是一个无辜学生在老师面前告状的节奏，不过说得也有理，鲁智深确实没有去撩拨他们，所以智真长老就好生安抚学生道：“你看我面，快去睡了，明日却说。”
到此处，鲁智深的自然真纯之态已跃然纸上。随性而为，简单纯粹，想喝酒就喝，你打我就还过去，心里委屈就告状。虽然犯了清规，关键是他根本就没想到三皈五戒，说犯规还真牵强。而第二次大闹五台山，更将他的鲁莽直爽不拘小节展现无遗。
三四个月又转眼过去，天气转暖，鲁智深出得寺门，“看着五台山，喝彩一回”，这五个字，写尽鲁智深的豪爽和情怀，看看其他和尚，天天闭目念经，低头坐禅，谁能为自然山川喝彩过？而鲁智深就开了佛眼，看到了最真的自然。他听得丁丁当当声传来，便下山打禅杖戒刀。来到集市，再次痛饮大嚼，喝荤酒，吃狗肉，上得山来，撞坍了半边亭子，打碎了山门金刚，搅得众僧卷堂大散，和一二百僧人大打出手，长老到时，鲁智深又叫道：“长老，与洒家做主。”
这一段，真是绝妙地解读了鲁智深的名字：鲁达， 鲁莽通达。鲁智深确实是鲁莽之人，刚直简单，他没有复杂的思虑，不懂得清规戒律；没有老谋的算计，只凭着内心的指引率性而为。如此简单又怎能不通达？如此简单通达，又怎能不智深？
来看看鲁智深在桃花村的表现吧。小霸王周通要强娶刘太公的女儿，被鲁智深一顿拳打脚踢教训了一通，和李忠一起上了山寨，又劝周通道：“你却不知他只有这个女儿，养老送终，承祀香火，都在他身上，你若取了，教他老人家失所，他心里怕不愿意。”句句在理，何其通达！后来在大相国寺的菜园里，收服了一干泼皮。泼皮们天天买酒肉与他，他也便要还席，有来有回，极通！忌讳乌鸦叫，干脆将树连根拔起，彻底解决问题，鲁莽简单的背后蕴藏着智慧。
简单就是智慧。然而，人心弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，当一个人陷入弯曲重叠之中时，他就无法做到通达，更谈不上智慧了。而鲁智深，就因为鲁莽简单，不会考虑那么多的繁琐细节，自然通达一切。又比如在桃花山上，李忠、周通要下山给鲁智深抢劫盘缠，而鲁智深眼看的满桌的金银宝器，他们却不给，偏偏要舍近求远，于是一气之下收尽桌上金银，从后山一滚而下，逃了！看到这里，你肯定会哈哈大笑，还能有比鲁智深更简单更可爱的人吗？
这样我们就能理解，为什么鲁智深从来没有考虑过自己的饭碗问题，其实是他根本就想不起来！提辖当不了了当和尚，菜园呆不了去二龙山。哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任他芒鞋破钵随缘化！简单真纯的性情，让他更接近禅佛。
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。”鲁智深这颗天孤星，表象鲁莽简单，刚直纯正，内心却满含慈悲，普度众生。他嫉恶如仇，行侠仗义，惩恶扬善，奋不顾身。他是名副其实的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，可爱更可敬。
然而，这样的人何其少啊！正因为少而更觉其可贵。天孤星，一个“孤”字，是不是正是作者对此的感叹呢？总之，鲁智深这样一个既有喜感又有正义感的，会被人们代代传说。
是夜，大雨倾盆，雷声阵阵。闪电在窗外，时不时的划过夜空，像是给睡前被它惊醒的人跳一支舞。
此时此刻，明明在窗前看雨，看雷，看闪电，却偏偏在朋友圈里装还在外面喝酒，还引来一群人凑热闹，纷纷赞我好酒量，我说都是装的，居然还没人信！
就如，人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。我们都希望生活是充满爱和善的。但似乎随便哪一天点开新闻，事实就会告诉我们绝非如此。
有人说：永远不要高估人性的善，永远不要低估人性的恶。而最深的“人性之恶”，往往存在于你平静的生活中，就像最浅的“人性之善”，亦在你身边处处可见。
善，才是耕植于心的本质！
它，甚至不需要去宣扬！
记得刚刚做完《中国好人金驹与静脉曲张病友徐俊——对话》活动的时侯，有人在微信上问我：我曾看到这个老太在你们医院晃来晃去的，至今才知道她叫金驹，她是医托还是什么呢？70岁老太也该退休了吧，我是淮安人真不了解她，更不认识她。
人生就是这样，而且常常会这样，你所认可的人和事，未必别人会与你一样认可。不认可也就罢了，甚至还可能对你所认可的人和事进行攻击。对于我来说，我永远做不到闻而不问，也做不到视而不见。从小到现在，一直如此。
记得上小学时看《新白娘子》，对白娘子喜欢得不得了。我的同桌知道我喜欢，故意当着我的面辱骂她，当时我的脚上刚好穿着大姨从大连给我带回来的皮鞋，脚顶亮亮的、尖尖的、硬硬的，像刀。我气得控制不住自己，忍不住用脚使劲的踢了他两脚。
