今传《古文尚书》中的《说命》三篇，除那些见於周秦汉典籍引用者外，皆不见简本，《古文尚书》为伪书已成铁案。但是典籍中引用的《说命》文字，也有不见於简本者，这里就罗列出来作一下简要的对析，也有助於对简本文字的理解。本文所引清华简本《说命》释文，尽量用宽式。
一、《国语·楚语上》白公谏楚灵王时使用了一段《说命》的内容，其文字与清华简本不同，兹引白公谏语原文如下：
“昔殷武丁能耸其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武丁於是作书，曰：‘以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。’如是而又使以象梦，旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用女作砺；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。’若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰：‘必交修余，无余弃也。’今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！”
1、自“昔殷武丁能耸其德”至“兹故不言”句，说的是“高宗亮阴”的内容，《书·无逸》里周公说“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。”当是本自同一篇书，这段内容清华简本中没有，李锐先生认为“可能当时流传的《傅说之命》有很多篇，孔子最后选取了三篇。此三篇虽然今天已经亡佚，但是一些古籍之中还引有佚文。”[2]这个看法是很正确的。“高宗亮阴”和“梦得傅说”的故事，很可能是属於《说命》的第一篇，而清华简《说命上》当是第二篇，承接第一篇的内容，孔子删书，可能觉得这第一篇和傅说的关系不大，不符合《说命》的篇题，删去了，但是先秦这篇书也广泛流传，所以多见引用。伪《古文尚书》在造《说命》三篇时，把“高宗亮阴”和“梦得傅说”故事放在《说命上》的开始，也不是没有道理的，但是它把白公语的开始几句写在下篇，很可能不符合事实。《尚书·说命上》《正义》引皇甫谧云（当出《帝王世纪》）：
“高宗梦天赐贤人，胥靡之衣，蒙之而来，且云：‘我，徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也；说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉！’明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。”
我们不知道皇甫谧根据的是什麽材料来写这一段的，但是可以知道，武丁做梦梦到傅说也是有一大段故事和说辞的，包括占梦的内容，它和“高宗亮阴”的故事构成了一篇书，就是《说命》的第一篇，它与清华简《说命上》的故事是连续衔接的，因为没有选取这一篇，所以清华简本开始就说“惟殷王赐敓（说）于天，甬（用）为失仲使人。王命氒百工向（向）以货，徇求敓（说）于邑人”（1简），如果我们不是知道其他古籍里有武丁做梦梦到傅说的记载，就很有点让人莫名了。所以白公在叙述武丁寻找启用傅说的故事的时候，也是从“高宗亮阴”开始说起，这是非常明白的。清华简本说傅说在北海之州筑城，就是“员（圜）土”，“圜土”即监狱，是关押的地方，傅说很可能本来是负责看押的官员，类似今天的监狱长之类，後来的传说中说他是“胥靡”，也就是，恐怕是误会。
2、“如是而又使以象梦，旁求四方之贤”这句，相当於清华简本上篇的“王命氒百工向（向）以货，徇求敓（说）于邑人”（1简）。原整理者已经指出“向”字“读为‘像’，指画像。”[3]甚是；但将“以货”属下句读则不确，“货”本是货卖之义，这里当是散发、传播的意思；“徇”训“遍”，相当於“旁”，训“大”，“遍求”与“大求”的意思是相同的。
3、“得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏”，这句相当於清华简本上篇的“敓（说）逨（来）自从，事于殷，王甬（用）命敓（说）为公”，“自”亦即《说命中》“敓（说）逨（来）自尃（傅）巖”的“自”，由也，从也。从者，遂也，“自从”是遂愿、如愿的意思，“说来自从”即“说自从以来”，就是傅说如愿而来。白公语中的“以”当训“而”。“而使朝夕规谏”一句当是白公根据文意的隐括之语。
4、“若金，用女作砺”，清华简本中篇作“若金，甬（用）隹（惟）女作砺”（2简），疑“惟”当在“用”字之前，抑或是衍文。
5、“若津水，用女作舟”，清华简本中篇作“若满水，女作舟。”（5简）“满”字原从囗从马，孙合肥先生释为“满”，[4]当是。
6、“若天旱，用女作霖雨”，清华简本中篇作“若天旱，女作*雨”（4简），“旱”字写法是从雨旱声，“*”的原字写法是上?下心，当是*心之“*”的专字，此用为*雨之“*”。
7、“启乃心，沃朕心”，清华简本作“启乃心，日沃朕心。”（3-4简）
8、“若药不瞑眩，厥疾不瘳”，清华简本作“若药，女（如）不眠（瞑）?（眩），越疾罔瘳。”《孟子·滕文公上》引《书》曰：“药不瞑眩，厥疾不瘳。”“眠”字原从见民声，据《集韵》音义均同“眠”，当是“眠”字或体。“眩”字原从土旬声。盖古人合药或服药多用酒，再加上药物的作用，容易让人昏睡眩晕，故曰“瞑眩”。 白公谏语中所引的以上四个比喻，是以“若金”、“若津水”、“若天旱”、“若药”为序，而清华简本是以“若金”、“若药”、“若天旱”、“若津水”为序，二者不同。
9、“若跣不视地，厥足用伤”，清华简本作“若诋（抵）不见（视），甬（用）伤”。简本的“诋”相当於“跣”，我原来读“厎”，训“至”，後网友汗天山先生指出：“怀疑‘诋’当读为‘?’，训为‘蹋’、‘践履’。与传本‘若跣弗视地，厥足用伤’意思接近。”[5]此说当是。“?”《集韵》或作“踬”。《说文》：“跣，足亲地也。”段注：“‘亲’、‘跣’曡韵。古者坐必脱屦，燕坐必褫韤，皆谓之跣。”《汉书·文帝纪》：“自当给丧事服临者皆无践”，注：“孟康曰：‘践，跣也。’晋灼曰：‘汉语作跣。跣，徒跣也。’”盖“跣”本赤足踏地，故有“践”义，践者蹋也。《玉篇》：“?，蹋也”，其本义很可能也是也是赤足蹋地义，故引申为“蹋”义。
10、“必交修余，无余弃也”， 此二句不见简本。
二、《礼记·缁衣》引《兑命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”郭店简本、上博简一本《缁衣》均无之。此见清华简本《说命中》六-七简，作“作（且）隹（惟）口起戎出好，隹（惟）干戈作疾，隹（惟）慇胾（载）病，隹（惟）干戈生（眚）氒（厥）身”（7简）。
三、《礼记·缁衣》引《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。”郭店简本、上博简一本《缁衣》均无此引文之。此语亦不见清华简本《说命》。《古文尚书》之《说命中》在使用此文时做了较大的发挥和改动，文作：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，***过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
四、《礼记·文王世子》引《兑命》曰：“念终始典于学。”此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》。
五、《礼记·学记》引《兑命》曰：“学学半。”此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》，与上一句连在一起，作“惟敩学半，念终始典於学”。
六、《礼记·学记》引《兑命》曰：“敬逊务时敏，厥休乃来。”此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》，作“惟学逊志，务时敏，厥脩乃来”，是在编联时将文句做了改动。
《礼记》所引的後四条文字均不见清华简本《说命》，当是别有所本，很可能是《说命》其它篇章中的文句，所以先秦时期流传的《说命》原本绝非三篇，应该不会少於四篇，很可能在四篇以上。
『壹』 欺侮两字打一个四字成语
火中取栗huǒzhōngqǔlì
[释义] 偷取炉火里烤熟的栗子。比喻冒险为别人出力；自己上了当；却内一无所得。
[语出] 故事见容十七世纪法国寓言诗人拉·封登的寓言《猴子与猫》。
[正音] 栗；不能读作“sù”。
[辨形] 栗；不能写作“粟”。
[近义] 代人受过 为人作嫁
[反义] 坐享其成
[用法] 用来比喻被人利用；冒了风险却没有得到好处。一般作谓语、定语。
[结构] 偏正式。
[例句] 犯罪分子通过走私毒品发财；纯属～；最后只能落入法网。
[英译] beacat'spaw
『贰』 后侮的四字成语
懊悔无及 翻然悔悟 后悔无及 悔不当初 悔之不及 悔之无及 悔读南华 悔过自新 悔恨交加 嗟悔无
今是昨非 噬脐何及 噬脐莫及 噬脐无及 悔不当初
『叁』 最侮的四字成语
成语： 取乱侮源亡
拼音： qǔ luàn wǔ wáng
解释： 古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。
出处： 《尚书·仲虺之诰》：“兼弱攻昧，取乱侮亡。”
举例造句： 陷晋州转败为胜，擒齐主取乱侮亡。 蔡东藩《南北史演义》第七十八回
拼音代码： qlww
近义词：
反义词：
『肆』 侮能组什么成语
阋墙御侮 阋：争吵；阋墙：兄弟相争于内；御侮：抵御外敌。比喻虽有内部专争吵，仍能一属致对外。
兄弟阋于墙，外御其侮 阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付...
