卢比的词语解释是：卢比lúbǐ。(1)印度等国的货币单位。
卢比的词语解释是：卢比lúbǐ。(1)印度等国的货币单位词性是：量词拼音是：lúbǐ注音是：ㄌㄨ_ㄅ一ˇ结构是：卢(上下结构)比(左右结构)。
卢比的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看详细内容
印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔等国的货币名称。为英语rupee的音译。
二、网络解释
卢比（现实货币名称）卢比是印度、巴基斯坦、斯里兰卡、印尼、尼泊尔和毛里求斯所使用的货币名称。印度总理纳伦德拉·莫迪(NarendraModi)8日表示，为了打击***和，面值为500卢比（约合7.5美元）和1000卢比（约合15美元）的纸币将从9日零时开始停止流通。
关于卢比的单词
***rupee
关于卢比的成语
韩卢逐块出手得卢韩卢逐逡比比皆然比比划划呼卢喝雉八米卢郎
关于卢比的词语
王后卢前比翼鸟掩口胡卢八米卢郎闷胡卢韩卢逐块出手得卢呼卢喝雉倚人卢下韩卢逐逡
关于卢比的造句
1、德翼坠机副驾驶被曝曾因患忧郁症中断飞行训练警方突击搜索卢比茨生前住所，搬走一台电脑。
2、身在狮城身无星加坡元玩尽日本不需日圆游历_里没有卢比到访中国不带人?
3、薄荷叶，红藕圈，卷菜捆，卖了几个卢比，菜便从一个船家身上抛到另一个船家身上。
4、卢比窝卡路是沟通莫斯科权力中心和俄国内陆的交通要道。
5、薄荷叶，红藕圈，卷菜捆，换几个卢比，菜便从一个船家身上抛到另一个船家身上。
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卢浮宫的词语解释是：卢浮宫（法语：MuséeduLouvre）。
卢浮宫的词语解释是：卢浮宫（法语：MuséeduLouvre）。注音是：ㄌㄨ_ㄈㄨ_ㄍㄨㄥ。结构是：卢(上下结构)浮(左右结构)宫(上下结构)。拼音是：lúfúgōng。
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关于卢浮宫的成语
黍秀宫庭卑宫菲食韩卢逐块呼卢喝雉禾黍故宫八米卢郎出手得卢韩卢逐逡
关于卢浮宫的词语
倚人卢下出手得卢韩卢逐逡以宫笑角韩卢逐块王后卢前八米卢郎禾黍故宫掩口胡卢桂宫柏寝
关于卢浮宫的造句
1、然而，到了参观卢浮宫那天，他说他不能陪我们进去了，因为他没有卢浮宫的导游证，即便进去也不能给我们讲解，因为无证讲解是违法的。
2、卢浮宫主要建筑的外观如同一个战斗堡垒，和我脑海里的堡垒的样子几乎吻合。一踏进大门，可爱的小玩意儿琳琅满目。
3、蒙娜丽莎被收藏在金碧辉煌的卢浮宫中。
4、记者经过与卢浮宫以及法国旅游业界多方了解，此次发生卢浮宫票案，中国游客其实也是受害者。
5、也正是左拉，预言终有，一天马奈的作品将被悬挂在卢浮宫里。
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块规的词语解释是：块规kuàiguī。(1)检验工具或工件长度的用具，是厚度极为精确的长方形金属块。
块规的词语解释是：块规kuàiguī。(1)检验工具或工件长度的用具，是厚度极为精确的长方形金属块。拼音是：kuàiguī。注音是：ㄎㄨㄞ_ㄍㄨㄟ。结构是：块(左右结构)规(左右结构)。
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一、网络解释点此查看详细内容
块规块规blockgauges是指检验工具或工件长度的用具，是厚度极为精确的长方形金属块。
关于块规的成语
成团打块大块朵颐断齑块粥过都历块韩_逐块韩卢逐块席薪枕块寝苫枕块累苏积块规规矩矩
关于块规的词语
韩卢逐块成团打块断齑块粥寝苫枕块大块文章金块珠砾块儿八毛胸中磊块大块朵颐韩_逐块
关于块规的造句
1、“地块规划已经做好，将建成铁北高端住宅，年末上市!”长春市万龙房地产开发有限公司相关负责人竞得地块后表示。
2、干姜块规格：一号、二号、三号及统级。
3、检测仪器有投影仪、高度仪、合金块规等。
4、能使用测径规，千分尺，测量仪表，轮廓测定投影器，块规。
5、块规为线性测量的基本工具。
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块儿的词语解释是：块儿kuàir。(1)〈方〉某处;地方。
块儿的词语解释是：块儿kuàir。(1)〈方〉某处;地方。拼音是：kuàiér。注音是：ㄎㄨㄞ_ㄦ_。结构是：块(左右结构)儿(独体结构)。
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关于块儿的诗句
正和你坐在一块儿他们在一块儿亲切交谈
关于块儿的成语
断齑块粥块儿八毛过都历块三窝两块成团打块大块朵颐席薪枕块累苏积块韩_逐块韩卢逐块
