[安常处顺] 出自先秦·庄周《庄子·养生主》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
[哀莫大于心死] 出自先秦·庄周《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
[爱人利物] 出自先秦·庄周《庄子·天地》：“爱人利物之谓仁。”
[案剑瞋目] 出自先秦·庄周《庄子·盗跖》：“案剑瞋目，声如乳虎。”
[安时处顺] 出自先秦·庄周《庄子·养生主》：“适来，夫子时来；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
[安室利处] 出自先秦·庄周《庄子·徐无鬼》：“乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火。”
[安危相易] 出自先秦·庄周《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”
[呆如木鸡] 出自《庄子·达生》：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。”
[绠短汲深] 出自先秦·庄周《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
[肝胆楚越] 出自庄周《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
[妇姑勃溪] 出自庄周《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃溪。”
[妇姑勃溪] 出自庄周《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃溪。”
[废然而返] 出自庄周《庄子·德充符》：“我拂然而怒，而适先生之所，则废然而反。”
[废然而反] 出自战国·宋·庄周《庄子·德充符》：“我拂然而怒，而适先生之所，则废然而反。”
[方外之人] 出自庄周《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”
[得心应手] 出自先秦·庄周《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
[安危相易，祸福相生] 出自战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”
[含哺而熙，鼓腹而游] 出自战国·宋·庄周《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”
[得于心应于手] 出自战国·宋·庄周《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
[夏虫不可语冰] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
[批郄导窾] 出自《庄子·养生主》：“批大郄，导大窾。”
[彼亦一是非，此亦一..] 出自战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”
[不知春秋] 出自战国·宋·庄周《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”
[不死不生] 出自战国·宋·庄周《庄子·大宗师》：“无古今，而后能入于不死不生。”
[大***国] 出自战国·宋·庄周《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。”
[勃然作色] 出自战国·宋·庄周《庄子·天地》：“谓己道人，则勃然作色。”
[大愚不灵] 出自战国·宋·庄周《庄子·天地》：“大惑者终身不解，大愚者终身不灵。”
[方生方死] 出自战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。”
[怫然而怒] 出自战国·宋·庄周《庄子·德充符》：“我怫然而怒。”
[改容更貌] 出自战国·宋·庄周《庄子·德充符》：“‘吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子学我于形骸之外，不亦过乎？’子产蹴然改容更貌，曰：‘子无乃称。’”
[濠梁观鱼] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”
[濠上之乐] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’”
[河汉斯言] 出自战国·宋·庄周《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”
[枯槁之士] 出自战国·宋·庄周《庄子·徐无鬼》：“招士之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜雅，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名。”
[款启寡闻] 出自战国·宋·庄周《庄子·达生》：“今休，款启寡闻之民也。”
[老龟刳肠] 出自战国·宋·庄周《庄子·外物》：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。”
[芒然自失] 出自战国·宋·庄周《庄子·说剑》：“此天子之剑也。文王芒然自失。”
[蛮触之争] 出自战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
[蛮争触斗] 出自战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
[眉睫之间] 出自战国·宋·庄周《庄子·庚桑楚》：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。”
[梦里蝴蝶] 出自战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”
[鸡伏鹄卵] 出自战国·宋·庄周《庄子·庚桑楚》：“奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵。”
[蟠天际地] 出自战国·宋·庄周《庄子·刻意》：“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。”
[喷唾成珠] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”
[被绣之牺] 出自战国·宋·庄周《庄子·列御寇》：“或聘于庄子。庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”
[河汉无极] 出自《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉无极。”
[膏火自煎] 出自庄周《庄子·人间世》：“山木自寇也，膏火自煎也。”
[绝顶聪明] 出自郭沫若《庄子的批判》：“庄子是绝顶聪明的人，他的门徒大约也是些～的人。”
[挥斥八极] 出自《庄子·田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
[见笑大方] 出自庄周《庄子·秋水》：“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
[安之若命] 出自先秦·庄周《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
[朝三暮四] 出自庄周《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
[以养伤身] 出自《庄子·让王》：“夫人王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今世之人，居***尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！”按，此语亦见《吕氏春秋·审为》与《淮南子·道应训》。
[终其天年] 出自《庄子·山木》：“此木以不材得终其天年。”《淮南子·精神训》：“虽情心郁殪， 形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。”
[昭然若揭] 出自先秦·庄周《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”
[尊古卑今] 出自《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。”
[知一万毕] 出自先秦·庄周《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”
