五古·读诸葛武侯传书
唐 李白
汉道昔云季，群雄方战争。
霸图各未立，割据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍，千载独知名。
五绝·八阵图
唐 杜甫
功盖三分国，名高八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
五排·诸葛庙
唐 杜甫
久游巴子国，屡入***。
竹日斜虚寝，溪风满薄帷。
君臣当共济，贤圣亦同时。
翊戴归先主，并吞更出师。
虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。
欻忆吟梁父，躬耕也未迟。
五古·先主武侯庙
唐 岑参
先主与武侯，相逢云雷际。
感通君臣分，义激鱼水契。
遗庙空萧然，英灵贯千岁。
五绝·武侯庙
唐 杜甫
遗庙丹青落，空山草木长。
犹闻辞后主，不复卧南阳。
七律·咏怀古迹五首 (后二首)
唐 杜甫
蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。
翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
***屋常邻近，一体君臣祭祀同。
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。
五律·哭吕衡州六首 (前三首)
唐 元稹
气敌三人杰，交深一纸书。
我投冰莹眼，君报水怜鱼。
髀股惟夸瘦，膏肓岂暇除。
伤心死诸葛，忧道不忧余。
望有经纶钓，虔收宰相刀。
江文驾风远，云貌接天高。
国待球琳器，家藏虎豹韬。
尽将千载宝，埋入五原蒿。
白马双旌队，青山八阵图。
请缨期系虏，枕草誓捐躯。
势激三千壮，年应四十无。
遥闻不瞑目，非是不怜吴。
七绝·上卿翁请修武侯
唐 杜甫
大贤为政即多闻，刺史真符不必分。
尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆。
五排·武侯庙古柏
唐 李商隐
蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。
阴成外江畔，老向惠陵东。
大树思冯异，甘棠忆召公。
叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风。
玉垒经纶远，金刀历数终。
谁将出师表，一为问昭融。
是日至下马碛憩于北山
宋 苏轼
南望斜谷口，三山如犬牙。
西观五丈原，郁屈如长蛇。
有怀诸葛公，万骑出汉巴。
吏士寂如水，萧萧闻马楇。
公才与曹丕，岂止十倍加。
顾瞻三辅间，势若风卷沙。
一朝长星坠，竟使蜀妇髽。
山僧岂知此，一室老烟霞。
往事逐云散，故山依渭斜。
客来空吊古，清泪落悲笳。
题定力院壁
北宋 王安石
溪北溪南水暗通，隔溪遥见夕阳舂。
思量诸葛成何事，只合终身作卧龙。
八阵碛
北宋 苏辙
涨江吹八阵，江落阵如故。
我来苦寒后，平沙如匹素。
乘高望遗迹，磊磊六十四。
遥指如布棋，就视不知处。
世称诸葛公，用众有法度。
区区落褒斜，军旅无阔步。
中原竟不到，置阵狭无所。
茫茫平沙中，积石排队伍。
独使后世人，知我非莽卤。
奈何长蛇形，千古竟不悟。
惟余桓元子，久视不能去。
诸葛武侯
北宋 王安石
恸哭杨顒为一言，余风今日更谁传。
区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤。
诸葛武侯
北宋 王安石
汉日落西南，中原一星黄。
群盗伺昏黑，联翩各飞扬。
武侯当此时，龙卧独摧藏。
掉头梁甫吟，羞与众争光。
邂逅得所从，幅巾起南阳。
崎岖巴汉间，屡以弱攻强。
晖晖若长庚，孤出照一方。
势欲起六龙，东回出扶桑。
惜哉沦中路，怨者为悲伤。
竖子祖余策，犹能走强梁。
隆中
宋 苏轼
诸葛来西国，千年爱未衰。
今朝游故里，蜀客不胜悲。
谁言襄阳野，生此万乘师。
山中有遗貌，矫矫龙之姿。
龙蟠山水秀，龙去渊潭移。
空馀蜿蜒迹，使我寒涕垂。
七律·书愤
宋 陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
谒汉昭烈惠陵及诸葛公
南宋 陆游
雨止风益豪，雪作云不动。
凄凉汉陵庙，衰草卧翁仲。
画妓空笙竽，土马阙羁鞚。
壤沃黄犊耕，柏密幽鸟哢。
尚想忠武公，身任社稷重。
整整渭上营，气已无岐雍。
少须天意定，破贼宁患众。
兴亡信有数，星陨事可痛。
陵边四五家，茆竹居接栋。
手皲纸上箔，醅熟酒鸣瓮。
虽嗟生理微，亦足逭饥冻。
刘葛固雄杰，阅世均一梦。
论高常近迂，才大本难用。
九原不可作，再拜临风恸。
谒诸葛丞相庙
南宋 陆游
汉中四百天所命，老贼方持太阿柄。
区区梁益岂足支，不忍安坐观异姓。
遗民亦知王室在，闰位那干天统正。
公虽已没有神灵，犹贼手诛锺邓。
前年我过沔阳祠，再拜奠俎衰泪迸。
洁斋请作送迎诗，精忠大义神其听！
游诸葛武侯书台
南宋 陆游
沔阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。
当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。
定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。
松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。
出师一表千载无，远比管乐盖有余。
世上俗锦宁办此，高台当日读何书?
