注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《荀子·富国》
故田野县鄙者，财之本也；垣窌(pào) 仓廪(lǐn) 者，财之末也；百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢(huáng) 然使天下必有余而上不忧不足。
郊外的田野乡村，是财物的根本；粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地保养那和谐安定的政治局面，节流，开源，而对钱财的收支时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不再担忧财物不够了。
开源节流--比喻增加收入，节省开支。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于磐石，寿于旗翼。
追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。
安如磐石--如同磐石一般安然不动。形容非常稳固，不可动摇。
磐石之安--形容极其安定稳固。
《荀子·君道》
斗斛(hú) 敦概者，所以为啧(zé) 也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限度地盘剥老百姓。
丰取刻与--取之于民的多，用之于民的少。
《荀子·臣道》
上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡(cuàn) 臣者也。
上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉；不顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君主、图谋私利作为自己的主要事务：这是篡夺君权的臣子。
朋党比周--结党营私，排斥异己。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。
服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种人叫做国家的奸贼。
偷合苟容--奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。
《荀子·议兵》
上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。
后发制人--等对方先动手，再抓住有利时机反击，制服对方。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。
所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头，用手指搅开水，就好像投身水火，一进去就会被烧焦淹没的啊。
赴汤蹈火--比喻不避艰险，奋勇向前。意思是为某事付出全部的勇气，不留余力地前进。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
一定在战事之前深思熟虑，并且反复告诫自己要慎重，慎重地对待结束就像开始时一样，始终如一，这叫做最大的吉利。
终始如一--自始自终一个样子。自始至终，一直不变。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹷(jué) 而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。
所以近处的人歌颂周朝而且热爱周朝，远处的人竭尽全力地来投奔周朝，即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家，也无不前来归附而听从役使，并且喜欢周朝，四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从，这可以称作是人民的君长了。
四海为家--原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
四海一家--四海之内，犹如一家。形容天下一统。
是以尧伐驩(huān) 兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义( 德) ，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。
因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝、四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。
兵不血刃--形容未经战斗就轻易取得了胜利。
仁义之师--伸张仁爱正义，讨伐邪恶的军队。
坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
所以，坚固的铠甲、锋利的兵器不足以用来取胜，高耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守，严格的命令、繁多的刑罚不足以用来造成威势，遵行礼义之道才能成功，不遵行礼义之道就会失败。
高城深池--形容防守坚固。
是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉。
这种人便是***厚禄的授予对象，光荣还有哪一种比这个更大的呢？
***厚禄--泛指职位高，待遇优。
《荀子·天论》
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
天不会因为人讨厌冷而废止冬天，地不会因为人讨厌辽远而废止广大，君子也不会因为小人的吵闹喧嚷而停止善行。
其势汹汹--来势凶猛；样子凶猛。
《荀子·正论》
夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
如果德行与其位置不相称，能力与官职不相称，赏赐与功劳不相称，处罚与罪行不相称，那就成了最大的不吉祥。
罚不当罪--处罚和罪行不相当。
《荀子·礼论》
三年之丧，哭之不反也，《清庙》之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊(fǔ) 、膈(gé) ，朱弦而通越也，一也。
人死三年祭祀的时候，哭声嚎啕，唱《清庙》之歌，一人唱而三人和，悬挂一口钟，上面有拊、膈，将瑟的底部穿上孔，这也都是表示礼的仪式应该质朴不文。
一倡三叹--多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。
其理诚高矣，暴慢、恣(zì) 睢(suī) 、轻俗以为高之属入焉而队。
礼的道理实在是高明啊，那些胡作非为、放荡不羁、轻薄浅俗而又自命为高的人，一旦与礼相遇，立刻就会败倒。
暴戾恣睢--形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。
然后皆有衣衾(qīn) 多少厚薄之数，皆有翣(shà) 菨(shà) 文章之等以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。
然后衣被等所有送终之物，其多少厚薄都有一定的规定，棺椁(guǒ)上的装饰物和图案，也都有不同的等级，以此来表达敬饰之意，使生死如一，一切都满足人的愿望，这是先王之道，是忠臣孝子之极致啊。
忠臣孝子--对君主尽忠、对父母尽孝的人。
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。
礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。
损有余补不足--减少多余的，补充欠缺的。
《荀子·乐论》
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。
音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。
移风易俗--改变旧的风俗习惯。
《荀子·正名》
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
名字本来无所谓合适不合适，是人们约定而命名的，约定俗成了，就成为合适的，与约定俗成不一样的就是不合适。
约定俗成--事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。
《荀子·性恶》
今使涂之人伏术为学，专心致志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。
如果让普通人掌握道术的方法，努力学习，专心致志，认真思索，仔细考察，日积月累，积累善行而不停息，就会达到神明的境界，与天地相参。
专心一志--形容一心一意，做事集中精力，不为外界所动。
《荀子·成相》
拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
拒绝劝谏又文过，愚昧附和君主，国家一定会遭祸。
拒谏饰非--形容拒绝接受别人的规劝，掩饰自己的错误。
《荀子·赋》
公正无私，反见纵横。
正直为公无私心，却被说成结私党。
公正无私--做事公正，没有私心。
《荀子·大略》
夫尽小者大，积微者箸（著），德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。 ?
尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著，道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人内心不真诚却到外界去追求声誉。
积微成著--微不足道的事物，经过长期积累，就会变得显著。
子夏贫，衣若县（悬）鹑。
子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。
鹑衣百结--形容衣服破烂不堪。
《荀子·法行》
夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿(guì) ，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。
这宝玉，君子用来比拟品德：它温柔滋润而有光泽，好比仁；它坚硬而有纹理，好比智；它刚强而不屈，好比义；它有棱角而不割伤人，好比行；它即使折断也不弯曲，好比勇；它的斑点缺陷都暴露在外，好比诚实；敲它，声音清越远扬，戛然而止，好比言辞之美。
不屈不挠--比喻在压力和困难面前不屈服，表现十分顽强。
坚强不屈--坚韧，刚毅，毫不屈服。
坚贞不屈--坚定而有尊严，绝不向邪恶势力屈服。
[见成语知国学]《荀子》成语集萃(2)
仁义,王道是指为君者要施行仁政,王道就是以仁义统治天下的政策.这两者的核心都是“仁”,“爱人”.荀子所认为的“礼”的范围很广,在张荫麟的中国史纲中这样写道“大约包括所有礼仪,传统的行为规范和一些他所认为合理的社会制度,尤其是规定的贵贱、尊卑、贫富等阶级身份的制度”.荀子主张“礼治”,重视风气习惯的养成,辅以刑罚和庆赏.重礼,轻法.礼法并用是一种统治天下的方法.“仁义、王道”和“礼法并用”都是统治天下,教化百姓的方法.同时,仁义是王道的核心,礼法并用是王道的具体方法.
是荀子（Xun Zi）。
关于荀子的不同说法：
一：
荀子（约公元前325—约前235年）名况，字卿，又称孙卿，赵国郇（今山西临猗县）人。
荀子的生平活动，《风俗通义?穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论?论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子。强国》，下引本书，只注篇名）意见未被纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记?孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵令。公元前238年，春申君被李园，荀子罢了官。不几年就去世了。
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
二：
荀子（约前325-前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子?议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。
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议兵
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前①。王曰：“请问兵要。”
临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微;六马不和，则造父不能以致远;士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下②，岂必待附民哉!”
[注释] ①临武君：战国时楚国将领。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，赵惠文王的儿子。②孙：孙武，春秋时齐国人，吴国阖闾的大将，著名军事家。吴：吴起，战国时卫国人，著名军事家，曾在魏国为将。
孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也;所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也①，君臣上下之间滑然有离德者也②。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸;若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听;用百里之国，则将有千里之听;用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一③。故仁人之兵聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断;兑则若莫邪之利锋④，当之者溃;圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳⑤。且夫暴国之君，将谁与至哉?彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰;彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉! 是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也? 故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺;如火烈烈，则莫我敢遏。’⑥此之谓也。”
[注释] ①路亶(dàn旦)：羸弱疲惫。路，通“露”，衰败，疲敝。亶，通“瘅”，疲惫，病。②滑：当为“涣”字。③传：当为“抟”字。④莫邪(yé爷)：古代传说中的利剑。⑤角：当为衍文。鹿埵(duǒ朵)、陇种、东笼：都是古代方言，形容溃败披靡的样子。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·商颂·长发》。武王，指商汤。
孝成王、临武君曰：“善! 请问王者之兵设何道、何行而可?”
孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也①。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱;隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬②，则下可用也;上不卬，则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼、效功，上也;重禄、贵节，次也;上功、贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱;爱民者强，不爱民者弱;政令信者强，政令不信者弱;民齐者强，民不齐者弱;赏重者强，赏轻者弱;刑威者强，刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强③，械用兵革窳楛不便利者弱④;重用兵者强，轻用兵者弱;权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金⑤，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也⑥，事大敌坚则焉涣离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市、佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲⑦，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑⑧，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。 秦人，其生民也陿阸⑨，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏⑩，鰌之以刑罚(11)，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也;诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选(12)，隆势诈，尚功利，是渐之也;礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉;以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾而 *** 之国莫不趋使(13)，诛桀、纣若诛独夫。故《泰誓》曰：‘独夫纣。’(14)此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单(15)、楚之庄蹻(16)、秦之卫鞅(17)、燕之缪虮(18)，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈(19)，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王。是强弱之效也。”
[注释] ①率：通“帅”，将率，将帅，将领。②卬：通“仰”。③攻：通“工”，巧，工巧。攻完，工巧完备。④窳楛(yǔ kǔ雨苦)：器物粗劣、不牢固。⑤锱(zī资)：古重量单位，八两为一锱。⑥毳：通“脆”，脆弱。⑦三属(zhǔ嘱)：古代士兵身上穿的三片相连的铠甲，上身一，髀部一，胫部一。 ⑧胄(zhòu宙)：通“胄”。⑨陿阸(xiá è狭饿)：同“狭阨”。 ⑩忸(niǔ纽)：通“狃”，习惯。(11)鰌(qiū秋)：逼近。(12)近：当为“延”字。(13)挹(yì义)：通“揖”，拜揖，作揖。(14)《泰誓》：《尚书》篇名。(15)田单：战国时齐国将领。燕攻齐，下七十余城，田单率军坚守墨城(今山东平度东南)，用火牛阵大破燕军，收复失地，被封为安平君。(16)庄蹻(qiāo敲)：楚威王时的将领，后率军造反，割据云南、贵州一带。(17)卫鞅：即商鞅，战国中期著名的法家代表，曾在秦国实行变法。(18)缪虮：人名，事迹不详。(19)契：通“挈”。掎挈，抓住。司：通“伺”，窥伺。
孝成王、临武君曰：“善! 请问为将。”
孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威;庆赏刑罚，欲必以信;处舍收臧①，欲周以固;徙举进退，欲安以重，欲疾以速;窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参;遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑，夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰②，夫是之谓五权。所以不受命于主有三： 可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭;计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹③，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹。夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
[注释] ①臧：通“藏”，收藏。②孰：通“熟”，成熟，审慎。泰：不吝啬。③圹：通“旷”，松懈。
临武君曰：“善! 请问王者之军制。”
孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退①，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼②，服者不禽③，格者不舍，犇命者不获④。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也;百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死⑤，犇命者贡。微子开封于宋⑥，曹触龙断于军⑦，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’⑧此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善!”
[注释] ①金声：敲钲(zhēng征)的声音。古时作战，击鼓表示进军，鸣金表示收兵。②猎：通“躐”，践踏。③禽：通“擒”，擒拿，捉拿。④犇(bēn奔)：同“奔”。⑤苏：通“傃”(sù素)，向。⑥微子：名启，商纣的庶兄，降周后封于宋。刘向避汉景帝讳，改“启”为“开”。⑦曹触龙：商纣王之将。见《臣道》篇。⑧“《诗》曰”句：见《诗经·大雅 ·文王有声》。