[褚小怀大] 出自战国·宋·庄周《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
[詹詹炎炎] 出自《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英疏：“炎炎，猛烈也；詹詹，词费也。”
[置锥之地] 出自《庄子·盗跖》：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”
[庄周梦蝶] 出自典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
[只知其一，不知其二] 出自先秦·庄周《庄子·天地》：“识其一，不知其二，治其内，而不治其外。”
[作言造语] 出自《庄子·盗跖》：“尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非。”
[越俎代庖] 出自先秦·庄周《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”
[足音跫然] 出自《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。”
[自崖而反] 出自《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者皆自崖而反，君自此远矣”
[至矣尽矣] 出自《庄子·齐物论》：“有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。”
[褚小杯大] 出自《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
[逐物不还] 出自语出《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”三国·魏·嵇康《赠兄秀才入军》诗之十八：“流代难寤，逐物不还。至人远鉴，归之自然。”
[凿隧入井] 出自《庄子·天地》：“凿隧而入井，抱瓮而出灌。”
[庄生梦蝶] 出自昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 典出《庄子·齐物论》
[斫轮老手] 出自先秦·庄周《庄子·天道》：“是以行年七十而老斫轮。”
[直木先伐] 出自《庄子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。”
[直木必伐] 出自《逸周书·周祝》：“甘泉必竭，直木必伐。”《庄子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。”
[捉襟肘见] 出自《庄子·让王》：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”
[只可意会，不可言传] 出自先秦·庄周《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”
[踵决肘见] 出自《庄子·让王》：“三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。”
[捉衿肘见] 出自《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”
[捉襟见肘] 出自先秦·庄周《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”
[捉衿见肘] 出自《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”
、安不忘危，盛必虑衰。——《汉书》《傅常郑甘陈段传》
2、安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。——战国《庄子·则阳》
3、察孤危之易毁，谅拙直之无他，安全陋躯，畀付善地。——宋·苏轼《徐州谢上表》
4、迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。——《诗经》
5、道里夷易，安全无恙。——汉·焦赣《易林·小畜之无妄》
6、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《礼记·中庸》
7、孤受主上不世之恩，故欲安全长乐公，使尽众赴京师，然后修复国家之业，与秦永为邻好。——《晋书·慕容垂载记》
8、患生于所忽，祸起于细微。——汉代·刘向《说苑》
9、泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。——唐代·杜荀鹤《泾溪》
10、居安思危，思则有备，备则无患。——《左传》
11、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《易经·系辞下》
12、明者远见于未萌，而智者避危于未形。——汉代·司马相如《谏猎书》
13、你那铺谋定计枉徒然，我救的这十七
拼音：
ān wēi xiāng yì
解释：
易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。
出处：
《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓解相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。”
例句：
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1、安危相易,祸福相生,否极泰来?在关愚谦这篇博文中,他发出了“救救我们的汉堡豫园吧”的呐喊。
2、我国古代即有博大精深的安全文化思想,所谓“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”“千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚”。
3、安危相易,祸福相生;缓急相摩,聚散以成。
4、“安危相易,祸福相生”是自然界和历史发展的辩证规律,无数事实证明,任何思想上的麻痹松懈都是导致安全危机的直接原因。
5、居安思危，常备不懈。小洞不补，大洞难堵。隐患潜伏，事故难除。安危相易，祸福相生。
6、你有没有足以维持社会和生态平衡的公众素养?顺便重温一下“安危相易,祸福相生”这句古谚吧。
7、“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”;“生于忧患,死于安乐”;“安危相易,祸福相生”。
8、募捐活动开始时,该局党委副书记黎元福首先作了募捐活动动员,他激动地说,“安危相易,祸福相生。
"安不忘危 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
出处：《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。”
安然无事 犹言平安无事。
出处：清·夏敬渠《野叟曝言》第三十二回：“四嫂不来聒噪，耳根清净，倒也安然无事，除非把你两家合成一家，我一个人就好照顾了。”
安然无恙 恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
出处：《战国策·齐策》：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？。”
安如太山 ? ?形容极其平安稳固。泰，也写作“太”。同“安如泰山”。
出处：汉·焦赣《易林·坤之中孚》：“安如太山，福禧屡臻。虽有豺虎，不致危身。”
安若泰山 ? ?形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
出处：《南史·梁纪下论》：“自谓安若泰山，算无遗策。”
安危相易 易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。
出处：《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓解相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。”
百事大吉 ? ?指一切顺利；平安无事。
出处：宋·周密《癸辛杂识续集下·桃符获罪》：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。”
变危为安 变危急为平安。
出处：宋·司马光《论周琰事乞不坐冯浩状》：“陛下当此之时变危为安，变乱为治，易于返掌。”
布帆无恙 比喻旅途平安。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：“地名破冢，真破冢而出，行人安稳，布帆无恙。”?
