在我国历史上，出现了不少英雄人物，这些英雄人物分别在各自的领域都十分有建树。而在某一个领域内做到极致的，我们通常会给他封个?圣?，比如?诗圣?杜甫，?武圣?关羽，?画圣?吴道子等等。
但如此多的让我们应接不暇的?圣?里，都仅仅局限在各自的领域内，却无人能被称为?全圣?，或者说我们更加熟悉的?圣人?一词。如果?武圣?是指在武道中做到极致的人，那么?圣人?自然就是指在做人的整个方面都做到极致，屹立于众英雄之巅的人了。
也正是因为这样的高标准，在我国的许多评价上，整个中国历史上仅仅出现过?两个半?圣人。一个是我们都熟知的孔老夫子，一个是心学巨子王阳明，而剩下的半个，则是洋务运动代表人物之一曾国藩。
为什么孔子与王阳明都是完整的圣人，而偏偏曾国藩是?半个?呢？这就得从评价圣人的标准来看了。孟子曾经有言：?充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣。?这就是评价圣人的一种标准了。
这句话的意思是，一个人在各方面都充实有一定造诣就是美，而一个人不仅自己美还能够将这样的美展现出来为人熟知就是大，而大到能够教化万民、化育万物时，就可称之为圣了。
此外，还有?三不朽?的标准。《左传》中就有?立德、立功、立言?三个要求，并且在三者上都能经久不衰，是为不朽。而在这三方面都能做到?不朽?的，就能被称之为?圣人?了。
孔子不必多说，他受万人敬仰，其身边的学生都对他十分敬重，首先?立德?上就没什么问题。在?立功?上，孔子光是首开私塾，大搞教育并提倡?有教无类?上，就已经是一个很大的功绩了，这使得春秋时期开始，各国各家就重视人才培养，兴办学堂，使得?百家争鸣?，推动两千多年前就出现了思潮盛世。
而在?立言?上，孔子更是儒家的创始人，其?仁?的核心思想一直影响着历朝历代上至天子下到百姓的所有华夏子孙，为整个中华民族奠定了民族精神，时至今日，其?仁?的思想以及各种言行，依然是人们尊崇的对象。
孔子完全做到了?大而化之?的境界。可见尊孔子为?圣人?完全没有任何问题。至于王阳明，他生于公元1472年，是明朝最杰出的思想家。在德行上，魏禧评价说他是三百年内在德行上的第一人，可见王阳明之至善，备受人之推崇。
在立功和立言上，王阳明先后提出了?致良知?和?知行合一?理论，创立了?阳明心学?。他的理论学识大破了当时依然僵化的程朱理学，程朱理学过于强调?存天理，灭人欲?，使人的价值被不断贬低，社会失去了朝气。
而王阳明的出现不仅使明朝重获生机，并且他的思想一直传承下来，还影响了几乎整个东亚文化圈，也做到了?大而化之?，称为?圣人?也实至名归。
曾国藩，出生于1811年，1838年即高中进士，后来他一面镇压太平天国，一面从1861年时就致力于洋务运动救亡图存。蔡锷评价他说，曾国藩带兵就像对待自己的子弟一样宽厚仁慈，可见曾国藩在?立德?上已经十分优秀。
1861年，洋务运动开始之后，曾国藩也积极参与其中，为中国的工业化和科技进步做出了极大贡献。1865年，在他的努力下，还完成了江南制造总局的建设，极大增强了晚清军事力量。曾公一生勤勉，功绩卓著，在?立功?上也十分可圈可点。
但曾国藩被称为半个?圣人?，最终就是输在了这个?立言?上。我们现在回顾下来看，对曾国藩的印象就是清朝将军、洋务代表，对曾国藩在思想上却没有什么记忆。实际上曾国藩对程朱理学研究颇深，但却并未局限于程朱理学，他同时也研究宋明理学以及阳明心学，并且在这些领域颇有造诣。
可曾国藩1838年才踏入仕途，紧接着就是1840年第一次战争，而后又是1851年太平天国起义，平定叛乱之后，曾国藩又立马投入洋务运动之中，到1872年时就因病去世了，是在没有空闲时间好好著书立传，将自己的思想传承下去。
也正是曾国藩没能成功?立言?，做到?大而化之?，因此被后人称之为?半个圣人?。但此三者绝对都是我国历史上赫赫有名的人物，他们的思想、品行和功绩，都值得我们用一生去学习和瞻仰。
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”（《论语·泰伯》之十九）
壹“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”尧是孔子眼中排名第一的圣人。他通过对尧的形容，画出了一幅圣人的“标准像”。
贰大哉、巍巍乎、荡荡乎、焕乎之类，都是形容圣人的伟大光荣正确的，孔子用这样的语态，引导人们像对待神一样景仰、崇拜圣人。不过圣人毕竟还不是神，而是做人的最高境界。我们不妨先摘掉那些伟光正的光环，捞取这段话里的“干货”，看看成为一个圣人，需要那些必备条件。