他当场就痛得哭起来，连连求饶。碍于我的班长身份，他还不敢告诉老师。更好笑的是，从此之后，见到我就说白娘子好。这个同学怕了我很多年，以前调皮捣蛋的他，后来连睡午觉都乖乖的不敢睁着眼睛了。一直到上初中，还有很多人拿这件事笑话他。
人的成长，必然会有改变。较之小时侯，虽然我看到那段话时也很生气，但我还是义正严词的回复说：金姐是中国好人，这个荣誉不是我给她的，也不是淮安给她的，而是国家给她的！她不是医托，她是一个时时处处行善积善到处做好人好事的中国好人……
对方还不依不饶，说：她自己也是孤寡老人，她拿什么去帮助别人？我说：她没退休时有固定工资呀，她退休后还有退休工资呀！很多人是只为自己而活着，但也有一些人她们常常为别人活着！金姐就是这样的人，这是很多人都知道的事情，没有什么好质疑的……
那个时侯，我真的无法理解：怎么连金姐这么好的人，都能有人这样来质疑她？这个世界是怎么了？你自己做不到的事情，别人去做了而且做到了并且做得很好，你就觉得是的，就可以去质疑吗？
曾很喜欢一段文句，我将它称之为“拾得智慧”，于我今时今日，依然是受用无穷的。那便是昔日寒山问拾得曰:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂我、骗我、如何处置呼?” 拾得曰:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他,再待几年,你且看他。”
看《陈情令》的时侯，魏无羡还是蓝湛也说过一句话：是非在己，毁誉由人，得失不论。或许，我们都应该有这样的心态。嘴巴长在别人身上，别人怎么说确实由不得我们，但我们总不能因为别人的说道而黑化了自己吧，又何必去向别人陈情？
恰好今天又看到一个关于佛陀的故事，较之“拾得智慧”，我觉得更胜一筹，于我真的是更为受用，继而觉得真真正正是在普济众生。在此，与诸君分享如下：
佛陀带***出行时遭人公开辱骂，佛陀问辱骂他的人：如果你送邻居一份礼物，他拒绝接受，你说这礼物是谁的呢？辱骂他的人回答：当然是我的。佛陀说：同样，你对我说的话，我也不接受，最终还会归还于你。
佛陀说：辱骂是恶行，它不会得到回应，只能像回音一样，让恶语回荡在你的心。就像，人不能脱离他的影子，同样，恶行也不会离开做它的人。它们还会回来，加重你的痛苦，我想说的只是，醒悟，认识你自己，邪念、恶行都会慢慢的消失。
自此，我亦明白：正义之道，既要嫉恶如仇，也要从善于流！
仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，犯在的时候，何尝不知道要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过偿命的理智力量时，就会举刀去。有不少违犯戒律的佛***，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。
在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。
为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。
对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好***。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。
为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。
什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。
了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。
掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。” </SPAN>忘记那片海2009 2009-11-15 20:07:27 仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，犯在的时候，何尝不知道要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过偿命的理智力量时，就会举刀去。有不少违犯戒律的佛***，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。
在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。