关于块儿的词语
寝苫枕块块儿八毛韩卢逐块三窝两块韩_逐块过都历块金块珠砾成团打块累苏积块断齑块粥
关于块儿的造句
1、我这个人特爱玩，爱和朋友一块儿撮麻、喝酒、侃大山。
2、距离。几厘米，几千里。还是连在一块儿。声音衔着，笔迹接着地把他们连在一块。所以不能说这就算分开。
3、晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。
4、再稀罕的景色看多了也腻，除非有人陪我一块儿看才有意思。景永远是死的，只有人才会赋予景意义。
5、大伙儿觉得被老头耍了，有些丢份儿，嚷嚷着要将这些资产阶级的残渣余孽同那些腐朽落后的书本儿一块儿埋葬，小将们拉了车就去了东郊的乱葬岗。
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胡卢的词语解释是：胡卢húlú。(1)笑的样子。一说，喉间发出的笑声。
胡卢的词语解释是：胡卢húlú。(1)笑的样子。一说，喉间发出的笑声拼音是：húlú结构是：胡(左右结构)卢(上下结构)注音是：ㄏㄨ_ㄌㄨ_。
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一、引证解释点此查看详细内容
⒈喉间的笑声。引宋陆游《书感》诗：“成败只堪三太息，是非终付一胡卢。”元无名氏《醉写赤壁赋》第四折：“夸甚么自己醒，_甚么他人醉，胡卢今后，大家休题。”明沉鲸《双珠记·恩图色》：“无端妄拟为鸳聚，思之暗自胡卢。”清蒲松龄《聊斋志异·促织》：“视成所蓄，掩口胡卢而笑。”康有为《大同书》戊部第一章：“议长诸女胡卢大笑，谓吾为女子，例不得预，目吾为狂。”⒉同“葫芦”。参见“胡芦”。引宋范成大《将至公安》诗：“公安县前酒可沽，不如且听提胡卢。”元顾亮《月氏王头歌和杨铁崖》：“快剑一斫天柱折，留取胡卢饮生血。”刘国钧《辛壬之间杂诗》：“胡卢依样君休问，中泽哀鸿血未枯。”
二、国语词典
喉间的笑声。
三、网络解释
胡卢胡卢是一个汉语词汇，拼音为húlú，基本意思是笑的样子。一说喉间发出的笑声。
关于胡卢的诗词
《盛山十二诗·胡卢沼》《胡卢沼·疏凿徒为巧》《虞美人·糖胡卢》
关于胡卢的诗句
不成依样画胡卢掩口胡卢独李辽胡卢来日猜难尽
关于胡卢的成语
韩卢逐块八米卢郎出手得卢胡天胡帝韩卢逐逡胡作胡为
关于胡卢的词语
八米卢郎闷胡卢掩口胡卢王后卢前韩卢逐逡韩卢逐块倚人卢下出手得卢
关于胡卢的造句
1、胡卢巴挣扎到小叫花子身边“小兄弟，你没事吧，多谢你仗义相救，胡卢巴感激不尽!”。
2、许可忍俊不禁，掩口胡卢，电话那头也是一阵大笑，不过是男女混音，估计刘诚杰开了免提，施丽琳也听到了。
3、子刚问其缘故，三宝掩口胡卢，那高亚白倒不理会。
4、一个口齿刻薄的行人掩口胡卢而过，“如果当时我不是新郎倌的身份的话，而肯定要痛打他一顿，当晚媳妇又哭又闹，说是让我去改名。
5、小叫花子恢复如常人一般，一心想当大侠，只是不知该拜何人为师，自从见了胡卢巴的英雄行为，小叫花子认为终于找到师傅了。
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块头的词语解释是：块头kuàitóu。(1)〈方〉指人的高矮胖瘦。
块头的词语解释是：块头kuàitóu。(1)〈方〉指人的高矮胖瘦。注音是：ㄎㄨㄞ_ㄊㄡ_。结构是：块(左右结构)头(独体结构)。拼音是：kuàitóu。
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一、引证解释点此查看详细内容
⒈方言。指人的身体胖瘦。引徐迟《财神和观音》：“满以为这一次的老板可不是大块头了今天新总经理又来上任了，还是大块头。”茹志鹃《百合花》：“现在从背后看去，只看到他是高挑挑的个子，块头不大。”
二、国语词典
人的外形，高矮、胖瘦等。如：「别看班长块头不大，力气可大得很。」
三、网络解释
块头块头是一个词语，读音为kuàitóu，解释为人的高矮胖瘦。
关于块头的成语
成团打块块儿八毛过都历块韩卢逐块寝苫枕块断齑块粥累块积苏席薪枕块大块朵颐韩_逐块
关于块头的词语
断齑块粥胸中磊块累块积苏韩卢逐块金块珠砾成团打块席薪枕块过都历块韩_逐块大块朵颐
关于块头的造句
1、说话的一名造心初期的修士，块头不算大，但精悍短小，威慑力十足。
2、说起自己的婚事，小块头烦不胜烦，七窍冒火，八窍冒烟，蹲到湖边，直往头上浇冷水，说“马蒂尔德，怪只怪劳资管不住自己的家业。
3、一，在巴基斯坦人心中，印度既是宿敌，又是现实威胁，只有大块头的友好邻邦中国才是他们国家的安全保障。
4、有场戏里，我和一个大块头的坏人对打，然后越墙，但是我的对手受伤了，必须找人来代替他把剩下的戏份补全，非常麻烦。
5、过于肥大的皮裤会让你看起来块头更大。