叁首先，圣人应有崇高的“政治地位”，即便不能像尧舜禹那样“为君”，也得像周公那样摄持国政；其次，圣人则天而行，其德、能、智慧已经达到莫可名状、不可思议的高度，基本上是天怎么干，圣人就怎么干；再次，圣人应当建立伟大的功业，还留下了灿烂辉煌的文化礼仪典章制度。立德、立功、立言，那都是必须的。
肆“唯天为大，唯尧则之”这句，最为紧要。孔子表明了，圣人是沟通天人的唯一中介。一般人不知道天是怎么一回事，但圣人知道；一般人想对天表达感情，冲着圣人比划就得了。啊，既然圣人那么重要，咱们还是把那些伟光正的光环再给圣人戴上吧。总之，中国文化的一个重要特征是“圣化”，而非“神化”。“圣化”模糊了主神，但并不削弱信仰……关于“圣化”，咱得再找个机会使劲说说。
圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫诗书六艺，三千子非不习而通也。
然则颜子所独好者，何学也？
学以至圣人之道也。
圣人可学而至与？
曰：然。学之道如何？
曰：天地储精，得五行之秀者，
为人，其本也，真而静；
其未发也，五性具焉，
曰：仁，义，礼，智，信。
形既生矣，外物触其形，而动于中矣。
其中动而七情出焉，
曰：喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
是故觉者约其情，使合于中。
正其心，养其性。故曰性其情。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。故曰情其性。
凡学之道，正其心，养其性而已。
中正而诚，则圣矣。
君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至。所谓至明而诚也。
故学必尽其心，尽其心则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。
故《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。诚之之道，在乎信道笃。
信道笃，则行之果。
行之果，则守之固。
仁义忠信，不离乎心。
造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安。
动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰：＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。＂
仲尼称之，则曰：＂得一善则拳拳服膺而弗失之矣。＂
又曰：＂不迁怒，不二过。有不善，未尝不知。知之未尝复行也。＂
此其好之笃，学之之道也。
视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道。
颜子则必思而后得，必勉而后中。
故曰：颜子之于圣人，相去一息。
孟子曰：＂充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓神。＂
颜子之德，可谓充实而有光辉矣，
所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，之以年，则不日而化矣。
故仲尼曰：＂不幸短命死矣！＂
盖伤其不得至于圣人也。
所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。
孔子曰：＂七十而从心所欲，不逾矩。＂是也。
或曰：圣人生而知之者也。今谓可学而至，其有稽乎？
曰：然。
孟子曰：＂尧，舜，性之也。
汤，武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。＂
又曰：＂孔子则生而知也。孟子则学而知也。＂
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之者遂失，不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好，异矣。
“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。
译为：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大。
出自《孟子·尽心下》
[原文] 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”?