内忧外侮 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。同“内忧外患”。
启宠纳侮 指开宠端而招致侮慢。
取乱侮亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。
折冲御侮 指抗击敌人。
『伍』 侮辱的侮字可以组什么词
[wǔ rǔ] 侮辱（汉语词语）
侮辱是一个汉语词语，读音是wǔ rǔ，是指 以言行侮弄羞辱别专人，使对方人格或属名誉受到损害；受轻慢的待遇，被欺辱；
中文名
侮辱
外文名
insult
拼音
wǔ rǔ
词性
动词
近义词
*** 、欺侮、欺凌、欺压、羞辱
侮辱的侮字可以组什么词
侮辱[ wǔ rǔ]：欺侮羞辱;使蒙受耻辱。
侮蔑[ wǔ miè ]：侮辱，蔑视。
欺侮[ qī wǔ]：欺负侮辱。
外侮[ wài wǔ]：外国的侵略或欺侮。
御侮[ yù wǔ]：抵抗外来欺侮。
轻侮[ qīng wǔ ]：轻蔑侮辱。
戏侮[ xì wǔ]：戏弄;侮辱
侮骂[ wǔ mà]：侮辱漫骂。
侮慢[ wǔ màn ]：欺侮轻慢。
侮弄[ wǔ nòng ]：哄骗;侮骂戏弄。
『陆』 侮辱人的四字词语
狼心狗肺 [láng xīn gǒu fèi]
[释义] 形容心肠象狼和凶恶狠毒。
[出处] 明·冯梦龙《醒世恒言》：“那知这贼子恁般狼心狗肺；负恩忘义。
『柒』 侮不和啥组成语
侮成语 ：
取乱侮亡、
阋墙御侮、
兄弟阋于墙，外御其侮、
启宠纳侮、
折冲御侮
『捌』 "侮"字可以组什么词语
“侮”字可以组以下词语：
侮辱[ wǔ rǔ]：欺侮羞辱;使蒙受耻辱。例句：他的这些话分明是对别格的侮辱。
侮蔑[ wǔ miè ]：侮辱，蔑视。例句：任凭敌人怎么侮蔑，他都坚贞不屈。
欺侮[ qī wǔ]：欺负侮辱。例句：受人欺侮而进行报复的做法是愚蠢的。
外侮[ wài wǔ]：外国的侵略或欺侮。例句：各出所学，各尽所知，使国家不受外侮，足以自立于地球之上。
御侮[ yù wǔ]：抵抗外来欺侮。例句：用兵以得民为先，安民乃能御侮。
轻侮[ qīng wǔ ]：轻蔑侮辱。例句：那个象征性的，抹消杜勒斯轻侮的握手恰如其分地发生了。
凌侮[ líng wǔ]：欺负侮辱。例句：愿忏悔的宽恕能净化行恶者与被恶行凌侮者。
戏侮[ xì wǔ]：戏弄;侮辱。例句：有些同学还常戏侮他为“老侉”,程峰不敢反驳,性格变得越发孤僻。
侮骂[ wǔ mà]：侮辱漫骂。例句：报纸公开侮骂他，并要求他辞职。
侮慢[ wǔ màn ]：欺侮轻慢。例句：愚昧人的计谋就是罪恶；侮慢别人的，为人憎恨。
侮弄[ wǔ nòng ]：哄骗;侮骂戏弄。例句：其实,这不过是一纸侮弄忠肝义胆的臣僚的文字游戏。
『玖』 侮字开头的成语
在电子版《辞海》和《汉语大词典》中只有一个：侮手侮脚。其余如“侮专辱人格”、“侮慢不恭”等等都是一般属的四字词语。
词语：侮手侮脚
注音：wǔ shǒu wǔ jiǎo/jué
释义：1.谓轻手轻脚。侮，通"捂"。
《汉语大词典》1401页：
侮手侮脚
谓轻手轻脚。侮，通「捂」。
●《初刻拍案惊奇》卷十七：「拽开半边门，一个人早闪将入来，丫鬟随关好了门。三个人做一块，侮手侮脚的走了进去。」
截图：
『拾』 侮组词语有哪些
有欺侮、侮蔑、凌侮、御侮、外侮、戏侮、侮骂、侮弄、笑侮、威侮、侮人、侮狎版、侮食、侵侮、谩权侮、陵侮、侮谩、侮害、骂侮、詈侮等。
1、欺侮
欺侮，读作qī wǔ，欺凌侮辱的意思，出自《逸周书·酆保》：“欺侮羣臣。” 意思是说：欺凌侮辱朝廷大臣。
2、侮蔑
侮蔑，读作wǔ miè，轻视、轻蔑的意思，出自《史记·周本纪》：“侮蔑神祇。”意思是：轻视神祇。
3、凌侮
凌侮，读作líng wǔ，释义：欺侮；侮辱，出自《北齐书·阳休之传》：“竞相凌侮。”意思是：众人都争着欺辱。
4、御侮
御侮，拼音：yù wǔ，释义：谓抵御外侮；指武臣。出自《孔丛子·论书》“是非御侮乎！”意思是：争议就在于是否抗击外来侵略。
5、戏侮
戏侮，读作 xì wǔ，戏弄轻侮的意思，出自《汉书·佞幸传·淳于长》：“戏侮许后。”意思是：戏弄轻侮许皇后。
有宠和惊的成语
宠辱复不惊_拼 音：chǒng rǔ bù制 jīng解 释：宠:宠爱;辱:羞辱.对受宠或受辱都不感到惊讶;即把得失置之度外.也作“不惊宠辱”.出 处：《新唐书·卢承庆传》:“宠辱不惊;考中上.其能著人善类此.”示 例：许多科技工作者默默无闻地工作着;从不考虑个人得失;可谓~.