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的卢的词语解释是：额部有白色斑点的马。
的卢的词语解释是：额部有白色斑点的马结构是：的(左右结构)卢(上下结构)拼音是：dìlú注音是：ㄉ一_ㄌㄨ_。
的卢的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈亦作“的颅”。额部有白色斑点的马。引《三国志·蜀志·先主传》“表疑其心，阴御之”裴松之注引《世语》：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如_，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中的卢乃一踊三丈，遂得过。”《晋书·庾亮传》：“初，亮所乘马有的颅，殷浩以为不利于主，劝亮卖之。”《初刻拍案惊奇》卷二一：“尚_道：‘老先生岂不闻马有的卢能妨主，手版能作人君的故事么？’”清赵翼《哭铁骡》诗：“爰作我的卢，不许僮_叱。”
二、国语词典
凶马。
三、网络解释
的卢（三国时期刘备坐骑）三国时期刘备的坐骑，其奔跑的速度飞快，在三国历史中最显眼的一处便是背负刘备跳过阔数丈的檀溪，摆脱了后面的追兵，救了刘备一命，这一跳奠定了其三国名马的地位，虽不及赤兔马那么声名显赫，但在三国中也具有一定的知名度，其地位更因辛弃疾一首词中的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”而大为提高。
关于的卢的诗词
《狗马辞·狗有乌龙疠马有的卢》
关于的卢的诗句
__在御臣的卢不如快鞭跃的卢的卢秋战玉关寒
关于的卢的单词
fifluos
关于的卢的成语
八米卢郎切近的当有的放矢韩卢逐块无的放矢韩卢逐逡呼卢喝雉出手得卢
关于的卢的词语
无的放矢倚人卢下韩卢逐块切近的当呼卢喝雉闷胡卢有的放矢王后卢前八米卢郎移的就箭
关于的卢的造句
1、不论是赵小兰，还是朱棣文，乃至现在白宫位居要津的卢沛宁，都是学优则仕型，并非经由选举打入政坛的。
2、要让这几家银行接受这样的观点，坚持把一体化之后的银行业监管部门放在法兰克福，而不是布鲁塞尔或者弹丸之地的卢森堡会是个好的开局。
3、二十一中的卢校长可不是一般人。
4、他们的工作将在牛津的卢瑟福阿普尔顿实验室开始，在那里研究者将用激光和分子光谱来选出他们想要使用的颗粒。
5、心知再怎么劝，也是无济于事的卢忠良，除了在心里苦笑着叹道自己怎么摊了一个性子这么刚强义烈的长官外，他又能说些什么了。
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韩风的词语解释是：古人名。善相马。
韩风的词语解释是：古人名。善相马。拼音是：hánfēng。结构是：韩(左右结构)风(半包围结构)。注音是：ㄏㄢ_ㄈㄥ。
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⒈古人名。善相马。按，《三国志·蜀志·_正传》裴松之注引《淮南子》作“寒风”。引《淮南子·齐俗训》：“伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。”高诱注：“四子皆古善相马者。”
二、网络解释
韩风（中国内地新锐导演）韩风，中国内地演员，原空军某部干部、话剧演员、歌手。2008年转业正式进军圈。参加作品《请你原谅我》《挚爱》《少年向上》《村官贾富过》《玩命时光》《老爹的非诚勿扰》《红色利剑》，2012年因热播的偶像剧《爱情闯进门》引起媒体和各位同仁的关注。2018年6月22日，吴克诚、韩风、刘悦共同编剧的古装魔幻超新派武侠IP大制作《镇魔司：四象伏魔》正式在腾讯播出。
关于韩风的诗句
观里韩风子三韩风物未堪论
关于韩风的成语
韩寿偷香韩寿分香苏海韩潮韩信用兵，多多益办韩_逐块韩卢逐逡韩信将兵，多多益善韩海苏潮韩卢逐块韩信将兵
关于韩风的词语
片石韩陵韩寿偷香韩康卖药韩潮苏海韩_逐块孟诗韩笔苏海韩潮韩寿分香韩陵片石韩卢逐逡
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俱卢洲的词语解释是：佛经分世界为四大部洲，北面的名俱卢洲。义译为高胜。卢，也作"芦"。
俱卢洲的词语解释是：佛经分世界为四大部洲，北面的名俱卢洲。义译为高胜。卢，也作"芦"结构是：俱(左右结构)卢(上下结构)洲(左右结构)注音是：ㄐㄨ_ㄌㄨ_ㄓㄡ拼音是：jùlúzhōu。
俱卢洲的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈佛经分世界为四大部洲，北面的名俱卢洲。义译为高胜。卢，也作“芦”。引唐玄应《一切经音义》卷二四：“俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。旧经中作_单越，或言_但罗越，亦言_多罗、拘楼，皆梵音轻重也。”《西游记》第一回：“感开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”
