“法不阿贵，绳不挠曲”的意思是：释义是法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。指法律应公平公正，一视同仁。
1、读音：fǎ bù ē guì，shéng bù náo qū
2、出处：出自战国末期思想家韩非创作的一篇散文《韩非子·有度》，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”
翻译：法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。
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法律不屈从迁就地位高的权贵者，就如同拉直的绳子没有弯曲一样。这句话道出了法治的一个重要原则，就是法律面前平等。战国末年，封建地主阶级是政治上的统治者，也是特权阶层。韩非一反儒家刑不上大夫的观念，提出执法必须公正严明，王子犯法与庶民同罪。这在当时是难能可贵的，对今天建设社会主义法治国家不无借鉴意义。
把法治作为治国理政的基本方式，让法治成为共同价值和信念，坚持法律面前平等，一视同仁。
百度百科-法不阿贵，绳不挠曲
韩非在其法学思想理论中，第一次主张明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权维***律尊严，产生了积极的影响。，“犯法为逆以成大奸”的，全都是那些“尊贵之臣”，而真正受到刑罚惩办的，却是普通百姓。因而，百姓无从申诉而绝望，大臣们却可继续勾结，肆无忌惮地做坏事。鉴于此类大量的历史教训，他坚决主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，强调“法不阿贵”。”当然，新兴地主阶级提出“刑无等级”原则的目的，主要是限制和取消奴隶主贵族的法律特权，并不是废止一切等级制度，但是，这种“平等适法（君主不在次列）”的理念是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的彻底否定，具有历史进步性，它在中国法律思想史上具有划时代的意义，为后世人们反抗法外特权奠下了一定的理论基础，蕴涵了“法律面前平等”法治思想的启蒙火花。
在我国历史上的儒家以及道家学说中，强调的都是自我约束，但是忽略掉了人性的弱点，那就是人的自觉性是非常不稳定的。所以当社会的秩序与人自私的本性发生碰撞的时候，就需要法律来约束。而在我国古代早就已经出现了法律，但是在古代权力至上的社会中，很多达官贵族的子弟犯了法却可以逍遥法外。那么是谁最早提出来“王子犯法与庶民同罪”？?
而在我国古代最早提出“王子犯法与庶民同罪”的人是韩非。韩非将之前的法家思想进行了总结，认为国家想要强盛，那么就需要君主善用权术，臣子就必须遵从法律，因此他主张君主要依法治国，并且特别强调使用“严刑”“重刑”来让臣子臣服。?
韩非在战国时期，第一次提出了“法不阿贵”的思想，也就是后人所说的“王子犯法与庶民同罪”这一观念是非常难得的。可以说这在封建社会中是一个重大的突破，尤其是在当时的封建统治者，提倡的都是儒家的仁、义、礼、智、信来对百姓进行教化，可是忽略掉了国家社会的安定更需要法律的支持和维护。所以在这样的情况下，法家学***中的韩非就提出了这一想法，并且还成为了“帝王之学”的创始人。?
所以韩非这样的人物在古代是非常有智慧和勇气的，因为他能在封建社会这样的牢笼下，主张这样的思想是非常不容易的。
“法不阿贵，绳不挠曲”出自《韩非子·有度》。这句话的意思是：法律不会阿谀权贵，墨线不会向弯曲的地方倾斜。“法不阿贵，绳不挠曲”强调法律的公正无私，对所有人都适用，一视同仁。
《韩非子》的介绍
《韩非子》是法家经典著作，全书共五十五篇，战国时期思想家、法家韩非的著作总集。全书运用大量浅显的寓言故事和历史知识作为论证资料，说明抽象的道理。
《韩非子》的核心思想是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，其中经典篇目有《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等。
韩非子的介绍
韩非子是战国末期韩国新郑人，是战国末期法家代表人物，著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后编纂成《韩非子》一书。韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，韩非主张尊君卑臣，改革图治，变法图强，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
集大成者韩非的《韩非子》
《韩非子》是我国战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。《韩非子》第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对我国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维***律尊严，产生了积极的影响。
约公元前281年，韩国国君歇的妃子生下一个儿子，取名韩非。韩非从小就聪明好学，后来拜著名的荀子为师，学习各种经论。他虽师奉荀子，但思想观念却与荀子大不相同，他没有承袭荀子的儒家思想，而是在当时新的历史形势下，顺应时代发展的需求，“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为当时法家之集大成者，被人们尊称为韩非子。
当时，韩国是“战国七雄”最弱小的国家，韩国邻近的秦国非常强大，为此韩国饱受秦国的威胁。再加上此时的韩王安个性懦弱，落入重臣之手，国内外形式都十分危急。
韩非眼见韩国国力日趋衰弱，内心非常着急，他便吸收了儒、道和法家商鞅的学说，提出一套要把君主的权威提高到绝对的地位的理论。他多次向国君上书进谏自己的这套治国理论，然而国君对他的进谏置若罔闻，始终都没纳。
韩非大失所望，在悲观失望之余，他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，并写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了自己忧愤孤直而不容于时的愤懑。
韩非写的这些著作流传到秦国后，秦国国君嬴政读后大加赞赏，佩服地说：“寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！”
嬴政对《五蠹》和《孤愤》推崇备至，仰慕已极，但却不知这两篇文章的作者是谁。有一天，嬴政问国相李斯知不知道这两篇文章的作者是谁，李斯便告诉嬴政是他同学韩非的著作。
嬴政一听非常高兴，他马上说：“你把你这个文斐然的同学叫到秦国，让他做我的门客吧。”
李斯说：“大王，韩非是韩国的公子，是韩国上任国君歇的儿子，这任国君安的弟弟，韩国怎么肯让他来为秦国出力呢？”
嬴政想了想说：“韩非这么有才华，让他留在韩国，我岂不是多了一个强劲的对手！我一定要把他弄到秦国来，我一定要见见这个了不起的大才子。”
为了见到韩非，嬴政便急切下令攻打韩国。韩国国君安本来一点都不重视韩非，也从不任用他，但在这种形势急迫的情况下，不得不起用韩非，并派韩非出使秦国求和。
嬴政见到韩非十分高兴，他本来想重用韩非。国相李斯和上卿姚贾怕韩非取代了他们的位置，便极力在秦始皇面前诽谤韩非。嬴政听信了他们的谗言，即不信任韩非，也没有重用他。
后来，韩非去世后，当时各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，嬴政在《韩非子》的思想指引下，完成统一六国的帝业，做了始皇帝，号称秦始皇。