[译文] 浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。）问道：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。”问：“什么叫善？什么叫信？”
孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”
（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱.” 孟子说：“梁惠王真不仁啊!仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人.”公孙丑问曰：“何谓也?”公孙丑问道：“为什么这么说呢?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也.” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故,糟踏百姓的生命驱使他们去打仗,大败后准备再打,担心不能取胜,所以又驱使他所爱的子弟去为他送死,这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人.”?
（二）孟子曰：“春秋无义战.彼善于此,则有之矣.征者,上伐下也,敌国不相征也.” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争.那一次（战争）比这一次好一点的情况,还是有的.所谓征,是指天子讨伐诸侯,同等的诸侯国是不能相互征讨的.”?
（三）孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》①,取二三策而已矣②.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 孟子说：“完全相信《尚书》,不如没有《尚书》.我对于（《尚书》中的）《武成》篇,就只取其中二三处罢了.仁人无敌于天下,凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人,怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢?”?
[注释] ①《武成》：《尚书》篇名,早已亡佚.东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇,言武王伐纣,血流浮杵,助战者多,故至血流如此.”②策：竹简.?
（四）孟子曰：“有人曰,‘我善为陈①,我善为战.’大罪也.国君好仁,天下无敌焉.南面而征,北狄怨；东面而征,西夷怨,曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人.王曰：‘无畏!宁尔也,非敌百姓也.’若崩厥角稽首.征之为言正也,各欲正己也,焉用战?” 孟子说：“有人说,‘我善于布阵,我善于打仗.’这是大罪恶.国君爱好仁,就会天下无敌.（商汤）征伐南方,北方的民族就埋怨；征伐东方,西方的民族就埋怨.埋怨说：‘为什么把我们放在后边?’武王讨伐殷商,有战车三百辆、勇士三千人.武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕,（我们是来）安抚你们的,不是来同百姓为敌的.’（殷商的百姓都跪倒叩头,）额角碰地的声音,像山岩崩塌一般.‘征’就是‘正’的意思.如果各国都有端正自己的打算,哪还用得着打仗?”?
[注释] ①陈：同“阵”.?
（五）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧.” 孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法,却不能使人技术精巧.”?
（六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①,若将终身焉；及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果②,若固有之.” 孟子说：“舜在吃干粮咽野菜的时候,就像打算终身这么过日子似的.到他做了天子后,穿着细葛布衣服,弹着琴,尧的两个女儿侍候着,又像本来就享有这种生活似的.”?
[注释] ①饭糗（qiǔ）：饭,动词,吃.糗,干粮.②果：通“婐（wǒ）”,侍女,这里是侍候的意思.?
（七）孟子曰：“吾今而后知亲之重也：之父,人亦杀其父；之兄,人亦杀其兄.然则非***之也,一间耳.” 孟子说：“我现在才知道别人亲人的严重性：杀了人家的父亲,人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥,人家也会杀他哥哥.虽然不是他自己杀了父亲和哥哥,但也只差那么一点点了.”?
（八）孟子曰：“古之为关也,将以御暴；今之为关也,将以为暴.” 孟子说：“古时候设立关卡,是要用它抵御残暴；而现在设立关卡,却是想用它来施行残暴.”?
（九）孟子曰：“身不行道,不行于妻子；使人不以道,不能行于妻子.” 孟子说：“自己不按道行动,道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人,那就连妻子儿女也使唤不了.”?
（十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱.” 孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘,富于道德的人乱世不能使他迷乱.”?
（十一）孟子曰：“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见于色.” 孟子说：“爱名声的人,能够让出大国国君的位置,如果不是这样的人,就是让出一小筐饭,一碗汤,脸色也会显出不高兴.”?
（十二）孟子曰：“不信仁贤,则国空虚；无礼义,则上下乱；无政事,则财用不足.” 孟子说：“不信任仁人贤士,国家实力就会空虚；没有礼义,上下等级关系就会混乱；没有政事,国家财用就会不足.”?