二、网络解释
俱卢洲俱卢洲佛教分世界为四大部洲，在北方的叫做俱卢洲，又叫做郁单越，是胜处的意思，因为此洲在四大洲中是最胜处，洲形正方，人寿千岁，毫无夭折。
关于俱卢洲的成语
韩卢逐块罗掘俱穷呼卢喝雉出手得卢八米卢郎韩卢逐逡
关于俱卢洲的词语
呼卢喝雉王后卢前掩口胡卢韩卢逐逡闷胡卢罗掘俱穷韩卢逐块倚人卢下九洲四海两败俱伤
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原是禅宗故事里面的一句话。表明有佛性，个个有禀赋。老天爷原来其实是公平的。
宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月？谁家树不春？”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光？春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光？
禅宗哲学象征
禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水融的审美最高境界。
禅宗认为，皆有佛性，众生本来是佛。“哪个台无月，谁家树不春？” “眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。它就是我们每个人原本具有的“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的 “无位”、“主人公”。它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。
金鸡唱晓，桃源梦断。“失去本来真面目，幻来新就臭皮囊”，人在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、净垢、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物。人们执着于善恶美丑的分别念，“迷头认影”，如同“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”，生活在幻影织就的世界之中，“作茧自缚”，让“客尘烦恼”障蔽了心性的本明，让“浮云”遮蔽了心月的清辉。人们“执砾为金”、“认贼为子”、“认奴作郎”，如“渴鹿趁阳焰”，如猕猴“水中捞月”，弃本逐末，“贪月失珠”。他们不敢承当本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”法海本《坛经》，大正藏第48册。心灵的明镜蒙上了尘埃，通过磨莹拂拭可使它恢复原本的明亮。顽戾的心犹如狂象左奔右突，又似猕猴攀援外境。制“狂象”，锁“心猿”，就可防“六贼”，远“六尘”。调心也好像“牧牛”，通过不懈的努力，一步步回归于精神的本源——“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、 “骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”、“入廛垂手”… …澄明的心灵之所以蒙受障蔽，是由于执幻成真，认作实。体证我空与法空，即可进入开悟之门。于是，诸法皆空的感悟便弥漫在禅林：“四大皆非五蕴空”、 “身如芭蕉复如梦”、如“梦幻光影”、如“音声谷响”、如“阳焰泡沫”、如 “画图彩色”，如“浮云”、“水月”、“芦苇”、“电光”、“瀑水”、“乾闼婆城”、“临死之囚”、“熟果”、“段肉”、“箧蛇”……
“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？”法海本《坛经》，大正藏第48册。此偈直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，没有污染不污染，只要见到了这个本心，便能顿悟成佛。“时时勤拂拭”的作法，简直是画蛇添足。它体现出南宗禅更注重峻烈直截的顿悟法门。澄明本心由于执着于相对观念而受到障蔽，禅宗运用不二法门，将分别心、相对念“一刀两断”， “截断两头”，使相对意识如同“红炉片雪”般荡然无存。禅师对痴迷的学人，施以“顶门一锥”、“脑后一锤”的“本分草料”、“本分手脚”，以剿除其虚妄情识，促使学人咬嚼“铁橛子”般没滋味公案，聆听“无孔笛”般无音律天韵，使学人舍命撞向“银山铁壁”，透过“金刚圈”，吞下“栗棘蓬”。于是，《维摩经》不二法门，成为禅宗超越一切对立的法宝。禅宗向“不思善，不思恶”处识取“本来面目”——