有惊和宠的成语
宠辱不惊
发音 chǒng rǔ bù jīng
释义 宠：宠爱。受宠受辱都不在呼。指不因个人得失而动心。
出处 晋·潘岳《在怀县》诗：“宠辱易不惊，恋本难为思。”
示例 不过他经的大风大浪太多，虽未到宠辱不惊，名利皆忘的境地，却已能不动声色，淡然置之。（高阳《清宫外史》下册）
近义词 置之度外
反义词 患得患失 宠辱若惊
宠辱若惊
发音 chǒng rǔ ruò jīng
释义 无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
出处 《老子》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
受宠若惊
发音 shòu chǒng ruò jīng
释义 宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
出处 《老子》第十三章：“宠辱若惊……得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”宋·苏轼《谢中书舍人启》：“省躬无有，被宠苦惊。” 受宠若惊的故事
近义词 大喜过望
反义词 麻木不仁
被宠若惊
发音 bèi chǒng ruò jīng
释义 指受到意外的恩遇而顿觉吃惊不安。
出处 宋苏轼《谢中书舍人启》：“未及期年，擢置周行，遽参法从，省躬无有，被宠若惊。”
闻宠若惊
发音 wén chǒng ruò jīng
释义 犹言受宠若惊。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
宠什么什么惊成语
宠辱不惊 [chǒng rǔ bù jīng]
基本释义
宠：宠爱。受宠受辱都不在乎。指不因个人得失而动心。内
褒义
出 处
《新唐书·卢承庆容传》：“宠辱不惊；考中上。其能著人善类此。”
宠辱若惊 [chǒng rǔ ruò jīng]
基本释义
惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
出 处
先秦·李耳《老子》：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
宠什么什么惊的成语
宠辱不惊
宠辱若惊
带惊的成语有哪些
带惊的成语有哪些? ：
一鸣惊人、
惊涛骇浪、
惊魂未定、
惊世骇俗、
大惊失专色、
惊弓之鸟、
惊心动魄、属
大吃一惊、
貌不惊人、
触目惊心、
胆颤心惊、
打草惊蛇、
胆战心惊、
急惊风撞着慢郎中、
惊天地，泣鬼神、
受宠若惊、
担惊受怕、
惊天动地、
宠辱不惊、
石破天惊、
大惊小怪、
神惊鬼怕、
失之若惊、
受怕担惊、
见善若惊、
得之若惊、
心惊胆慑、
惊猿脱兔、
心惊胆裂
什么什幺什么惊的成语
处变不惊，胆战心惊，石破天将，大吃一惊，受宠若惊，宠辱不惊
宠的成语有哪些
受宠若惊、
宠辱不惊、
矜功恃宠、
怙恩恃宠、
持禄固宠、
宠辱皆忘、
宠辱若惊、
窃幸乘宠、
启宠纳侮、
贪冒荣宠、
邀功希宠、
贪荣冒宠、
侈恩席宠、
恃功矜宠、
柳宠花迷、
鬻宠擅权、
哗众取宠、
旧欢新宠、
宠柳娇花
庞什么什么惊成语
宠辱不惊:基本解释:受宠受辱都不在呼。指不因个人得失而动心。
拼音读法专:chǒng rǔ属 bù jīng
使用举例:不过他经的大风大浪太多，虽未到～，名利皆忘的境地，却已能不动声色，淡然置之。（高阳《清宫外史》下册）
近义词组:置之度外
反义词组:患得患失、宠辱若惊
使用方法:主谓式；作谓语、宾语；含褒义，形容人豁达的性格
成语出处:晋·潘岳《在怀县》诗：“宠辱易不惊，恋本难为思。”
什么宠什么惊
受宠若惊
拼音：shòu chǒng ruò jīng
出处：《老子》
释义：因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安
惊成语有哪些
带惊的成语有哪些
：
一鸣惊人、
惊涛骇浪、
惊弓之鸟、
大惊失色、
大吃一惊、
惊魂未定、
惊世骇俗、
惊心动魄、
貌不惊人、
石破天惊、
触目惊心、
大惊小怪、
受宠若惊、
担惊受怕
确立傅说始祖的历史地位
傅说是傅族历史的起点，血脉的源头，这就是我们傅族要寻的根。傅族的历史地位任何时候不能动摇。这是经过严肃认真精心考证的史实。
1981年北京版《辞海》260页：“傅说 殷高宗贤相。初隐于傅岩，傅岩有涧水坏道，说故为胥靡版筑以供食。高祖梦说，求得之，与语，果贤；乃作说命三篇，号曰傅说。举以为相，国大治。”“傅岩，古地名。殷相傅说隐居处，在今山西省平陆县东，亦称傅险，今名隐贤社。地有‘圣人窟’，相传即说版筑处书‘说命’说筑傅岩之野。”
《辞源》248页也有同样记载：“傅说殷相。相传说曾筑于傅岩之野，武丁访得，举以为相，出现殷中兴的局面。因得说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。”
《中国通史简编》《关于商朝傅说一节》：“盘庚传到纣凡八代12王，只有武丁和祖甲比较贤明。武相在位59年，祖甲在位33年，其余都是昏乱的国王。”
“武丁是盘庚以后最好的国王。他用奴隶傅说（音悦）做宰相，即位后三年不管事，自称梦见圣人，名叫说，画出说的面貌，命百官到处去寻找，终于在罪徒中找着了。殷俗信鬼，说做宰相，贵族们不敢反对。当时贵族已经**不中用，武丁举傅说做宰相，政治上有些改善，藉以缓和奴隶的对抗，商朝因而复兴起来。”
《中国先秦帝王传略》52页：“武丁，名昭，子姓。商朝第22个国王。约公元前1271年－前1213年在位。武丁是商汤第10世孙，小乙之子。小乙死，他继位为国王。相传当初他为太子时，小乙欲知民疾苦，特意把他送往民间。长期的平民生活，使他自幼懂得”稼樯之艰难。即位后，他发下誓愿，要使殷商王朝复兴起来，像从前一样繁荣和富强。
“武丁即发下誓愿，本该立即付诸行动。然而，他在位的头三年中，居然连一句话也不愿说，像个哑巴似的，老是臣下来找他禀报军国大事，他不是用手势表示可否，就是用书面来传达旨意。人们说他患了喑哑病，他一笑置之，并不在意。
“原来，这是武丁为找不到一个贤臣作为自己的辅佐而终日忧闷的结果。据说，正当他忧国难解的时候，一件偶然的事发生了，有天晚上，武丁忽然做了个奇怪的梦，梦见一个囚徒模样的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套着绳索，正弯腰低头吃力地在那里干活。武丁情不自禁地上前与他谈话，竟感到他那聪睿的目光和回答非常熟悉亲切，好像在哪里见过，朦胧恍惚之中，武丁感到那个罪人向自己谈了许多有关国家的大事，句句都打动着自己的心。武丁正要向那罪人来求问姓名，却被一阵早朝钟声惊醒。
“在朝堂上，武丁让人把自己梦中所见的那个罪人的形象刻画在木板上，示意说这是他日思夜想的大贤，让群臣百官照着图像去各处寻访。过了很长时间，果然在傅险（即傅岩，在今山西平陆）的‘版筑之间’，即从事土木建筑的奴隶中寻访到一个与画像上那个人面貌无异的人。武丁一见，不禁大喜，三年来第一次开口说话，与那人畅谈起来，那人见了国王，态度沉着稳重，从谈话中便可看出是个胸怀宽广，知识丰富，学问高深的人。武丁认定他就是辅佐自己振兴殷商的贤能之才，于是就叫他做“傅说”并当众宣布解除傅说的奴隶身份，任命他担任了宰相。武丁‘夜梦圣人’的故事，虽然有些神秘、离奇，但他打破传统招才纳贤，大胆举用出身微贱的傅说为相，却是历史上实有的事情。