高枕安寝 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。同“高枕而卧”。
出处：《汉书·匈奴传下》：“故北狄不服，中国未得高枕安寝也。”
高枕安卧 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
出处：汉·王充《论衡·顺鼓》：“止久至于太旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。”
高枕而卧 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
出处：《战国策·魏策一》：“事秦，则楚韩必不敢动；无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”
国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。”
海不波溢 海上风平浪静，没有波浪。比喻平安无事。
化险为夷 险：险阻；夷：平坦。化危险为平安。比喻转危为安。
出处：唐·韩云卿《平蛮颂序》：“变氛沴为阳煦，化险阻为夷途。”
化枭为鸠 比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥之鸟。
鸡犬不惊 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。
出处：宋·彭龟年《止堂集·一八·寿张京尹十首》：“翁见一笑大欢足，鸡犬不惊仁意多。”
鸡犬无惊 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。同“鸡犬不惊”。
居安思危 居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外的思想准备。
出处：《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”
理不忘乱 国家得以平安治理的时候，不能忘记混乱的日子。
履险如夷 履：踩踏；夷：平坦。走在危险的地方就象走在平地一样。比喻平安地渡过困境。
出处：汉·刘协《喻郭汜诏》：“今得东移，望远若近，视险如夷。”《晋书·姚苌载记》：“董率大众，履险若夷，上下咸允，人尽死力。”
民安国泰 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。”
民安物阜 阜：多。人民平安，物产丰富。形容社会安定，经济繁荣的景象。
出处：明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，民安物阜。”
民康物阜 阜：多。人民平安，物产丰富。形容社会安定，经济繁荣的景象。
出处：明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，民安物阜。”
平安无事 平平安安，没出什么事故。
出处：元·无名氏《昊天塔孟良盗骨》第二折：“哥哥将令，着兄弟巡界河去，平安无事，回哥哥的话来。”
去危就安 离开危险，达到平安。
视险如夷 夷：平坦。走在危险的地方就象走在平地一样。比喻平安地渡过困境。
出处：汉·刘协《喻郭汜诏》：“今得东移，望远若近，视险如夷。”
视险若夷 走在危险的地方就象走在平地一样。比喻平安地渡过困境。同“视险如夷”。
天下太平 处处平安无事。指大治之世。
出处：《吕氏春秋·大乐》：“天下太平，万物安宁。”
息事宁人 息：平息；宁：使安定。原指不生事，不骚扰百姓，后指调解***，使事情平息下来，使人们平安相处。
出处：《后汉书·章帝纪》：“其令有司，罪非殊死，且勿案验；及吏人条书相告，不得听受，冀以息事宁人。”
一路福星 路：本为宋代的行政区域名，后指道路；福星：岁星。原指一个行政区域为民谋福的好长官。后用作祝人旅途平安的客套话。
出处：宋·秦观《鲜于子骏行状》：“福星往矣，安得百子骏布在天下乎！”宋·戴翼《贺陈待制启》：“福星一路之歌谣，生佛万家之灯火。”
一路平安 指旅途中没出任何事故。也用作对出门人的祝福语。
出处：明·冯梦龙《古今》卷十九：“一路平安，行了一月有余，来到旧日泊船之处。”
一路顺风 旅途平安（多用于祝人）。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十九回：“忽然，一路顺风里说到想要告休归里。”清·俞万春《荡寇志》第一二二回：“且喜连冬过春，徐槐一边久无消息，更喜云陈两处亦无动静，一路顺风无些毫打叉之事，以是吴用渐渐向愈。”
于安思危 于：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外的思想准备。
出处：《战国策·楚策四》：“臣闻之《春秋》，于安思危，危则虑安。”
重熙累洽 熙：光明；洽：谐和。指国家接连几代太平安乐。
出处：汉·班固《东都赋》：“至乎永平之际，重熙而累洽。”张铣注：‘熙：光明也。洽：合也；言光武既明，而明帝继之，故曰重熙累洽。”
竹报平安 比喻平安家信。
出处：唐·段成式《酉阳杂俎续集·支植下》：“北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺。相传其寺纲维每日报竹平安。”
铸剑为犁 销熔武器以制造务农器具。结束战争，把用于战争的武器,铸造成用于耕田的犁，使人民过上和平安宁的生活。
出处：《孔子家语·致思》：“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”
转危为安 由危险转为平安（多指局势或病情）。
出处：《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”
导语：安，表示平静，稳定，主要指心理的状态。下面是我收集整理的关于安字开头的成语，欢迎大家阅读参考!