（十三）孟子曰：“不仁而得国者,有之矣；不仁而得天下者,未之有也.” 孟子说：“不仁的人得到一个国家,有这样的情况；不仁的人却得到天下,是从来没有过的.”?
（十四）孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子①,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷.” 孟子说：“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些.所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫.诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯.祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就改立土谷之神.”?
[注释] ①丘民：众民.?
（十五）孟子曰：“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志；闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽.奋乎百世之上,百世之下闻者莫不兴起也.非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?” 孟子说：“圣人是百代人的师表,伯夷、柳下惠就是这样的人.所以,听说过伯夷的道德风范的,贪婪的人会变廉洁,懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的,刻薄的人变得厚道,狭隘的人会变得宽广.百代之前（奋发有为）,百代之后,听说过他们事迹的人,没有不振作奋发的.不是圣人能像这样吗?（百代以后的影响尚且这样,）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢?”?
（十六）孟子曰：“仁也者,人也.合而言之,道也.” 孟子说：“所谓仁,意思就是人.人和仁结合起来,就是所说的道.”?
（十七）孟子曰：“孔子之去鲁,曰：‘迟迟吾行也,去父母国之道也.’去齐,接淅而行,去他国之道也.” 孟子说：“孔子离开鲁国时,说道：‘我要慢慢地走啊,这是离开祖国的态度.’离开齐国时,将淘好了的米捞起来就走,这是离开别的国家时的态度.”
原文如下：
《尽心》上 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 孟子曰：“人不可以***，***之耻，***矣。” 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！” 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” 孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。 孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”斋 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，之也。久而不归，恶知其非有也。” 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？” 王子垫问曰：“士何事？” 孟子曰：“尚志。” 曰：“何谓尚志？” 曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍，则如之何。” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与。” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身讠斤然，乐而忘天下。”孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？” 孟子曰：“王***室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。” 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。” 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。” 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或纟?其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。” 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。” 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。” 《尽心》下 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑问曰：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 孟子曰：“吾今而后知亲之重也：之父，人亦杀其父；之兄，人亦杀其兄。然则非***之也，一间耳。” 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。” 孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。” 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。” 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？” 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 孟子曰：“孔子之去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。” 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。” 貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。” 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 高子曰：“禹之声尚文王之声。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡。” 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！” 盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 曰：“子以是为窃屦来与？” 曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。” 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？” 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？” 孟子曰：“脍炙哉！” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？” 曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？” 曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也？” 曰：“其志?然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 曰：“何以是?也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
作者简介：
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思。学成以后，以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为"亚圣"。
词目
大而化之
发音
dà ér huà zhī
释义
化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
引用
《金史》卷三十二·志第十三·礼五 ...肃’，请上皇高祖太师尊谥曰惠桓皇帝，庙号景祖，妣曰昭肃皇后。 大而化之 曰‘圣’，刚德克就曰‘肃’，思虑深远曰‘翼’，一德不懈... 《孟子》尽心章句下·第二十五节 ...“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大， 大而化之 之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。... 《法言义疏》十八 君子卷第十二 ...来”。按：吴胡部郎玉缙云：“注文圣人二句，未详所出。窃谓圣人 大而化之 ，至于不可知之之谓神，是为以妙外往，犹云超以象外也。诸... 《施公案》第99回 张手雷法台驱邪 掷铁牌龙潭致雨 ...端内就看见咧！既有此问，只得叙明。众妖大抵俱知。孟子说道：“ 大而化之 之谓圣，圣而不可知之之谓神。”既为神圣，自然令人莫名其... 《二十四尊得道罗汉传》第廿三尊 赋花罗汉 ...骎骎已悟宗旨，所谓大矣而未化也。最后参谒沩山，始入堂奥，所谓 大而化之 者也。尝见桃花开放，心有会悟，一日作偈云： 三十年来... 《绣云阁》第一回 聚仙台诸真论道 虚 ...大道已得。大道既得，俨若至诚，善必先知，不善亦必先知。由此而 大而化之 ，即是圣人矣。岂若世之道本不识，或以食臭战为大道，养... 《绣云阁》第四回 访友人误入仙庄 遇 ...正心，终则纯任自然，以至于至诚地步，所谓不可知之者在此，所谓 大而化之 者亦在此，何有快捷方式之说哉！”七窍聆言，若有会晤，而...