不二法门拆除了彼与此的栅栏，“张公吃酒李公醉”，“南山起云北山雨”， “打鼓新罗舞”；不二法门泯灭了净与秽的界限，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”，“刀割香涂等一空”；不二法门打通了生与死的隔碍，“生如着衫死脱裤”，死亡是生命的圆成解脱，是“东南西北柳成丝”、“月上青山玉一团”、“云开空自阔，叶落即归根”的安详与洒脱；不二法门消解了指与月的矛盾，一方面，“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，语言遮蔽了精神的家园，胶着于语言文字，犹如“入海算沙”、“说食不饱”、“韩卢逐块”、“刻舟求剑”、“戽水求鱼”、“沙里求油”，因此“见月须忘指，归家罢问程”。但是， “官不容针，私通车马”，禅宗于不可说处“通一线道”，运用“锁口之言”、 “无句之句”、“截舌之句”来表征本心，这就是“哑人解唱木人歌”、“无弦琴韵流沙界”、“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”；不二法门圆融了色空的悬绝，“何须待零落，然后始知空”，当体即空，空中又自有生机活趣。禅是 “大死”之后的“大活”，是“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”，是“石女生儿”、 “露柱怀胎”，是“山花开似锦，涧水湛如蓝”的生死不二。因此禅宗警示学人， “莫向白云深处坐，切忌寒灰煨”，要发挥自性的活泼妙用，不可被枯木死灰窒息了生机；不二法门凿就了圣与凡的通道，“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花”，圣执之重如雨前花蕊竞放，圣执蠲除如雨后花瓣凋零。禅者“始随芳草去，又逐落花回”，由凡入圣，由***入空界，又不居圣位而重返人间，发机起用。“荆棘林中下脚”，“夜明帘外转身”，证得清净而不留恋于清净，垂手入廛，悲智双运，“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”……
不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，奇特的悟境也随之出现。
悟境之一：“一切现成”。宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”，“山河及大地，法王身”，森罗万象“吾无隐乎尔”地明白呈露，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。这是离绝思量的内证之境，一切都呈现着自在自为的生命律动：“春来草自青”、“五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出东方月落西”……“一切现成”的基础是“本来现成”：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“师姑元是女人作”、“八两元来是半斤”、“六六三十六”、“九九八十一”……人佛本无别，因此开悟乃是旧佛新成，“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”、“有意气时添意气，不风流处也风流”。在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”。悟者 “鼻孔辽天”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”。他们是在禅河中游戏自在的“弄潮人”，具有“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”超出万法、独立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，是“无脚手人打锣”、“无手脚人行拳”、“无舌人唱歌”、“无足人解行”，在没有“脚手”的忘我状态中，观察着的自我被排除，遂得以发挥出最大的潜能。能所俱泯的范型是水月相忘的禅悟观照，“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”；是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”、“终日吃饭不触粒米”、“终日穿衣不挂寸丝”；是“驴觑井”，更是“井觑驴”。悟心绝能所，晶莹澄澈，是“盘走明珠珠走盘”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”。