安字开头的成语1安安分分：为人规矩老实，做事不敢越轨
安安合适：刚刚适合，恰好相合
安安静静：指没清岁有声音，没有吵闹和喧哗
安安稳稳：形容十分安定稳当。
安安心心：保持心境平静，不迅丛受外界干扰
安安逸逸：安闲舒适，自由自在
安邦定国：邦：泛指国家。使国家安定巩固。
安邦治国：使国家安定太平。
安不忘危：在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
安步当车：安：安详，不慌忙;安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
安常处顺：安：习惯于;处：居住，居于;顺：适合，如意。习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。
安常履顺：习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。同“安常处顺”。
安常守分：分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。
安常守故：习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
安常习故：习：习惯;故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
安车蒲轮：让被征请者坐在安车上，并用蒲叶包着车轮，以便行驶时车身更为安稳。表示皇帝对贤能者的优待。
安定团结：指答昌睁形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦
安堵乐业：安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
安堵如故：堵：墙壁，居所。故：原来的.。像原来一样相安无事。
安分守常：分：本分;守：保持;常：常规。规矩老实，安守本分，不惹是生非
安字开头的成语2安字开头的成语：
安于盘石、安安分分、安安合适、安安静静、安安心心、安安逸逸、安定团结、安分守常
安其所习、安常履顺、安常习故、安份守己、安富恤穷、安故重迁、安家乐业、安居乐业
安贫守道、安身乐业、安神定魄、安生服业、安适如常、安心乐意、安营下寨、安安稳稳
安邦定国、安邦治国、安不忘危、安步当车、安常处顺、安家立业、安常守分、安常守故
安车蒲轮、安堵乐业、安堵如故、安分守己、安分知足、安富恤贫、安富尊荣、安国宁家
安居乐业的词语解释、造句如下：
解释：安：安定;乐：喜爱，愉快;业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
造句：
1、只有社会秩序安定，人民才能安居乐业。
2、废千年田赋，农村丰产增收庄园美;创万种商机，城市安居乐业文化妍。
3、新中国成立后，中国人民安居乐业，过上了好日子。
4、改革开放的政策使各族人民得以安居乐业。
5、祖国繁荣富强，百姓才能安居乐业。
6、在党的领导下，中国人民安居乐业。
7、郑叔叔下岗后又找到了工作，过上了安居乐业的生活。
8、人生平平淡淡才是真，生活安居乐业才是福，今夜有你我他的祝福与问候，我们才更快乐。让你我一起欢呼，一起为今夜呐喊：迎接春节，大家快乐，才是真的快乐!