“武丁让傅说担任宰相后，曾经不止一次地对傅说说：‘不论白天晚上，我都希望你教诲我，匡扶我德行方面的差错。我要是把刀，就拿你来做磨刀石；我要是想渡过大河，就拿你来做船和划船的桨；要是碰到天大旱，就让你来做霖雨。打开你的心，用你的心的甘霖，来浇灌我的心。’他把傅说视作自己的得力助手，给予高度信任，傅说也把他作为可以依赖的圣明君主，为其倾心谋划。在傅说的辅佐下，武丁首先稳定了商王朝内部的局势，改革了官制，把官员分内服官和外服官；然后加强了军队力量，不断对周围的部落和国家用兵，以解除商王朝外部的威胁。他先后打败了居住在今山西、陕西、内蒙古等地区的官方、土方、羌方、鬼方等敌对部落，并曾经进行南征，攻伐荆楚，把势力伸向长江流域，使商王朝的**达到极盛时期。
“武丁在对外用兵中，不仅自己运筹帷握，指挥全局，而且还派妻子妇好亲帅将士们一起出征。妇好曾先后强兵攻伐过羌、夷、土方等族，一次伐羌统领兵力多达13000人。16年，考古工作者在殷墟发现了她的墓葬，其中作为殉葬品的武器就多达120余件，证明她是我国古代最早一位统兵征战的女将领。
“武丁时期，农业生产也有所发展，据当时的甲骨辞记载，当时人们已知道用粪肥田促进增产，并进行‘协田’即集体耕作。”
《史纲评要》中记：“武丁立，恭默思道，赉以良弼，乃使人以形象求于天下，得傅说于版筑之间，命以为相，进谏论天下之事，君臣道合，‘政事修举’，‘殷道复兴’”。
二十五史《史记卷三》殷本记第三记：“帝小辛崩，第小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁说：‘是也’，得而与之语，果圣人。举以为相。殷国大治。故逐以傅险姓之，号曰傅说。
《中国通史》第一章 华夏文明之初－上古先秦历史篇·上古先秦历史纪事·《甘盘和傅说》：“有一天武丁来到虞山（今山西平陆与河南三门峡市之间）看到这些地方虽然村居稀少，但山清水秀，景色宜人。他走到一个山岩之下，见一道涧水横断道路，只得沿涧水逆流而转上山岩，看到许多人在那里用木板支撑住夯筑墙堤，这些人身上穿着罪衣，脖子上都用绳子拴着，五个人或十个人又连接成一串。一看就知道是一些犯罪的刑徒，这种人叫做‘胥靡’，被罚在此做劳役。武丁向一个看管‘胥靡’的小官打听，在这里修土墙做什么？那个小官说，这里有一条通往邑中的大道，因涧水经常冲毁，现在筑一道土堤将水隔开以保护道路。武丁说他想知道这些胥靡的情况，要找他们一些人中间的人谈话，小官就去叫几个来见武丁。武丁一一问了姓氏和一些情况，听见其中一个叫傅说（音悦）的人，言语不俗，就单独和他交谈，从胥靡犯罪的情况说到生活，由生活谈到时政。武丁说罪犯多，说明朝廷治民有失德之处，使人民不得安居而不遵法。傅说见武丁说出王朝弊端，就大胆向武丁说出要兴利除弊的。武丁听了以后，非常惊服，没想到在罪人中还有如此的贤才，可是又不能马上把傅说从胥靡中解脱出来，就暗下决心，一旦继位为商王，定要设法将此人请到朝中授之以政，帮助治国。
“武丁虽然继位为商王，但是根据古代的传说，父亲死后儿子要守孝三年，叫做‘三年之丧’。为了表达 是人心守孝，在这三年内的商王不得过问朝中政事，凡是国政大事皆委托于朝中的执政大臣来处理。武丁在这三年中也是照此古礼执行。他只住在守丧的房子里，这个房子叫做‘凶庐’，古书中说：‘商守凉阴，三年不言’（《论语·宪问篇》又《尚书·无逸》）。高宗是武丁的 庙号，‘凉阴’又作‘亮阴’就是指在‘凶卢’里守孝。武丁在守孝期里，将朝中大事都委托于甘盘等人。
“武丁在当孝的三年里，虽说不能直接过问朝中大事，但他也没有闲着，他是在“思复光阴”，“以观国风”（《史记·殷本记》）考虑怎样复兴商王朝和观察形势的变化，他考虑的是如何把傅说请到朝中来辅佐他治国，如果直接取赦免傅说胥靡，任命为相的办法，王室中亲贵大臣和百官们一定不会同意，甚至引起反对，制造混乱。他看到这些亲贵大臣们迷信鬼神甚过王命，就决定利用这种手段来达到获得傅说的目的。
“三年守孝期满，武丁告祭天地、祖宗后，来到朝廷接受百官的朝贺，在朝贺的臣僚中，也有许多臣服商王朝的诸臣、方佰和部落、酋长。武丁等大家颂扬之后，说道：“朕夜得一梦，梦见上帝赐于朕一个圣人，叫傅说，上帝对朕言道，得到此人，我朝将会兴盛起来。”并把傅说的相貌叙述一番。然后在群臣百官一一对象，对完了后，没有一个是和傅说一样的。武丁就问群臣应该怎么办？这些亲贵大臣只好说只有到民间去访查，武丁就下令派使臣在百工中去寻找。没有多久就在虞山山岩修筑工地上把傅说给找了来，于是武丁召集群臣传梦中圣人相见。当傅说走近朝廷以后，武丁一见就以礼相待，群臣百官们见与武丁所说相貌完全一样，也就同声相贺。祝武丁梦得圣人。武丁当时就任命傅说为相，辅佐治理朝政。傅说当然是早就心中有数，也只等这一天，面对群臣百官，誓言要尽力辅佐武丁，治理朝政。
“因为武丁初次见傅说是虞山的山岩中，后来人们就为这个山岩叫做“傅岩”，岩畔有一个山洞，曾是傅说居住过的地方，也被后人称为“圣人窟”。
《史记·殷记》中说：“傅说曾任殷朝丞相，相传傅说曾拿着捣土棒在山西傅岩(今山西省平陆县)打墙。殷高宗武丁梦得贤臣，后来在此发现傅说与梦中人长得一样，就用他为相。因得傅说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。屈原诗《离骚》中有这样两句诗：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”傅说任相后，殷出现了由衰败转兴盛的局面。”
《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》成为点化历代皇帝的名篇，并要他日夜不离其身，谏言重振朝纲。
说命上
〔原文〕
王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：『呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。』
王庸作书以诰曰：『以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，赉予良弼，其代予言。』乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。
命之曰：『朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。』
说复于王曰：『惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？』
〔译文〕
高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：『啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子**万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无从接受教命。』
王因作书告谕群臣说：『要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。』于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。
王命令他说：『请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和浆；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊！重视我的这个命令，要考虑取得成功！』
傅说向王答复说：『木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不须教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？』
说命中
〔原文〕