悟境之三：“圆融互摄”。这里既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”的理事圆融，更有小大一如、东西一如、时空一如的事事圆融：“毛端含国土”、“芥子纳须弥”、“一花一世界，一叶一如来”，是小大的互容；“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，是内外的相摄；“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”、“无量劫一念，一念无量劫”、“夜半日头明，日午打三更”、“须弥芥子父，芥子须弥爷”，是时空的互融互摄……圆融的极致，是直觉意象的原真呈显：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”， “青山常运步，白日不移轮”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”……
悟境之四：“随缘任运”。奇特返于平常，至味回归淡泊。种种奇特的感悟，最终仍归于平常心。“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，佛一旦离开人、离开饥餐困眠即不存在，“无事是贵人”，“贵人”是精神上富足的人，也就是佛。“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“家舍”是领悟的世界，“途中”是差别的世界。从圣境转身而出，展开日常生活；在日常生活中，不为红尘所染，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，这颗悟心就是平常心，是“神通并妙用，运水及般柴”的日用。
根据对禅宗文本的分析，我们发现，禅宗的一切感悟，都不外这四个部分： 一都具有澄明圆满的本心，二由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，三禅的修行就是通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执着，四回归于澄明的境界。这四个部分，即是禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。无意于“建构”的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在在地“建构”起一个完整的哲学体系。在电光石火中呈现着缜密的逻辑，在禅机闪烁中呈显着深邃的理性。揭示并阐释禅宗哲学象征，就是本书的任务。
对禅宗哲学体系的象征，有三种话语形式。其一是大乘佛典式的象征。禅宗哲学是建立在大乘佛学的磐石之上，大乘经典影响禅宗而形成的思想，是为佛典式象征。其二是公案颂古式象征。禅宗在广泛汲取大乘佛教思想精华的基础上，以机锋的形式形成了独特的感悟，这就是公案。公案最能体现禅的精神、思想、方法、灵智，用诗偈表达、吟咏公案，就是颂古。颂古是禅文学的奇葩。公案与颂古是表征禅宗哲学的重要话语形式。其三是诗喻性象征。禅宗哲学是诗化哲学，往往借助诗歌的手法，通过鲜明可感的形象，传达澄明无染的本心，由此形成了禅宗哲学的诗学象征。关于禅宗哲学体系的佛典式象征，已在《禅宗思想渊源》一书中有较为详细的探讨。因此，本书的主要内容，将由以下两大部分组成：
一、上编，从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。
关于禅宗公案，虽然大多数学者认为它“矛盾与不可说”，充斥着“诡论”，但穿越其扑朔迷离的形式，还是可以看出其内在的理性思辩。有学者指出：“ 《楞伽经》里超越日常语言和逻辑的‘佛性’思想确实是禅宗公案的主题，为数甚多的公案都在阐述这一真理。但是，一者这些公案也可以理解成为阐述《金刚经》里的‘般若’空思想，二者还有另外一些公案，并不是在阐述‘佛性’ 的真理，相反地，它们是在阐述‘般若’的思想，……而这种‘般若’空的思想，并不是超语言、超逻辑的。它是利用经过反省之后的常识，即可理解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。”杨惠南《禅史与禅思》第278～279页，东大图书公司1995年版。 也有学者认为：“公案的内容本身就是诡论性疑惑的根源。虽然说其内容有时显得支离破碎，毫无关系，毫无章法可言，而且很难归纳出一个有意义的共通形式，但是在许多案例里公案却很成功的作为一种表达、传述、引发、证验开悟的工具。就某个角度来说，不管是就个别或是就全部公案而言，它们均以强化矛盾，不一致，甚至是胡言乱言的态度来说明、肯定、质疑、回答什么是‘悟’。”成中英《禅的诡论和逻辑》，《中华佛学学报》第3期。巴壶天先生指出：“禅宗所说的自性，犹如老子所说的‘道’，宋明理学家所说的‘理’，是绝对的本体，是不可言说、不可思议的。因为一用感觉、言说或思议，则有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的对立，它就不是绝对的了。