9、自从国家的扶贫的实施，才能让那些贫困的人家安居乐业下来。
10、我想，什么时候我生活的城市也能像这里一样，人们安居乐业，小动物也能悠然自在的呢……
安分守己的词语解释、造句如下：
解释：分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。
造句：
1、林冲安分守己，逆来顺受，结果被逼得无处容身。
2、爷爷一辈子规规矩矩地种田，是个安分守己的庄稼汉。
3、历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人，在广大的舞台上一向就没有立足之地。
4、他从一个寻花问柳的人转变成了一个安分守己的人。
5、旧社会的农民敢怒而不敢言,只有安分守己。
6、小强一向憨厚踏实，安分守己，他不会无缘无故地跑过来扇你耳光，一定是你把他惹急了。
7、人的不幸来源于他不肯安分守己地呆在自己应呆的房间里。
8、他能安分守己,也就免了许多烦恼。
9、面对李贵妃这一份知情达理、安分守己的诚挚，陈皇后那一点儿戒备之心、妒忌之情也就烟消云散了。
10、他从小就安分守己，不与外人争斗。
安字开头的成语3有安居乐业、安身立命、安营扎寨、安然无恙、安之若素、安土重迁等。
1、安居乐业
安居乐业，汉语成语，拼音是ān jū lè yè，意思指人民生活安定美满的样子，比喻安定地生活，愉快地工作；形容管理者把社会治理得很好。
出自《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”
意思是：人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。
2、安身立命
安身立命，汉语成语，拼音是ān shēn lì mìng，意思是生活有着落。
宋·释道原《景德传灯录》卷十：汝向什么处安身立命？”
意思是：你在什么地方可以安下身来做点事。
3、安土重迁
安土重迁，汉语成语，拼音是ān tǔ zhòng qiān，重：不轻易。意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。
出自《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
意思是：百姓在一个地方住惯了，就故土难离，这是百姓的天性；亲人能够相聚，是人们的愿望。
4、安然无恙
安然无恙，汉语成语，拼音是ān rán wú yàng ，意思是原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
出自《战国策·齐策》：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？。”
意思是：今年收成好吗？百姓好吗？齐王也好吗？
5、安之若素
安之若素，汉语成语，拼音是ān zhī ruò sù，意思是安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。
出自清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“甘居人下，安之若素。”
意思是：甘心落在他人之后，能安然处之。
安字开头的成语4安邦定国:
邦：泛指国家。使国家安定巩固。
安步当车:
安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
安家立业:
安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
安家落户:
安：安置；落户：指定居。到一个新地方安家，长期居住。
安居乐业:
安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
安民告示:
安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。
安贫乐道:
道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
安然无恙:
恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
安如磐石:
安如泰山:
形容象泰山一样稳固，不可动摇。
安身立命:
安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
安土重迁:
土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。
安营扎寨:
安、扎：建立，安置；寨：防守用的栅栏。指部队驻扎下来。也比喻建立临时的劳动或工作基地。
安于现状:
对目前的情况习惯了，不愿改变。
安之若素:
安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。
安于所习:
安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
安于磐石:
安：安稳；磐石：巨石。像磐石一样安然不动。形容非常稳固
安详恭敬:
安静、细心、谦恭、敬重，古时儿童教育的要领
安危相易，祸福相生:
易：变易，转变。平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果
安其所习:
安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
安定团结:
指形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦
安安逸逸:
安闲舒适，自由自在
安安心心:
保持心境平静，不受外界干扰
安安静静:
指没有声音，没有吵闹和喧哗
安安合适:
刚刚适合，恰好相合
安安分分:
为人规矩老实，做事不敢越轨
安于盘石:
象盘石一样安然不动。形容安定稳固。
原文：
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’
夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。
故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰‘待公阅休’。”
少知曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
少知曰：“四方之内，之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是挢起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。
言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。
斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所。
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！
言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”
扩展资料：
译文：
则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？
我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。
受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人刚好相反得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像老虎一样不会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又端正德行，谁能够使他折服！
“所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。
父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。”
少知问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始？”大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接相互兴起，雌性、雄性的分开、交合，于是相互为常相互具有。
安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互生存，寿延与夭折相互交接，生还与死亡因此而形成。这些现象的名称与实际都能理出端绪，精细微妙之处都能记载下来。