惟说命总百官，乃进于王曰：『呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，***过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。』
王曰：『旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。』
说拜稽首曰：『非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。』
〔译文〕
傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：『啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。』
王说：『好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。』
傅说跪拜叩头，说道：『不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。』
说命下
〔 原文 〕
王曰：『来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。』
说曰：『王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。』
王曰：『呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。」一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。』
说拜稽首曰：『敢对扬天子之休命。』
〔译文〕
王说：『来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就出巡于荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，到后来学习没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤 ，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。』
傅说说：『王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始常在于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误。我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。』
王说：『啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先正伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。』
傅说跪拜叩头，说：『请让我报答宣扬天子的美好教导！』
从以上资料可清晰看出：傅说确是有德有才、足智多谋的贤相。被武丁称为“圣人”，是我国有史以来第一位圣人。资料显示武丁皇帝如何找到傅说任相的，又说明从百官寻找形体面容，到他与皇帝对话，即是皇帝对傅说的考核鉴识，又是傅说奇才的对答如流，也是对皇帝的献计献策、改革执政措施，有问有答。这一活生生的对话，更显傅圣的雄才谋略和超人的睿智。这就是我们始祖的来历和历史给他最客观的定位。我们为有这样一位伟大的先宗而骄傲，而自豪。傅说精神永远是我傅族的灵魂、支柱，一世精英是我们傅族和华夏民族的珍贵财富。
二、引经据典必须全面客观
我们为阐述傅说始祖的历史事迹，需要从历代的史志典辞中、家谱文化中引用大量史实材料。但在引用中一定注意全面性、准确性，决不允许断章取义，片面理解，或强塞进个人的需要，任意曲解。如我在一本小册子中发现，作者在引用《说命》三篇时，原文有“高宗梦得说，使百左营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”但他确在译文中说：“高宗武丁一天梦见了，使百官画出模样，在全国各地寻找，结果在傅岩找到了，作说命三篇”。我们知道，过去的古人说话是礼貌相待，文质彬彬，互遵互敬。武丁很尊重傅说，尊他为“圣人”，以礼相待，而傅说更把武丁皇帝视为一代明君，倍加尊重。武丁皇帝怎样就“梦见了”呢？这是对历史材料的篡改，也是对我们祖先的大不敬。古时根本没有这样的称谓。小×是八路军、新四军里面有年龄较小者被爱称为小张、小李、小兵张嘎等，延续到解放后仍未改原意。你怎么把现在的称谓，用到3000多年前皇帝对臣民的称呼呢？另一点就是作《说命》三篇。这里没有主语，谁作说命三篇。是皇帝还是傅说？实际是《四书五经》中所载《尚书》、《说命上、中、下》简称做《说命三篇》。那本书中也没有说是谁作的。而最有权威的作者，可能是皇帝与傅说对话后，由傅说整理出来的；也可能是由皇宫作纪事的官员在对话后整理出来的。而在《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》中根本就没有这句话。
三、存疑问题
我在傅姓探源时，尚有两个问题供大家研究：一是傅说是胥靡，洛阳东十多里有胥靡店，傅说究竟是哪里人？二是材料记载盘庚发现了傅说。
《二十五史》、《新唐书》、《宰相世系表》中记载：
“傅氏出自姬姓黄帝裔孙大由封于傅邑因以为氏商时虞虢之界有傅氏居于岩旁号为傅岩盘庚得说于此命以为相裔衣汉义阳候介子始居北地曾孙长复封义阳候生章章生睿睿生后汉弘农太守允字固二子嘏松嘏字兰石魏商书仆射阳都元候十一世孙奕唐中散大夫太史令泥阳县男北齐有行台仆射傅伏武孙文杰唐杞王府典军”
“唐河傅氏出自后汉汉阳太守壮节候燮字南容生干字彦林魏扶风太守生晋司隶校尉鹑觚刚候玄字休奕生司隶校尉贞候咸子孙自北地徙清河裔孙仕后魏为南阳太守生交益交益殿中侍御史元淑地官侍郎又一官尚封日黄中司勋郎中延嗣侍御史游艺相武候”
“傅史宰相一人游艺”
现就两个存疑问题谈谈个人认识：一、傅说是哪里人？这有两种可能。一是当地人，按《二十五史》、《新唐书》中所说，是大由分封到这里的后代。二是从洛阳以东十多里的胥靡店强压到这里劳改的。一九九七年我去登封调查材料时，发现：登封东岳庙附近傅姓达数千人，他们拿出家谱看时，以傅说为始祖坚信不疑，又说其祖葬胥靡店，是傅说的老家。苍松翠柏，碑碣林立。奴隶集中在这里，戒往三峡劳役。二是说傅说为盘庚所发现。但却查不出盘庚与傅说接触的任何史实。又因盘庚与武丁为隔代皇帝，年代相隔甚远，此说亦无可考。
关于信我所行是什么意思如下：
信我所行的意思是说要坚信自己行动的正确性，不要被外界所左右，要相信自己的行动是正确的。
拓展知识——知之非艰，行之惟艰
懂得道理并不难，实际做起来就难了。出自《尚书·说命中》:"非知之艰，行之惟艰。"
说命
古文尚书篇名，共上、中、下三篇。《礼记》作《兑命》，有说“兑”或为“说”之误。说，音yuè。《说命》叙述了武丁与傅说的故事，再现了一段圣君贤相的佳话，颇具色彩。
主要内容
高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。《说命》三篇的主要内容是：《说命》上是君臣的进谏及王、傅说的答辞与武丁的文告。《说命》（中）是傅说向武丁的进言。《说命》下是《说命》（中）的延续。今已证明《说命三篇》是后人所拟，真篇为《傅说之命》。
引文对读
今传《古文尚书》中的《说命》三篇，除那些见于周秦汉典籍引用者外，皆不见简本，《古文尚书》为伪书已成铁案。但是典籍中引用的《说命》文字，也有不见于简本者，这里就罗列出来作一下简要的对析，也有助于对简本文字的理解。本文所引清华简本《说命》释文，尽量用宽式。