夫子至圣矣，讵非圣人？于此，须明何谓圣人，何谓圣。
圣何谓也？
《说文·耳部》云：「圣，通也。」
孔安国传《大禹谟》云：「圣，无所不通。」
孔颖达疏《乐记》云：「圣者，通达物理。」
又疏《左传·文十八》云：「圣者，通也，博达众务，庶事尽通也。」
《白虎通·圣人》云：「圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶。」
《艺文类聚·人部四·圣》云：「圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。」
《孟子·尽心下》云：「大而化之之谓圣。」
《礼记·乡饮酒义》云：「产万物者，圣也。」又云：「圣之言生也。」
《荀子·解蔽》云：「圣也者，尽伦者也。」
《大戴礼记解诂·诰志》云：「圣，极也。」
是知，耳闻天理，于事物无所不知；口宣天道，于性情无所不达；身教王化，于万民无所不化，此之谓圣。
圣人何谓也？
《孟子·离娄上》云：「圣人，人伦之至也。」
《荀子·礼论》云：「圣人者，道之极也。」
《论语集注》云：「圣人，神明不测之号。」
《论语正义》云：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之性情者也。」
《春秋繁露·威德所生》云：「行天德者，谓之圣人。」
《论衡·宣汉》云：「能致太平者，圣人也。」
《孔子家语·五仪解》云：「所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成性情，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。」
《荀子·儒效》云：「神固之谓圣人。」
《大戴礼记·诰志》云：「天生物，地养物，物备兴而时用常节，曰圣人。」
《尚书大传》云：「圣人者，民之父母也。」
是知，德合天地，参赞化育，神明莫测，天下归往，此之谓圣人。
人跻于至境，德合天地，遂成圣人。此即中国素所谓天人合一之境也。然则何以合天？曰：内尽人性，上合天心而已矣。
性
《中庸》云：「天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。」人性天生，天所命予也；人道天成，遂性而行也；教化圣裁，圣人所以匡道复性之具也。圣人者，无非极尽此天然赋予之性，做到极致，成一完全之人者尔。
理
《大雅·烝民》云：「天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。」宇宙万物源生于天。天生万物，非随意而生也，各必有其所以然之本质规定性（则），是谓理。故物有物理，事有事理，人有人理。花遂其理必开，雨遂其理必坠，人遂其理必长。物各遂其理而动，则天地龢龤，羌无忧患。人自遂其理而为，则天下太平，人心康乐。
人性
《周书·泰誓》云：「惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。」《孝经》云：「天地之性，人为贵。」是此理之赋予人者，特名之曰性，其实与理一也。此理天赋而内在于人，即人性也。孟子谓人性本善（秉彝），此善性非由外铄，本为天生赋予。而此人性之所以善，固由于其所出之天理本善。
天理
《易·系辞》云：「天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。」又云：「天地之大德曰生。」又云：「生生之谓易。」是知万物生生不息，宇宙演化无穷，如此生理，即是世界之本性，即是天之理，即是至善（懿德）。人之本性，好此至善。《易》又云：「天行健，君子以自强不息」，「地势坤，君子以厚德载物」。天赋人以性，人法天而行，天以生生不息之德为理，人以仁民爱物之仁为性，此理此性，本同一善。圣人之特出于常人者，不过在尽此人性，跻于至善，合天无间，斯须莫违而已。
赞天