陈嚣问孙卿子曰①：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为? 凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也;义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜②，舜伐有苗③，禹伐共工④，汤伐有夏，文王伐崇⑤，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德⑥，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’⑦此之谓也。”
[注释] ①陈嚣：荀子的学生。②驩(huān欢)兜：尧时的部落首领，传说被尧流放于崇山。③有苗：又称“三苗”，尧舜时的部落。④共工：禹时的部落首领，传说被禹流放到幽州。⑤崇：商朝诸侯国名。⑥德：当为“义”字。⑦“《诗》曰”句：见《诗经·曹风·尸鸠》。
李斯问孙卿子曰①：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也;吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也，政修 *** 亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于军②，将率末事也。’秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也③，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也④;武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也⑤;皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”
[注释] ①李斯：荀子的学生，战国末期法家代表人物之一，后为秦国的丞相。②军：当为“君”字。 ③諰諰(xǐ喜)然：恐惧的样子。轧：倾轧。 ④鸣条：古地名，在今山西运城。⑤甲子之朝：武王克纣之曰(见《尚书·牧誓》)。
礼者，治辨之极也①，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也;不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲②，鞈如金石③，宛钜铁鉇④，惨如蜂虿⑤，轻利僄遬⑥，卒如飘风⑦，然而兵殆于垂沙⑧，唐蔑死⑨，庄蹻起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉? 其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险⑩，江、汉以为池(11)，限之以邓林(12)，缘之以方城(13)，然而秦师至而鄢、郢举(14)，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑(15)，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉? 其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎;城郭不辨，沟池不拑(16)，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者(17)，无它故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑(18)。故刑一人而天下服，罪人不邮其上(19)，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。
[注释] ①辨：通“办”，治理。②鲛革：鲨鱼皮。兕(sì四)：雌犀牛。③鞈(gé革)：坚固的样子。④宛：楚国地名，在今河南南阳。鉇(shī施)：矛。⑤虿(chài柴去声)：蝎子一类的毒虫。⑥僄遬(piào sù票速)：轻捷。遬，同“速”。⑦卒(cù促)：通“猝”，忽然。⑧垂沙：古地名。⑨唐蔑：即唐昧，楚将。楚怀王时，秦、齐、韩、魏联合攻楚被杀。⑩汝、颍：都是水名，均流入淮河。(11)江、汉：长江和汉水。(12)邓林：楚北部邓地的山林。(12)方城：楚国北部的山名。(14)鄢、郢：均为楚地名，分别在今湖北宜城南和湖北江陵北，两地曾先后为楚都。(15)炮烙：相传纣王所制造的一种酷刑。(16)拑：当为“抇”(hú胡)字，同“掘”。(17)明：当为衍文。内：当为“固”字。(18)诛：当为“俟”字。(19)邮：怨。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下①，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔②，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必犇，霍焉离耳③，下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶④，莫不毒孽，若祓不祥⑤，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉?将以为利邪? 则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知修上之法⑥，像上之志而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉? 将以为害邪? 则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也?雕雕焉县贵爵重赏于其前⑦，县明刑大辱于其后⑧，虽欲无化，能乎哉? 故民归之如流水，所存者神，所为者化而顺。暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”⑨此之谓也。