傅说之命中
惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，***过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
王曰：“旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”
说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”
A. 带有纳字的成语
藏污纳垢，读音是cáng wū nà gòu，同“藏奸纳垢”，是为后现代新创成语的衍生成语，指某人藏不干净的人或物，比喻隐藏或包庇坏人坏事，形容坏人聚积的场所。
B. 含有“纳”字的成语有哪些
回答：
海纳百川：hǎi nà bǎi chuān
释义：纳：容纳，包容。大海容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西广泛，数量巨大。
出处：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”
藏污纳垢：cáng wū nà gòu
释义：同“藏奸纳垢”，是为后现代新创成语的衍生成语，指某人藏不干净的人或物，比喻隐藏或包庇坏人坏事，形容坏人聚积的场所。
出处：公元前594年，楚庄王率军攻打宋国。宋国派乐婴齐去晋国求救。晋景公看不惯楚国的恃强欺弱，准备出兵救宋。大夫伯宗认为晋国是鞭长莫及，他说：“谚曰‘高下在心’[2]。川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”
水里纳瓜：shuǐ lǐ nà guā
释义：比喻格格不入，不能相容。
出处：元·乔孟符《两世姻缘》第三折：“我劝谏他似水里纳瓜，他看觑咱如镜里观花。”
含污纳垢：读音 hán wū nà gòu
释义：意思是容忍耻辱和污蔑。指气度大能容忍一切。
纳奇录异：nà qí lù yì
释义：纳：接纳；录：录用。接纳录用有奇异才能的人。
出处：《三国志·吴志·鲁肃传》：“今主人亲贤贵士，纳奇录异，且吾闻先哲秘论，承运代刘氏者，必兴于东南，推步事势，当其历数，终构帝基，以协天符，是烈士攀龙附凤驰骛之秋。”
C. 纳字可以组什么四字词语或成语
纳谏如流 纳新吐故 半筹不纳 藏垢纳污
藏污纳垢 称臣纳贡 含垢纳污 海纳百川
揽权纳贿 纳屦踵决 深文周纳 吐故纳新
招权纳贿 招降纳叛 招贤纳士 闭门不纳
出纳之吝 穿花纳锦 川泽纳污 格格不纳
纳贡称臣 纳履踵决 铺胸纳地 启宠纳侮
去故纳新 山容海纳 水底纳瓜 水里纳瓜
言从计纳 养贤纳士 凿楹纳书 招权纳赂
招权纳赇 招亡纳叛 正冠纳履 整冠纳履
纳垢藏污 纳履决踵 纳士招贤 按纳不住
D. 纳的成语有哪些成语大全
纳的成语有哪些成语大全
海纳百川、藏污纳垢、水里纳瓜、纳奇录异、深文周纳、登庸纳揆、纳头便拜、纳民轨物、
含污纳垢、穿花纳锦、按纳不下、吐故纳新、称臣纳贡、招降纳叛、纳叛招亡、格格不纳、
招权纳贿、启宠纳侮、瓜田不纳履，李下不整冠、山容海纳、招降纳顺、整冠纳履、
纳币文定、招降纳附、瓜田不纳履，李下不正冠、铺胸纳地、川泽纳污、贪赃纳贿
E. 带有纳字成语
按纳不住 按纳：克制。指激动、愤怒等感情无法抑制
纳士招贤 〖解释〗招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
纳履决踵 〖解释〗纳：穿；履:鞋；决：破裂；踵：脚后跟。穿鞋而后跟即破。比喻穷困、窘迫。
纳垢藏污 〖解释〗垢、污：肮脏的东西。比喻隐藏或包容坏人坏事。
瓜田不纳履，李下不正冠 〖解释〗比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。
瓜田不纳履，李下不整 出处《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。” 解释走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。示例俗话说：“～”。只要自己行得正，就没有什么可担心的。故事
整冠纳履 语本《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不正冠。”后以“整冠纳履”比喻易招惹嫌疑的行动。
正冠纳履 端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。亦作“正冠李下”。
招亡纳叛 招引接纳敌方叛逃的人。
招权纳赇 见“招权纳贿”。
招权纳赂 见“招权纳贿”。
凿楹纳书 谓藏守书籍以传久远。
养贤纳士 招养收容有才德的人。
言从计纳 讲的话、出的主意，都听从纳。
水里纳瓜 把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳。
水底纳瓜 同“水里纳瓜”。
山容海纳 形容胸怀宽广，能象山谷和大海一样容物。
去故纳新 犹言去旧迎新。
启宠纳侮 谓开宠端而招致侮慢。
铺胸纳地 一种上半身贴近地面的跪拜礼，表示虔敬与隆重。
纳履踵决 纳：穿；履：鞋；踵：脚后跟；决：破裂。提上鞋，鞋的脚后跟处却破裂。形容处境困难。
纳贡称臣 缴纳贡品，自称为臣下。后来也用以比喻心悦诚服，甘拜下风。
格格不纳 谓难以接受。
川泽纳污 以湖泊江河能容纳各种水流的特性。比喻人有涵养，能包容所有的善恶、
穿花纳锦 以穿纱的方法做成的刺绣花样。
出纳之吝 亦作“出内之吝”。舍不得拿出去，出手小气。
闭门不纳 纳：入，进来。关上门不让人进来。
招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
招降纳叛 原指收容接纳敌方投降叛变过来的人，以扩大自己的势力。现指收罗坏人，结党作恶。
招权纳贿 招权：弄权，揽权；纳贿：接受贿赂。抓权力，受贿赂。
吐故纳新 原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。
深文周纳 周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。
纳屦踵决 纳：穿；屦：鞋；踵：脚后跟；决：破裂。穿上鞋子，破了后跟。形容衣着褴褛。
揽权纳贿 揽：把持。纳：接纳。把持权势，并接受贿赂。
海纳百川 纳：容纳，包容。大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大。
含垢纳污 垢：耻辱；污：污蔑。容忍耻辱和污蔑。指气度大，能包容一切。
称臣纳贡 旧时指小国向大国臣服而年年进贡。
藏污纳垢 污、垢：肮脏的东西。比喻隐藏或包容坏人坏事。
藏垢纳污 垢、污：肮脏的东西。包藏容纳肮脏之物。比喻隐藏或包容坏人坏事。
半筹不纳 比喻一点办法也没有。
纳新吐故 吸入新鲜的吐出陈旧的
纳谏如流 虚心听取谏议
瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑
F. 含有纳字的成语
海纳百川、
藏污纳垢、
水里纳瓜、
含污纳垢、
纳头便拜、
纳奇录异、
登庸纳揆、
穿花纳锦、
纳民轨物、
深文周纳、
招降纳款、
出纳之吝、
按纳不下、
称臣纳贡、
吐故纳新、
格格不纳、
招降纳叛、
纳叛招亡、
招权纳贿、
瓜田不纳履，李下不整冠、
启宠纳侮、
计劳纳封、
招降纳附
G. 纳的四字成语大全
海纳百川、
深文周纳、
纳奇录异、
水里纳瓜、
穿花纳锦、