随物变化的次序相互更替总是遵循着一定的轨迹，又像桥梁连接彼此两方那样地运动而又彼此相互制约，到了尽头就会折回，有了终结就有开始；这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。
体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限止的境界。”少知又问：“季真的‘莫为’观点，接子的‘或使’主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律？”
大公调说：“鸡鸣狗叫，这是都能了解的现象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来称述其自我变化的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了无以伦比，浩大达到了不可围量，事物的产生有所支持。
还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。‘或使’的主张过于执滞，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的具体形象。无名无实，事物的存在也就显得十分虚无。
可以言谈也可以测度，可是越是言谈距离事物的真情也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易察见。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。
我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，言语的表达不能做到，这就跟事物具有同一的规律；而‘或使’、‘莫为’的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以用“有”来表达。
‘有’也不可以用无来描述。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道。
言语不能圆满周全，那么整天说话也都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以称述；既不说话也不缄默，评议有极限而大道却是没有极限的。”
百度百科-庄子·杂篇·则阳
北叟失马比喻祸福没有一定。
出处：《旧唐书·萧瑀传》：“应遭剖心之祸，翻见太平之日，北叟失马，事亦难常。”
沧海桑田桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”
东海扬尘大海变陆地，扬起灰尘。比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’”
海桑陵谷沧海变桑田，山陵变深谷，比喻世事变迁极大。
出处：清·朱彜尊《玉带生歌》：“海桑陵谷又经三百秋，以手摩挱尚如故。”
海水桑田犹沧海变桑田。比喻世事变迁很大。
出处：唐·韦应物《汉武帝杂歌》之一：“海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。”
恍如隔世恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一个时代。指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。
出处：宋·范成大《吴船录下》：“发常州，平江亲戚故旧来相迓者，陆续于道，恍然如隔世焉。”
祸福同门指祸福皆人自取。
祸福惟人是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福由人”。
出处：唐·杨炯《从弟去溢墓志铭》：“阴阳为道，大道无亭毒之心；祸福惟人，圣人有抑扬之教。”亭毒，养育。
祸福无常指祸与福没有固定不变的常规。
出处：明·孙梅锡《琴心记·长门望月》：“祸福无常，忧喜难定，圣上一日心悔，娘娘便荣还，何苦悲凄。”
祸福无门无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。
出处：《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
祸福相生指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。
出处：《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生。”
祸福相依比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
祸福相倚指祸与福相因而生。
出处：先秦·李耳《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
祸福倚伏比喻坏事和好事互相依存。
出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
祸福由人是祸是福均取决于人自身的所作所为。同“祸福惟人”。
出处：明·王錂《春芜记·反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”
祸福有命旧时迷信认为，灾祸与幸福都有一定的气数，都是命中注定的。
祸福之门指祸与福之所从出。
吉凶祸福吉祥、不幸、灾祸、幸福。
出处：《三国志·吴志·太史慈传》：“是为吉凶祸福等耳，吾不独受此罪。”
吉凶未卜吉凶：吉利与不吉利，引申为祸福，成败；卜：占卜，引申为预测。无法预测是福是祸、是成是败。
出处：清·钱彩《说岳全传》第五十九回：“圣人命我进京，怎敢抗旨？但奸臣在朝，此去吉凶未卜。”
陵谷沧桑陵：山陵；谷：山谷。丘陵变山谷，山谷变丘陵。比喻世事巨变迁。
出处：清·赵翼《瓯北诗话·吴梅村诗一》：“又自托于前朝遗老，借陵谷沧桑之感，以掩其一身两姓之惭，其人已无足观。”
人生如梦人生如同一场梦。形容世事无定，人生短促。
出处：宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“人生如梦，一樽还酹江月。”
人世沧桑比喻人间世事变化很大。
塞翁得马 比喻得失无常，祸福相倚。
出处：明·冯梦龙《警世通言》十五卷：“塞翁得马非为吉，宋子双盲岂是凶。祸福前程如漆暗，但平方寸答天公。”
塞翁之马塞马。比喻得失无常，祸福相倚。
出处：清·黄小配《廿载繁华梦》序一：“嗟乎嗟乎！廿年幻梦，如此收场；万里故乡，罔知所适。若论祸福，塞翁之马难知；语到死生，庄子之龟未卜。叹浮生其若梦，为欢几何？抚结局以如斯，前尘已矣。”
桑田碧海大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。同“桑田沧海”。
桑田沧海桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”
神道设教神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
出处：《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
时移世变时代变迁，世事也不一样。同“时易世变”。
出处：唐·白居易《唐淮南节度使李公家庙碑铭序》：“朝当晏驾，时移世变，遂出掾高要，佐浔阳。”
时移世易时代变迁，世事也不一样。
时易世变时代变迁，世事也不一样。
出处：晋·鲁褒《钱神论》：“当今之急，何用清谈？时易世变，古今异俗。”
瞬息万变瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。
出处：清·吴趼人《痛史》第十六回：“军情瞬息万变，莫说我们到南边还要好几天，就是此时，文丞相也不知在那里不在了？”
妄谈祸福无根据地预言祸福之事。
兴亡祸福兴盛和灭亡，灾祸和幸福。泛指一切遭遇。
安危相易，祸福相生易：变易，转变。平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果
出处：战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”
三十年河东，三十年河西三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“大先生，‘三十年河东，三十年河西’！就像三十年前，你二位府上何等优势，我是亲眼看见的。”
天有不测风云，人有旦夕祸福不测：料想不到。比喻有些灾祸的发生，事先是无法预料的。
出处：元·无名氏《合同文字》第四折：“天有不测风云，人有旦夕祸福，那厮恰才无病。怎生下在牢里便有病？张千，你再去看来。”