《系辞》曰：「是故易有太极，是生两仪。」两仪者，阴阳也。又曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」阴阳二气，化生万物，生生不息，此即天道，亦曰天理。继嗣此生理者，即为至善；成就于人物者，各为天性。此固天理之自然流行也。然能参赞天地之化育，助成此生理者，惟圣人尔。无他，以圣人能内尽己性，外通物理也。
太极
孟子云：「万物皆备于我。」以万物之理实皆备于人性之中。何也？夫理者，形式也，形而上之道也；气者，质料也，形而下之器也，而理在气先。譬如造屋，须有其材质，循屋之理而造，然後能成。其物未有，其理已存。永动机之不存，即缘于永动机之理未有也。——此理之先在性也。花开缘于花开之理，花自动静生灭，然其理不灭。虽日月星辰皆殒，而牛顿定律不泯。——此理之永恒性也。万物各禀其理，总源于天。其象虽殊，其理实一。若月映万川，各影纷呈，本月不异。——此理之全息性也。故万物虽各呈理之一面，内实僎理之全体，此之谓太极。故万物皆备于我，人心同此一理，爰我能通尽物理，遂尽人性，上合于天，以至于圣。
大而化之的拼音: dà ér huà zhī
大而化之的近义词: 粗枝大叶、马马虎虎
大而化之的反义词: 认认真真
大而化之的意思: 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
大而化之出处: 先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。”
具体而微和大而化之是反义词。
一、具体而微
1、详细解释
具体而微，汉语成语，拼音是jù tǐ ér wēi，形容事物的内容大体具备，不过规模形状要小一些。出自《孟子·公孙丑上》：“冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。”成语用法：作宾语、定语；形容事物的内容大体具备，不过规模形状要小一些。
2、例子
范长江《中国的西北角》：“然而这位不甘落后的先生，就利用他的士兵无代价的强迫劳动，所谓‘兵工’，具体而微的筑造起来。
二、大而化之
1、详细解释
大而化之，汉语成语，拼音是dà ér huà zhī，原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不够谨慎，疏忽大意。出自《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”成语用法：紧缩式；作谓语。
2、大而化之的例句
（1）这些新的又未免太无边际，大而化之了。
（2）块来处理，蛮大而化之的，又不会在众目睽睽。
（3）他做事大而化之的，真叫人不放心。
经典原文
汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲。则无此患。直尔少欲。尚宜修习。何况少欲能生诸功德。少欲之人。则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者。心则坦然。无所忧畏。触事有余。常无不足。有少欲者。则有涅槃。是名少欲。——《佛遗教经》
白话浅释
"汝等比丘，当知多欲之人":你们各位众生，不要单说比丘，所有的众生啊！应该知道多欲之人，没有餍足，贪而无餍，贪求不已。有了一佰块钱，说我若有两佰元可不错；有了两佰，又想我若有两仟元也很好；到有了两仟元，又想有两万元；有两万元的时候，又想要有两佰万元，这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。"多求利故":为什么他贪求呢？就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自己。"苦恼亦多":因为他贪得多，苦恼就跟着来了，求不得就有了苦恼，所以苦恼亦多。