纳民轨物、
纳头便拜、
按纳不下、
登庸纳揆、
招降纳款、
吐故纳新、
H. 带“纳”字的成语有哪些
纳谏如流（nà jiàn rú liú）：出自元·金仁杰《追韩信》第一折。 意思是虚心听取谏内议。
藏污纳垢 （容cáng wū nà gòu ）：出自清·孙雨林《皖江血·定计》。污、垢：肮脏的东西。比喻隐藏或包容坏人坏事。
海纳百川 （ hǎi nà bǎi chuān ）： 纳：容纳，包容。大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大。
出纳之吝 （chū nà zhī lìn）： 亦作“出内之吝”。舍不得拿出去，出手小气。
瓜田不纳履，李下不整冠（guā tián bù nà lǚ，lǐ xià bù zhěng guān ）出自三国·魏·曹植《君子行》。意思为经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑 。
I. 带有纳字成语
正冠纳履
招降纳叛
养贤纳士
吐故纳新
深文周纳
纳履踵决
纳贡称臣
含垢纳污
瓜田不纳履，李下不整冠
藏垢纳污
1. 启字的四字成语,,,,,,,快
楼主，我几乎把带“启”字的都找全了，还有含义解释：
不愤不启愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不遑启处没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。
黜昏启圣贬退昏庸，开启圣明。
承前启后承：承接；启：开创。承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。
承上启下承接上面的，引起下面的。多用在写文章方面。
承先启后继承前代的，启发后代的。
发蒙启蔽发蒙：启发蒙昧；蔽：蒙蔽。启发蒙昧。
发蒙启滞发蒙：启发蒙昧；滞：不流通。启发蒙昧，打通阻塞。
光前启后犹光前裕后。形容人功业伟大。
狡焉思启指怀贪诈之心图谋侵人之国。
久蛰思启蛰：原指虫冬眠，引申为长时间的休息。指经过长时间的休息又想出来活动。
款启寡闻款启：见识狭小。形容学问浅、见识少。
难以启齿启齿：开口。话很难说出口。
难于启齿启齿：开口。话很难说出口。
启宠纳侮指开宠端而招致侮慢。
启瞶振聋比喻唤醒糊涂与麻木不仁者。
启瞆振聋比喻唤醒糊涂与麻木不仁者。
启聩振聋聩：耳聋。使耳聋的人都受到振动和醒悟。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，指力量强大。
启羞兴戎启：开；戎：战争。因说话不谨慎而招致羞辱挑起事端。
山公启事晋山涛为吏部尚书，凡选用人才，亲作评论，然后公奏，时称“山公启事”。比喻公开选拔人才。
绳先启后即承前启后。指继承前人事业，为后人开辟道路。
阳和启蛰启蛰：过冬的虫豸开始活动。春天来了，过冬的虫豸都活动了。比喻恶劣的环境过去，顺利和美好的时光开始了。
意前笔启意：构思。指写字画画，先构思成熟，然后下笔。
元戎启行指大军出发。
殷忧启圣殷：深。深切的忧患能启发圣明。
振聋启聩聩：耳聋。使耳聋的人都受到振动和醒悟。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，指力量强大。
2. 启示的启示中四字成语有触类旁通
chù lèi páng tōng
解释触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。
出处《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
结构连动式。
用法用在寻求知识和学习方面。一般作谓语、定语。
正音通；不能读作“tònɡ”。
辨形触；不能写作“处”。
近义词融会贯通、举一反三
反义词一窍不通
辨析~和举一反三；都比喻只要了解某方面的事物；就能类推懂得同类的其他事物；有时可连用。但~偏重在“旁通”；指能对同类事物互相贯通；“举一反三”；偏重在“反三”；指从懂得一点类推而知其它；而不限于同类。
例句学习要由浅入深；由易到难；循序渐进；并且要举一反三；~。
3. 有关“启示”的四字成语拨云睹日 拨彩看见太阳。形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。同“拨云见日”。
出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青云者也。’”
不悱不发 悱：心里zd想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”
不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”
4. 启字寓意好的成语大全不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。
启：zhidao启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教。承前启后 承：承接；启：开创。
承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。
承上启下 承接上面的，引起下面的。多用在写文章方面。
承先启后 继承前代的，启发后代的。不遑启处 没内有闲暇的时间过安宁的日子。
指忙于应付繁重或紧急的事务。黜昏启圣 贬退昏庸，开启圣明。
光前启后 犹光前裕后。形容人功业伟大。
狡焉思启 指容怀贪诈之心图谋侵人之国。启宠纳侮 指开宠端而招致侮慢。
5. 四字成语故事加启示20字左右1、长风破浪
启示解释：比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。
例子出处：南朝宋国著名将领宗悫从小就有雄心壮志，喜欢舞枪弄剑，他的叔父宗炳问他的志向，他回答说：“愿乘长风破万里浪！”，后来他带兵攻打林邑国，运用计谋取胜，被封为左卫将军。
2、千呼万唤
启示解释：形容再三催促。
例子出处：白居易用诗歌为民***，得罪了当时的权贵。因此被贬到江州做司马。他来到浔阳江边与即将离别的朋友送行，风吹着芦苇传来阵阵凄凉。他们上船喝起了酒来，江面上传来一阵琵琶声。他们驱船靠近，千呼万唤才见到那位犹抱琵琶半遮面的佳人。
3、栩栩如生
栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
庄子写出了这样一个故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”梦见自己变成一只美丽丽的蝴蝶，比真的蝴蝶还美，活灵活现，在空中翩翩起舞。
4、三顾茅庐
原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。刘备和关羽、张飞亲自到卧龙冈拜见诸葛亮，前两次都没见到，第三次终于见到诸葛亮，诚心请诸葛亮出山
5、以一当十
当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。
公元506年，孙武率三万精兵攻打楚国，消灭20多万楚军，创造一个以一当十的战例.
酒色财气四箴疏
作者：雒于仁
《酒箴》：耽彼曲蘖，昕夕不辍，心志内懵，威仪外缺。神禹疏仪，夏治兴隆。进药陛下，酿醑勿祟。
《色箴》：艳彼妖姬，寝兴在侧，启宠纳侮．争妍误国。成汤不迩，享有遐寿。进药陛下，内嬖勿厚。
《财箴》：竞彼锣镣，锱铢必尽，公帑称盈，私家悬罄。武散鹿台，八百归心；隋炀剥利，天命难湛。进药陛下，贷贿勿侵。