换句话说：既然说是绝对的，它就必然是‘至大无外’，必然是‘大全’ 的，若我去言说它，思议它，则‘我’是言说或思议的主体，‘它’是所言说或所思议的客体。如此，我就站在它的外面而与它对立，它就不能说是大全了。由于自性知识不像感性与理性知识一样，是可以感觉、言说或思维的，我们只能用一种‘直觉’的方法，钻入它的里面，与它合而为一，亲自体验，而不是站在外面来解说它，思维它。对于这种绝对的，不可感觉，不可思议的自性知识，要表现出来，自然困难，因而不得不用具有象征性的比兴法，藉有限表无限，藉具体表抽象，藉特殊表普遍。”巴壶天《禅骨诗心集》第12～14页，东大图书公司88年版。从此出发，巴壶天先生进一步总结出公案语言具有“双关性”、 “象征性”、“否定性”、“层次性”、“可取代性”等五种特性。
可见，“矛盾的”、“不可说的”、“诡论”的公案，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，本书选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究，阐释公案颂古对禅宗哲学本心论、迷失论、开悟论、境界论的象征，探究公案的意旨，分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性。
二、下编，从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。
禅宗哲学和文学密不可分。由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。有论者指出，“中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够”。虽然我“文学天才”与“逻辑头脑”都还远远不够，但要想探讨禅宗哲学，必须朝这个方向努力。本书所做的，就是这种努力与尝试。由于禅宗大量运用了诗化语言，通过一系列的象征比喻，表达不可言说的禅悟体验，因此，本书试图阐释禅宗诗学喻象的独特意义，为研究禅宗哲学提供管蠡之见。
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。
谁家树不春？
《千家诗》中有首晚唐诗人王驾题为《春晴》的七言绝句，这首诗平中见奇，饶有趣味。特别是后两句“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，更是耐人寻味。春雨过后，云散天晴，困伏的蜂蝶飞鸣而出，乘兴去寻春。即使这里是关不住的“满园春色”，可这些活泼可爱的小精灵，还是纷纷过墙而去，总认为更好更美更浓郁的春色一定是在邻家那里。 “却疑春色在邻家”，何止蜂呀蝶呀这些小小的昆虫呢，就是咱们这些自诩为万物之灵的人类，在居家过日子的这个领域，不是也有人常常认为“春色”总是落到别人的家里吗？有的居住的地方本来很宽敞很舒适，却仍在抱怨不如别人的楼层好环境美；有的衣着本来已很高档，夏有真丝、冬有裘装，却仍在羡慕别人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他们的孩子为人朴实孝敬老人，可有的父母总认为自己的孩子不如人家的子弟学历高职业好。仿佛“春色”都被人家给独占，而自己竟被“春色”给抛弃了似的。这里不妨再举一个具体的事例。单位里有位年届40的女同志，平时很少见她有眉宇舒展心情舒畅的时候，原因就是她总认为自己的日子不如人家过得好。最近她丈夫给她买了台摩托车，眼下小知识分子的家庭有台摩托车也就算不错了，本应高兴才是。可她没摩托车的时候羡慕人家有摩托车，自己有了，没新鲜几天，又自叹不如人家有小汽车豪华气魄。时不时的和男人吵架，骂男人没志气、没能耐、没心眼、没门路，不会像人家那样大把大把地捞钱。生活中的一些人，总是抛开自己所拥有的，一味羡慕人家所拥有的，而自己一旦也拥有那样的东西，又不以为然。这种“却疑春色在邻家”的现象可以说举不胜举。 看不到自己的“春色”，总认为“春色”在人家那里，这大概也是人性的弱点之一。而且，正是这样的弱点，才使一些人心理不平衡，情绪不舒畅，日子不快乐，生活不幸福，似乎人生真的“不如意事十之八九”，世间真的“苦多乐少”。其实，我们只要改变一下生活视角，像看待别人那样来看待自我，不难发现，别人有值得羡慕的“春色”，自己同样也有值得别人羡慕的“春色”，自己同时也是他人眼中的别人嘛。以刚才说的那位女同志为例，她的先生为人厚道，工作勤奋，在这个小地方是位很有名气的高工，这样有才华又会体贴妻子的丈夫，多少人羡慕她有这样好的男人呀。只是她常常看不到自己的“春色”，总以为“春色”在邻家罢了。 “春色”并不会被谁家所独占，“春色”也绝不会抛开某一个人。宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月？谁家树不春？”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光？春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光？ 当然，人世间由于种种因素的作用，人与人相比，无论物质生活还精神生活都会有种种差异。不过，只要我们记住“谁家树不春”这样的话，别像蜂呀蝶呀“却疑春色在邻家”，珍惜自己所拥有的“春色”，总会品享到属于自己的“春色”、属于自己的快乐和幸福。春色在谁家