[注释] ①焉：语助词。虑率：大凡，大抵。除阸：威逼。除，当为“险”字。②畔：通“叛”。③霍焉：离散的样子。④敦：通“憝”(duì对)，怨恨。⑤祓(fú服)：古时一种除灾驱邪的仪式，此指驱除。⑥修：当为“循”字。⑦雕雕焉：明白的样子。⑧县：通“悬”，悬挂。⑨“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·常武》。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处①，而百姓皆安，立法施令莫不顺比，是故得地而权弥重，兼人而兵俞强②，是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费，是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也;非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食，若是，则夫掌窌之粟以食之③，委之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年④，然后民可信也，是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
[注释] ①袭：因。②俞：通“愈”。③掌：当为“禀”字，同“廪”，米仓。窌(jiào窖)：地窖。④朞：通“綦”，极。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也①，故魏夺之②;燕能并齐而不能凝也③，故田单夺之;韩之上地④，方数百里，完全富足而趋赵⑤，赵不能凝也，故秦夺之⑥。故能并之而不能凝，则必夺;不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄⑦，武王以滈⑧，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
[注释] ①齐能并宋：公元前286年，齐伐宋，宋偃王出逃，死于温。②魏夺之：公元前284年，魏与秦、赵、韩、燕共伐齐，齐湣王出逃，魏国得到了原属宋国的大部分土地。③燕能并齐：公元前284年，燕昭王派乐毅伐齐，攻陷齐国七十余城，齐仅剩莒、即墨二城。④上地：即上党，在今山西长治。⑤趋赵：公元前262年秦伐韩，韩上党郡不愿降秦而降赵。⑥秦夺之：公元前262年，秦昭王派白起攻伐已降赵的上党，赵国派老将廉颇率军拒秦，双方相持三年，不分胜负。后秦用反间计，使赵任命赵括为将，被白起大败于长平，占领了上党。⑦薄：通“亳”，地名，在今河南商丘。商汤曾建都于此。⑧滈：通“镐(hào号)”，地名，在今陕西西安。西周国都。
鉴赏 荀子提倡义战，以“仁人之兵，王者之志”统一全国，使四海之内亲若一家是他的理想，也是他在《议兵》中不厌其烦地申述阐释的主旨。战争要循“礼”，这原本是春秋及之前的先人久已达成的共识。那时候的战争，大致发生在贵族之间，参战人数不多，作战规模也不大。开战之前，对阵双方有各种繁复的礼节，开战以后，也不会有过分的杀戮。整个战斗过程有种种公认的规则，敌对双方多能保持足够的互相尊重，并不一定要你死我活。正是出于对这种“军礼”文化的尊重和恪守，宋襄公在泓水之战中才固执坚持君子不乘人之危，不鼓不成列，即使最后被楚军打得落花流水，大败而归，受到众人的质疑和指责，却依然不改初衷。
但历史并没有因为宋襄公的坚持而沿着义战的方向发展下去，为争夺权力而杀得双眼血红的争霸战争愈演愈烈，仁义道德在 *** 裸的利害关系面前变得不堪一击。主张兵者诡道的孙子因其五战入郢大破楚军的功勋赢取了赫赫声名，他所推崇的战争不需要温情，手段可以无所不用其极的战争理念也随之风行。在这样的背景下，荀子重提务须以“仁”制兵，让身为其***的陈嚣与李斯也很不理解，前者发出“仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也”的疑问，后者则干脆说：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
荀子与陈嚣、李斯的分歧在于对战争目的的理解不同。荀子认为用兵是为了禁暴除害，给百姓一个更安乐、有序的生活空间，而不是为了一己私欲的拼死争夺。怀着这样的理想，荀子痛恨交战时欺诈无道，更痛恨视人命如草芥的肆意，因为“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也”。如果我们对白起长平坑降卒四十万、项羽新安杀俘虏二十万的历史不能遗忘的话，我们应该为荀子的这一呼吁喝彩。哪怕春秋战国乃至整个古代历史的演变进程已经证明荀子的战争理想只是一个不可企及的梦，但仍然不代表道德对战争的制约作用可以被弃若敝屣。
李斯议兵时，以秦的崛起质疑荀子对仁的推崇，不久，更是只身入秦，最终助秦王嬴政完成了统一全国的大业，荀子的义战思想由此愈加式微。然而，当尚武的强秦二世而亡，如匆匆一现的昙花在历史的舞台谢去，荀子“兼并易能也，唯坚凝之难焉”的声音当会在整日忙于厮杀的人们耳边再次响起吧。
荀子的军事思想，集中地反映在《议兵》篇里。它的内容非常广泛，从中可以看到儒家思想一脉相承的观点，也可以看到在新形势下对传统思想的发展，显示出荀子自己的特色。
一是论述了礼治和强国富兵的关系。认为礼治是治国的根本，“礼者，治辩之极也。”(《议兵》)；因而也是强国强兵的基础，即所谓“强国之事”、“威行之道”可以一统天下(《议兵》)。二是阐述了用兵和行仁的关系。一方面，荀子继承了孔孟“仁者爱人”的思想和学说，指出“兵”的实质是行仁的手段。另一方面，治国必须行仁义、爱百姓，才能用兵。“故善附民者，是乃善用兵者也。”(《议兵》)三是论证了富国与强兵的关系。荀子认为重视农业，发展生产，节用裕民，是富国的根本，富国然后可以强兵；舍本逐末，就会招致灭亡。四是荀子全面地论述了将帅应当具备的政治军事素质。
《荀子》的内容十分丰富，对哲学、政治、经济、军事以及文学都有所涉及。其中关于世人立身行事、待人处世方面的论述对后世产生了巨大的影响。
以“仁义”为立身之本，是荀子提出的处世原则之一。他认为人不可为图名利去做“难能可贵”的事，在“仁义”面前，宁遭世俗非议，也不可退让。仁人君子虽然惧怕危患，却不逃避为正义而死；虽然也希求利益，却不做自己认为错误的事情。“君子养心，莫善于诚。”荀子认为“诚”是实现“仁义”的要领，是“养心”的门径。诚心执守仁爱，施行正义，仁爱就表现于外，正义就能够做到，就显得神明，就能够使人转化。明智若神，随物变化，便具备了“天德”（德同于天）。在处世中，应当“慎独”，但是不真诚就不能独处。
荀子主张同他人相交，亲近而不私密，宽宏而不怠慢，方正而不伤人。他认为正人君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚；依据正义，直接举出别人的过失，并不是为了诽谤；称说自己的美好，也不是为了夸耀。只要出于正义，就可以时曲时直随机应变。