《气箴》：逞彼忿怒，恣雎任情，法尚操切，政戾公平。虞舜温恭，和以致祥；秦皇暴戾，群怨孔彰。进药陛下，旧怨勿藏。
皇上之恙，病在酒色财气也。夫纵酒则溃胃，好色则耗精，贪财则乱神，尚气则损肝。
以皇上八珍在御，宜思德将无醉也，何日饮不足，继之长夜。甚则沉醉之后，持刀弄枪。
以皇上妃嫔在侧，宜思戒之在色也。夫何幸十俊以开骗门，溺爱郑氏，储位应建而未建。其病在恋色者也。
以皇上富有四海，宜思慎乃捡德也。夫何取银动至几十万两，索潞绸动至几千匹，略不知节。甚或拷索宦官，得银则喜，无银则怒而加杖。皇上无宜自解，何以信天下，而服沂之心耶！此其病在贪财也。
以皇上不怒而威畏，宜思有忿速惩也。夫何今日杖宫女，明日杖宦官，彼诚有罪，置以法律，责之逐之可也，不必杖之累百，而不计其数，竟使毙于杖下。此其病在尚气也。
皇上诚嗜酒矣，何以禁臣下之宴会；皇上诚贪财矣，何以惩臣下之饕餮；皇上诚尚气矣，何以劝臣下之和衷。
组词，通常是指把单个汉字与其他合适的汉字搭配而组成双音节或多音节词语，常作为初等学校语文练习内容之一，一个汉字可以和多个其他字甚至本身组成一个新词。但是要注意的是，组词时不能组人名，地名，专有名词等。以下是我整理的侮的组词，欢迎大家分享。
一、侮组词
精选组词列表：蔑侮、慢侮、卖侮、陵侮、凌侮、倨侮、诳侮、贱侮、讧侮、觏侮、腹侮、变侮、卑侮、讪侮、肆侮、玩侮、阋侮、侮谇、侮狎、侮诮、侮食、侮易、侮戆、冤侮、荧侮、取侮、轻侮、侵侮、内侮、欺侮、侮玩、侮人、侮剧、侮害、侮薄、侮法、御侮、诮侮、姗侮、凭侮、骂侮、谩侮、詈侮、靳侮、骄侮、简侮、讥侮、诟侮、怠侮、骜侮、傲侮、外侮、威侮、侮手、侮折、侮弄、侮谩、侮文、侮骂、侮慢、侮夺、侮物、侮忽、侮辱、侮蔑、笑侮、亵侮、戏侮、侮黩、侮傲、狎侮、侮谑、侮笑、侮亡、侮辱罪、取乱侮亡、启宠纳侮、折冲御侮、侮手侮脚、阋墙御侮、内忧外侮
二、侮的拼音、侮的组词及词对应的注释
侮的拼音：wǔ
侮的组词及词对应的注释：
1、侮辱造句：但是当我们想到那些陌生人，当我们被别人的看法和那些侮辱在别人眼中会怎样削弱自己的想法所缠绕时，我们的思想是不会演化的。
解释：使对方人格或名誉受到损害，蒙受耻辱。
2、欺侮造句：中国是一个对世界抱有善意、行为负责、尊重别人、但不容别人欺侮的国家；一个根据自己国情不断发展社会主义民主政治，重视、尊重和保护的国家；一个在前进道路上困难重重，但思想永不僵化，始终坚持改革开放，虚心学习别人，谋求与各国平等相待、和谐相处、互利共赢、共同发展的国家；一个坚持走和平发展道路，光明磊落，对各国敞开心扉、坦诚相待，世界各国可以安心、放心而有信心与之打交道的国家。
解释：欺负。
3、侮蔑造句：里克在给策略中心和国际艾滋病研究特遣部队所做的报告中提到，任何一种法律都没有理由侮蔑一种特别的疾病。
解释：轻视；轻蔑。
4、外侮造句：为蚂蚁提供这种住宿环境对树也有好处，因为蚂蚁会为其房东提供非常重要的`服务：守卫树木，抵抗外侮。
解释：外国的侵略和压迫：抵御～。
5、侮慢造句：虽然上帝有长久的忍耐，但以色列民的抱怨和侮慢的行为惹？发怒，造成毒蛇之灾及许多人的死亡。
解释：欺侮轻慢：肆意～。
6、御侮造句：随着民族危机的一步步加深，救亡御侮成为当时两国人民都要面临的重要历史使命。
解释：抵抗外侮。
三、侮字的含义及相关资料
侮字的含义：（动）欺负；轻慢：欺～|轻～。
侮字的相关资料：伤也。从人？声，古文从母。文甫切〖注？、？，古文母。
四、侮组词的发散思维组词法（分别以侮字开头、侮字在中间和侮字在结尾的组词）
『侮』字在开头的词语
侮傲，侮薄，侮黩，侮夺，侮法，侮戆，侮害，侮忽，侮剧，侮骂，侮谩，侮嫚，侮慢，侮蔑，侮弄，侮诮，侮人，侮辱，侮辱罪，侮食，侮手，侮手侮脚，侮谇，侮玩，侮翫，侮亡，侮文，侮物，侮狎，侮笑，侮谑，侮易，侮折
『侮』字在中间的词语
取乱侮亡
『侮』字在结尾的词语
傲侮，骜侮，卑侮，变侮，怠侮，腹侮，诟侮，觏侮，讧侮，讥侮，简侮，贱侮，骄侮，靳侮，倨侮，诳侮，凌侮，陵侮，詈侮，谩侮，嫚侮，卖侮，骂侮，内侮，内忧外侮，慢侮，蔑侮，詺侮，欺侮，凭侮，启宠纳侮，诮侮，轻侮，侵侮，取侮，姗侮，讪侮，外侮，肆侮，威侮，玩侮，阋墙御侮，阋侮，戏侮，狎侮，笑侮，亵侮，兄弟阋于墙，外御其侮，冤侮，荧侮，御侮，折冲御侮
侮开头的成语：
侮手侮脚
谓轻手轻脚。侮，通捂。初刻拍案惊奇卷十七拽开半边门，一个人早闪将入来，丫鬟随关好了门。三个人做一块，侮手侮脚的走了进去。
侮结尾的成语：
兄弟阋墙，外御其侮
阋争吵墙门屏御抵御。兄弟们虽然在家里争吵，但一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能一致对外
兄弟阋于墙，外御其侮
阋争吵墙门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。
阋墙御侮
阋争吵阋墙兄弟相争于内御侮抵御外敌。比喻虽有内部争吵，仍能一致对外。
内忧外侮
多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。同内忧外患。
启宠纳侮
指开宠端而招致侮慢。
折冲御侮
指抗击敌人。
启宠纳侮
谓开宠端而招致侮慢。书说命中无启宠纳侮，***过作非。孔传开宠非其人，则纳侮之道。左传定公元年启宠纳侮，其此之谓矣。杨伯峻
古籍解释
康熙字典
〔古文〕《唐韵》文甫切《集韵》《韵会》罔甫切，音武。慢易也。《书·说命》无启宠纳侮。《诗·大雅》予曰有御侮。《传》武臣折冲曰御侮。
又 《扬子·方言》侮，贱称也。秦晋之间骂奴婢曰侮。
又 《集韵》或作务。《诗·小雅》外御其务。 亦作姆。
说文解字
侮卷八人部
伤也。从人声。，古文从母。文甫切〖注〗、，古文母。
说文解字注
《说文解字》：“侮，伤也。从人、每声。，古文从母。”艸盛上出是每之范式。人、每两范式叠加。轻慢伤人如对草芥是侮之范式。
（侮）也。各本作伤。误。今正。锴曰。、慢易字也。锴作注时未误也。小雅常棣务为侮。从人。每声。五部。按每声在一部合音。
（）古文从母。母声犹每声也。汉书五行志。慢之心生。
关于有备无患的寓意和道理如下：
事先有准备，就可以避免祸患。想要成大事你必须做到这一点，之后你还得不断努力成长，直到你成为一颗苍天大树，不惧一切风浪，可以面对危险而不惧。
扩展资料
有备无患这一思想，对于当今社会的各项工作都具有普遍的指导意义。无论是管理工作，还是其他工作，抑或生活、学习等方面，只有制定得详尽一些，准备工作做得充分一些、扎实一些，才能抢得先机，赢得主动，目标实现才会更加顺畅。多一份准备，多一份耕耘，就多一份自信，多一次成功。
礼记有云：“凡事豫则立，不豫则废。”在工作、生活中，每一天都发生着有因准备充分而获益，或因准备不力而受损的事情。这些都进一步证明：有准备才有信心，有准备才有底气，有准备也才有实力。可以说，准备赢得一切。有准备会让人们在成功的路上比别人先行一步。“工欲善其事，必先利其器。”
成语的“有备无患”，出自《尚书·说命中》，原文是：虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，***过作非。
从人生价值观上言，人生贵在能够前知，有所准备方能祸患不侵。成功和幸福，青睐于有所准备之人。自求多福，功成在我，皆是人生“有备”的结果。从人生方***上言，凡事不可打无把握之仗，知彼知己方能百战不殆。人生要把握机遇，创造机会，就得坚持“有备无患”，于认真准备中乘机而动。
就如“天下无难事，只怕有心人”一样，人生“有备”就在于做一个自求多福、规避祸患的有心之人。人的一生，只有时刻、事事做到“有备”，未雨绸缪，三思而行，精心有所准备，方能不贻误机会，抓住成功的机遇。