风乍起，吹皱一池绿水。草色遥看近却无，不知不觉间，春天悄悄走来了。虽还不是万紫千红，但吹面不寒杨柳风，到处已是春的气息了。应该说，同在一片蓝天下，大自然的赐予也是不分亲疏厚薄的，处处春光明媚，万物复苏，生机盎然。但唐代诗人王驾《春情》诗却云：雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。雨过天晴，尽管已是春色满园，但这些穿花的小生灵，依然不甘寂寞，纷纷出墙，总以为有更诱人的春色在邻家呢？
其实何止这些蜂蝶，自诩为万物之灵的人类，不同样如此吗？虽常云知足长乐，乐山乐水，但长乐者有几人？红眼病，这山望那山，似乎人之共性。社会转型期，心态浮躁已成为一大社会通病。不愿辛劳只想获得，梦想一步登天，盼的是一朝成名，名利不尺滚滚来，恨不得成为天底下权力最大的人，金钱最多的人，工作最轻松的人，地位最显赫的人。总觉得什么都是别人的好，工作不如别人顺心，房子没有别人宽敞，老婆没有别人漂亮，没权，没钱，没车……好像真成了天底下最不幸的人了。在他们看来，日子不快乐，生活不幸福，心理不平衡，情绪不舒畅，苦多乐少，活着真累，没劲。但天上掉元宝的事毕竟难得一见，于是、制黄、、卖*等种种速富招法纷纷闪亮登场，为求名不惜出卖隐私，用身体写作，炒吹骂捧一应俱全。
人们常说，人生不如意事常八九。生活不是童话，不可能十全十美。而人的欲望是没有尽头的。有首诗说：终日奔忙为了饥，才得饱暖和思衣；冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕无官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面当皇帝；一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋；洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天还嫌低。就是为这种人画像的。确实，歌星影星的潇洒令人羡慕，大款老板的财大气粗让人眼红，下海经商、炒卖股票、倒腾房地产、出国留洋，哪个不让人气短、眼红心跳？俗话说，干一行，恨一行。每一行都有它的艰难困苦，每一行也都有它的乐趣。社会名流也好，芸芸众生也罢，各有各的乐趣，也各有各的烦恼，不能只看别人快乐，看不到别人吃苦。
一个楼上，住着三户人家。一家生意人，下海经商，捣腾了几年买卖，喝算不上大款级，也是膘缠万贯了，家中豪华的装修，名贵的家俱，颇让人眼热。一家是教师，勤勤恳恳靠工资过日子，燕子啄泥般一点一滴积攒家当，小日子也有滋有味。另一家是个搞美术的，称不上是名人，平时不拘小节，小酒不断，倒也自得其乐。一方面，中款瞧不上工薪族的穷酸相，也看不惯艺术家的放浪形骸；教师对生意人的一切向钱看嗤之以鼻，又对艺术家的自命清高不以为然；而艺术家则看不起工薪族的平庸，又讨厌生意人的唯利是交。而另一方面，他们又都学得别人比自己过得好。生意人羡慕教师的安逸平稳，艺术家的洒脱散淡；教师眼红小大款的富有，艺术家的才能，艺术家挺向住生意人的一掷千金和工薪族的知足长乐。你看，到底谁活得更潇洒、更快乐呢？恐怕难有定论。正所谓一个人一个活法，人比人，气死人。大千世界本来就应该是丰富多彩的。
人往高处走，水向低处流。追求美好的生活，是人之共性，无可厚非。正因为人们永不满足，社会才会不断进步。但凡事都有个度，如果一味不世实际地和别人攀比，整天怨天尤人，甚或做黄粱美梦，盼着天上掉馅饼，那才真正活得累呢。牛不能守夜，狗不会拉犁。每个人都有自己的星座，只要找准自身的位置，适合自己的就是最美的。如果硬让陈景润去经商，刘欢去玩杂技，非一塌糊涂不可。俗话说，人心不足蛇吞象，牢骚太盛防断肠。对于种种不如意，不顺心，要保持平常心态，无须太在意。一些看似复杂的事情其实也很简单，就像那三户人家，只要改变一下视角，自己不也是别人羡慕的对象？宋代有位叫归仁禅师的高僧说得好：哪个台无月，谁家树不春？面对浮躁的世界，要保持平常心态，总认为什么都是别人的好，别人下海，也跟着去扑腾几下，有人炒股发了财，又忙着去凑热闹，总是去追时尚、赶时髦，久而久之是不是也会把自己忘掉？其实只要春天到了，哪里会没有春色呢？只不过眼睛一味盯着外面的世界，没有注意罢了！