为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。
对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好***。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。
为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。
什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。
了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。
掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。”
武松：人称行者武松。武勇非凡，他武艺高强。不仅能一人打虎，而且在梁山上也是名列前茅，他为人正直，刚正不阿，他主张正义，嫉恶如仇。他对***、贪官污吏认识深刻，不抱幻想。他生活严谨，作风正派。他不贪财、不好色。能体谅贫困群众之苦。他反对宋江“招安”。
武松急侠好义、刚猛不屈、敢作敢当（在张都监府后留名“者，打虎武松也）、嫉恶如仇、正义、勇敢（对蒋门神）恩怨分明，知恩图报（对宋江，对施恩），不向恶势力低头（怒杀西门庆）。其中敢作敢当（阳谷私设公堂审王婆，张都监府）是武松这个人的最大的人格特点。一身虎胆,武艺高超,疾恶如仇,行侠仗义,路见不平拔刀相助。 是我最喜欢的角色O(∩_∩)O
林冲：人称豹子头林冲。生性耿直，爱交好汉。武艺高强，惯使丈八蛇矛。人称小张飞。林冲委曲求全的忍耐刚强，以牙还牙的报复心理，救弱济贫的侠义气概，以及谨小慎微的细致个性。他武艺高强、有勇有谋、安分守己、循规蹈矩 。
另有金圣叹评林冲“算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕。”
鲁智深：原名鲁达，当过提辖，又称鲁提辖智深。因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西，出家当和尚时法名智深，绰号鲁智深。他慷慨大方，重义疏财，爱憎分明，嫉恶如仇。个性十足“”且说后世为之评价“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人，山门醉打金身坏,俺是人间真菩提。”鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松真是天神，有大段及不得处。
李逵：人称黑旋风，和其他107将不同，李逵上梁山，成为梁山好汉，并不是出于对革命事业的忠诚，革命思想的彻底，而仅仅是为了两个字——“快活”。 李逵行事几乎全凭“快活”二字，少理性，无算计，率性而为，因此他的举动有近于童趣的天真烂漫的一面，所以说他可爱也不无道理。也许你会认为李逵能至死不渝地追随宋江，不顾一切地替他卖命帮他打江山，是出于他对宋江那种格外的、特殊的忠心。但我觉得与其说是忠诚，还不如说是种依恋。因为对于李逵来说他同样需要一个价值的标尺，一个能确认他存在意义的精神之父。
宋江：绰号及时雨，也叫呼保义。梁山一百单八将之首，人称“孝义黑三郎”。宋江在历史上确有其人，历史上他是北宋宣和年间农民起义军的首领，后来投降宋朝。宋江刀笔精通，吏道纯熟，侠义疏财，舞枪弄剑，平生好结各路江湖好汉；作为文学形象，宋江可以说是中国古典中刻画最为成功、复杂、具有艺术魅力的一个人。说他真心待人，他又时时显示虚伪做作；说他义薄云天，他又心机重重城府极深；说他处心积虑谋反，他又对朝廷肝脑涂地；说他为人宽厚，他又时时做下凶残之事。
宋江这一形象，抵牾、矛盾之处颇多。不是其性格的复杂性使然，而是塑造他的作者们人多手杂、意见不一所造成。《水浒》中托名宋江的诗词，就诗词而言，确有可观之处；它们是“宋江”思想、情感、欲望的真切表达，故而丰富了他的形象。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴”见唐?韩愈《举张正甫自代状》。
嫉:痛恨。仇雠:仇敌。这两句大意是:憎恨坏人恶事，像对待仇敌一样;见到好人善事，像饥饿求食、口渴思饮一样。
此二句是作者歌颂张正甫品德高尚的赞美之辞。作者说他为人耿直，嫉恶如仇，心地善良，广施仁义。“仇雠”二字，将其对坏人恶事的敌视态度，恨不得将他们都消灭掉的心情表现无余。“饥渴”二字貌似平常，实则高度赞扬了张正甫热切为民效力的行为。试想，还有什么比饥者求食、渴者欲饮更为迫切？?表现出张正甫鲜明的爱憎，可以此二句赞美那些品德高尚、为人正直的人。