"少欲之人":若是没有贪欲的人，"无求无欲":也没有所贪求，也没有所想要的，贪欲一点也没有了，"则无此患":那么就没有这些苦恼了。各位来研究研究，一贪就有苦恼了。我说这个，你们不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不著了，又哭、又喊，又睡不着觉，又吃不下饭，又要***，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求，无求无欲，什么问题也没有了，一切的问题都解决。
"直尔少欲":若只有少少的、一点点的欲，"尚宜修习":若都没有欲，这个人他就想要修行，因他无所贪求，只想修道了。"何况少欲":何况这个欲，你时时都要将它减少，不是就是那么一时，而是时时都要减少。"能生诸功德":若要减少这个欲，能生诸功德。时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了。"少欲之人":减少欲念的这个人，"则无谄曲":就没有谄曲。要向人谄媚，向人说好话，又委曲婉转，怕得罪人，怕人不高兴，为什么要这样谄曲呢？"以求人意":以讨人欢喜，令人心里听了很高兴。因为别人欢喜，那么自己就可以得到利益了。"亦复不为诸根所牵":你若没有欲念了，眼就不被色尘所转，耳不被声尘所转，鼻不被香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不为法尘所转，不被牵动了。
"行少欲者";你要是能修行少欲的行门，这样的人，"心则坦然":心里总是坦荡荡的，很坦然的那么快乐。所谓"君子坦荡荡，小人长戚戚",君子的心里，什么时候都是很开朗的，面上也很有光辉的──所谓：仁、义、礼、智，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
"充实之谓美",充实就是很圆满了，这个"美"就是很好。"充实而有光辉之谓大",这个美人能再充实而有光辉，这就是个大人。"大而化之之谓圣",大了又能变化，这就是圣人。"圣而不可知之谓神",圣人也不知道这个人是如何，就是到那个妙不可言、不可思议的境界了。这个不可思议──不可以心思，不可以言议的境界，就是神了。"无所忧畏":因为他是个没有所贪求的人，就什么也不怕。怕什么？你把我这个头给割下来，我都不忧愁。为什么呢？无所求、无所贪了，活着和死没有什么关系，真是能看得破、放得下，就得到自在了。无所忧畏，这就自在。
"触事有余":无论遇到什么事，都是很达观的。"常无不足":那么很达观了，就觉得什么都圆满，无欠无余，也常无不足，什么也不觉得不足了。因为这个，我想起我对你们说的那几句话，你们应该记得。说的是什么呢？我说，
富人不占便宜，占便宜是穷人。
善人不怨人，怨人是恶人。
贤人不生气，生气的人是愚人。
富人就不占便宜，占便宜的人呢？就是穷人。他再有钱，想占便宜，这都是穷人。因为他觉得不满足，不满足还有所贪心。你若真是富贵。就无所求了，所以富人不占便宜，占便宜是穷人。"善人不怨人，怨人是恶人",善人就不怨人，真是做善的人，谁也不怨。甚至于自己吃多大的亏，也不怨人。你尽怨人呢？那就是恶人之类。这个也说人家不对，那个也说人家不对，自己什么都对，但是回头看看，自己什么都不对。所以啊，善人不怨人，怨人是恶人。
贤人呢？就不生气，有智慧的贤人就不生气，生气的人就是愚人。好生气，那是没有真正智慧。贵人，出贵的人呢？不骂人，什么时候也不骂人，贵人化以慈，他不骂人。骂人就是 *** ，尽好骂人的人就是 *** 。所以你们各位对这一点要注意，也不要贪求什么物质，也不要贪求财产。所以"有少欲者":若是有修行少欲法门这样的人，他具足法身德、般若德、解脱德。具足这三德了，"则有涅槃":这就是涅槃，也就是得到不生不灭、不垢不净、不增不减，这种常乐我净的涅槃境界。"是名少欲":什么也无所求，什么也无所贪，到这个时候，就是真正的少欲了。