善于权衡取舍，可以免遭耻辱和伤害。对于贪图和厌恶、求取和舍弃，要能够衡量：见到可以贪图的事物，必须前前后后考虑一下它的可以受害的一方面；见到可以取利的事物，必须前前后后考虑一下它的可以受害的一方面。要能够从两方面衡量一下，仔细地思虑一番，然后再决定自己的贪图和厌恶、求取和舍弃。如此，才经常不会遭到失败。反之，就“动则必陷，为则必辱”。
正确对待荣辱，是为人处世必须认真考虑的。光荣和耻辱的最大界限是：正义在先而私利在后的，光荣；私利在先而正义在后的，耻辱。光荣的经常通达，耻辱的经常穷困，“通者常制人，穷者常制于人”。荣辱和安危、利害密切相连。朴素谨慎的，经常得到安全；放荡凶悍的，经常受到危害。安全的，经常表现和乐；危害的，经常表现忧难。有了知识，才可以保持长久，知道得广博，才可以事事通达，反复地明察是非，就趋向于适可和美好；用来克制情欲，就能够顺利；用来求取声名，就获得光荣。
荀子认为不可以以貌取人，也不可凭面相体相来诊断自己的命运。相察形貌，不如评论思想；评论思想，不如选择行为。形貌胜不过思想，思想胜不过行为。行为纯正，而思想顺随着它，形貌即使丑恶，思想行为善良，也不妨碍他成为君子；形貌即使美好，而思想行为丑恶，也难免成为小人。从人身上确实可以看出不祥的征兆，但它不是生相，而是不良的德行。评价一个人，是看他的品德，比较其意志，比较其文才，而不是比较人的高矮，分别人的丑俊。
在社会上生活，一定要有处世之术。荀子对此有颇为具体的分析。他认为保持尊宠、居守官位、终身不倦的处世之术是：地位高贵而不表现奢侈；受到信任，而不处嫌疑之间；责任重大，而不敢擅自专主；财利到来，应感到自己的善行好像不应该获得，必定要表尽了谦让之义，然后才去接受。福事到来，就和悦地去处理；祸事到来，就稳妥地去处理。富裕了，就广泛布施；贫困了，就节约财用。可以处贵，可以处贱，可以处富，可以处贫。此外，还要消除怨怒，而且不妨害别人。能够担任这项职务，就谨慎地去实行；如果不能够担任某项职务，就不如推让贤能，安稳地追随其后，如此，失掉尊宠，也不致获得罪过。
荀子的处世哲学，除了上面介绍的几点之外，尚有安贫乐道、不怨天尤人等，对后人都有很大的影响。（佚名）
荀子（前313年－前238年）名况，字卿；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿[1]。中国战国时期赵国人，著名思想家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
《史记·荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室***，亦因为他的两名***为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其***而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，故其注释者不多。直至清据学兴盛，注释校订者才有所增加。现代研究荀子的学者也较古代有所增加。） 其中包括清代王先谦之《荀子集解》，民国末期梁启雄之《荀子柬释》，北京大学《荀子》注释组《荀子新注》，章诗同之《荀子简注》等等。现代研究荀学者也有所增加，出现了诸如高正之《〈荀子〉版本源流考》，夏甄陶之《论荀子的哲学思想》，李德永之《荀子》等；其中比较新出者如：储昭华之《明分之道》等。 清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价荀子“(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”尽管这是对荀子的攻击，但是从一方面体现出荀子在中国思想史上的地位。 下附《荀子》各篇名目：（《荀子》共32篇） 劝学篇第一 修身篇第二 不苟篇第三 荣辱篇第四 非相篇第五 非十二子第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九 富国篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二 臣道篇第十三 致士篇第十四 议兵篇第十五 强国篇第十六 天论篇第十七 正论篇第十八 礼论篇第十九 乐论篇第二十 解蔽篇第二一 正名篇第二二 性恶篇第二三 君子篇第二四 成相篇第二五 赋篇第二六 大略篇第二七 宥坐篇第 子道篇第二九 法行篇第三十 哀公篇第三一 尧问篇第三二
其中，〈性恶篇〉、〈解蔽篇〉、〈天论篇〉、〈正名篇〉、〈劝学篇〉对于了解荀子思想内容来说是比较重要的。而〈赋篇〉也常在中国文学史中被提及，被学者认为是中国辞赋文体的来源之一。
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张“性恶”，须要由圣王及礼法的教化，通过“化性起伪”使人格提高。在天人关系上，荀子主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，人能制天命而用之。另外，荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视。
1、着重点不同
孔子在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方***的完足思想体系。
孟子要求人们重视内省的作用。在人性方面，孟子主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
荀子着重继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
2、论点不同
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。
3、治国方针不同
在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孟子提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
扩展资料：
仁的产生是社会关系大变动在思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的总结，因而具有很丰富的内容。
从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。
在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
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