这个世界是怎么形成的？世界由成、住、坏、空──这四个大劫所成就的。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。可是我们人要研究研究，怎么会有成？怎么会有住？怎么会有坏？怎么会有空？为什么有成、住、坏、空？这个成住坏空，也就是生老病死，也就是生住异灭。那么这个生老病死，生住异灭是怎么样有的？
我们要知道，都是由我们的妄想所造出来的。所以说"念动百事有，念止万事无",这念一动就有山河大地、房廊屋舍；你若一念不生，什么都没有了。所以这个世界成、住、坏、空，乃至于人的生、老、病、死，生、住、异、灭，都是由妄想所造成的。大的来说，往那个世界；小的来说，往那一个国，这都是妄想所造成的。再往小的来说，这个家也是妄想造成的；再往更小的来说，我们这一个身心也都是由妄想造成的。
我们的妄想纷飞，有无穷无尽那么多的妄想，好像尘沙一样。在虚空里头，你看，那个微尘和那个沙，不知有多少，我们这个妄想也是那样的，不知有多少。所以我们有一个善的妄想，就是补助天地间正气的不足；有恶的妄想，就帮助这个世界的恶业一天比一天的增加。你有善的妄想，善业就增加。你的妄想若是普普通通的，不善不恶，那么就造出平平常常的世界。乃至于你们看，今天我们大家聚会在这一个佛堂里头，有的讲讲这个，有的说说那个，你讲你的道理，我讲我的道理，这都是妄想所现出来的。
我们今天的聚会，是由我们往昔所打的妄想而造成的。好像这些人，每一个人又有每一个人的妄想。我告诉你们，你们这些人来，是因为我在往昔打这么个妄想，将来我出家修行，成立一个佛堂，这佛堂里又有张三、又有李四。张三呢，是五尺三寸半，李四或者是五尺四寸高；又有多少个女孩子在那个地方学佛法，多少个男孩子在那个地方研究佛法，又有多少个出家人，多少个在家人，多少个居士，老年人有多少，年轻的有多少……这都是妄想所造成的，你在往昔打这么个妄想，现在就现出这么一个境界来，在这儿共同研究佛法。
谈到研究佛法，人是很奇怪的一种动物，很奇怪的一种怪物，你教他往好的学，他总是不相信，将信将疑的；你若教他往不好的学啊，那他很快就会了。你看，不要说旁的，就在这一个地方，每天的巴士到去，没有人教他怎么样去，但是到那个地方，他无师自通，扳了一扳，下了一大堆的钱，又一扳，结果一个也没有，就输了，这不需要人教他，他都会了。所以这就是妄想所造成的世界。
不论那一个人，都是在往昔打妄想，因此今生现出一个什么面貌来，现出一个什么样子来，这都是打妄想打成的。你生得很丑陋，也是在往昔尽打丑陋的妄想，你生得很美丽，就像那个女孩非常美丽，好像天仙似的，那也是在往昔尽打这个美丽的主意，譬如我去做人，现出一个最美丽的样子，我就可以竞选世界**，环球**。一选上环球**，周身都不舒服了，行也不自由，坐也不自由，卧也不自由，总是有一些个拘束，不自由。
在这个世界中，人互相来欺骗，环球**想要找一个漂亮的男孩子，找也找不着，就觉得苦恼的不得了。那么英俊的男孩子，又想要找个漂亮的女孩子，或者费了九牛二虎的力量、功夫、时间，也找不着，也是非常的苦恼。所以这个世界上都是妄想所造成的，才有这么多的苦。而且每一个人有他的苦闷，女孩子等一过十八、九岁，二十多岁以后，苦恼就来了，一天到晚不是哭，就是喊，麻烦就多了。这个问题来，那个问题也现出来了，所以这个世界就是这样子。
最要紧的，各位都知道有一个伊朗王，这个伊朗王是世界最有钱的人。在每一个大的国家、小的国家，他都买一栋最漂亮的房子、别墅。那么钱也是最多，也做皇帝，可是现在人家把他的给推翻了。推翻了不要紧，虽然有这样多钱，但是到什么地方，什么地方也不欢迎他。有房子在那儿，也不能住；有钱在银行里存著，也拿不出来，你看这个苦不苦？到处流离失所，过著流亡的生活，那么多钱，一点用也没有了，派不上用场。不管到什么地方，人们都要刺杀他，伊朗又出了几十万钱要买回他的头。你们各位想一想，钱多了又有什么用呢？有财有势，有太多权力，一倒了，就什么权力也没有了，有钱也没有用了，不管存在那一个银行，人家也不给他，你说这可怜不可怜？既然这样子，你要那么多钱干什么？所以打这个不明白的妄想，就做一个糊涂人，醉生梦死，这是很可怜的。