邓州西轩书事十首
宋 陈与义
诸葛经行有夕风，千秋天地几英雄。
吊古不须多感慨，人生半梦半醒中。
有感
南宋 文天祥
平生心事付悠悠，风雨燕南老楚囚。
绝怜诸葛隆中意，羸得子长天下游。
一死皎然无复恨，忠魂多少暗荒丘。
七律·秋晚即事
元 王冕
十年湖海挟飞仙，今日凭高思窅然。
关北又添三尺雪，江南别是一般天。
紫髯老将悬清梦，白面儿郎减少年。
说与南阳诸葛道，草庐虽好莫贪眠。
五律·渭河道中 其二
元 王冕
披雾青天近，梳头白发明。
山河千古恨，风雨五更情。
塞北浮云惨，关中王气清。
草庐诸葛在，未得话平生。
词·满江红
宋 吴潜
岳后湘灵，曾孕个、擎天人物。
临古岘、纶巾羽扇，笑驱胡羯。
护塞十年高叔子，出师一表侪诸葛。
有孤忠、分付与佳儿，真衣钵。
刘家骥，驰空阔。
薛家凤，飞横绝。
比君家兄弟，可能豪杰。
草木声名如电扫，毡裘心胆闻风折。
待安排、江汉一篇诗，归来说。
词·满江红 送李正
南宋 辛弃疾
蜀道登天，一杯送、绣衣行客。
还自叹、中年多病，豢袄氡稹，东北看惊诸葛表，西南更草相如檄。
把攻名、收拾付君侯，如椽笔。
儿女泪，君休滴。
荆楚路，吾能说。
要新诗准备，庐山山色。
赤壁矶头千古浪，铜〔革是〕陌上三更月。
正梅花、万里雪深时，须相忆。
沔县谒***
近代 老舍
淡泊于今尚若斯，清流疏柏***。
三分未竟贤臣志，一表应怜庸主师！
大汉衣冠余百劫，中原烽火似当时；
死而后已同肝胆，海内飞传荡寇旗！
诸葛***对联：
日月同悬出师表，风云常护定军山。
青山绕郭宜龙卧，翠柏参天有鹤来。
有庐堪千古，读策定三分。
草庐卧龙，王佐动先主三顾，兰田生玉，英才起吴帝唯称。
梁父吟成高士志，出师表见老臣心。
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土草爻卦，水面偏能用火攻。
诸葛亮是个对我们民族精神产生过重大影响的历史人物。“三个臭皮匠，抵个诸葛亮”、“
三顾茅庐”、“万事俱备，只欠东风”、“鞠躬尽瘁，死而后已”……哪一个历史人物能
产生这么多的“典故”，化为妇孺皆知的成语活在民族的语言之中!自六朝以来墨客骚人写
过多少吟咏诸葛武侯的动人诗篇哪!诗圣杜甫“飘泊西南天地间”之际，“久游巴子国，屡
入***”，直接凭吊，吟咏武侯的诗篇就不下十余首；像《蜀相》、《八阵图》、《咏怀
古迹》都是千百年来广为传诵的名篇；“功盖三分国，名高八阵图”、“诸葛大名垂宇宙，
宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”、“出师未捷身先死，长使英雄泪满
襟”等，早已成了脍灸人口的名句。人们常常借助于这些名句，表达自己对于这一历史人物
的无限敬仰与无尽的叹惋之情。
“历稽载籍，贤相如林，而名高万古者莫如孔明。”诸葛亮作为一个分裂割据的蜀汉小国的丞相，是什么原因使他这样出名这样赫然地凌踞于有五千年历史的泱泱大国的许多著名的
政治家之上呢?《三国演义》的批评者毛宗岗认为人物中有“三绝”，而诸葛亮为三绝
之首。他说诸葛亮“其处也弹琴抱膝，居然隐士风流；出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在
草庐之中，而知三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八
阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身残，仍是为臣为子之用心。比管乐
则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。”毛宗岗以为依据，概括得很全
面，但它还未能从民族的文化心理发展的角度进行历史的具体分析，所以说得还不够恳切。
诸葛亮出名的原因，这里不拟作全面探讨。但有一条肯定不能忽视，那就是他作为一个执着信仰、忠于托付、为之鞠躬尽瘁、死而后已的失败英雄，千百年来，在人们心目中凝聚为
一
种崇敬、赞叹、感喟不已的情结，从而成为一种观念或精神的象征，镌刻在我们这一古
老的民族的心灵之上。
未出茅庐，而知天下三分的大势，这是何等的远见卓识!诸葛亮出山之后，刘备的事业几乎是无往不胜。“鱼到南阳方得水，龙飞天外便为霖”，其政治军事才能是何等超拔!“拨
乱扶危主，殷勤受托孤”、“七擒孟获、六出祁山”，“只因先主叮咛后，星落秋风五丈原
”，那忠贞、那执着、那高风亮节和牺牲精神是何等感人动人!“空余门下三千客，辜负胸
中十万兵”，千古以来多少英雄人物，壮志末酬，赍志而没，一提起诸葛亮，“前后出师遗
表在”，怎能不“令人一览泪沾襟!”。
汉末群雄逐鹿，优胜劣败，曹孟德父子以强凌弱，霸有天下；司马仲达父子，依样画葫芦，从孤儿寡妇手中，篡夺天下。宋、齐
、梁、陈、隋，纷纷效尤，尔虞我诈，阴险凶残，君臣、父子、兄弟相杀戮，三百年间七次
易代，开创了中国历史上政治丑恶的记录。以诸葛亮的才干和威望，以刘禅的孱弱无能，在
刘备身后他“受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑
”。吴魏两国在孙权、曹操身后，都发生过多次篡杀和，而唯独偏居一州之地的蜀汉小
国
，在刘备身后却始终保持着政治稳定，这不能不说是一个奇迹。相形之下，诸葛亮的人格和
节操——它不单是愚忠，真真是光照千古了。
作为一个失败的英雄，诸葛亮的历史遭遇是何其不幸!然而，他又是何等的啊!诸葛亮真是一个悲剧人物，一个多重意义的悲剧人物!
对于诸葛亮的失败悲剧，晋宋以来，人们曾反复进行过思索和探讨，直到今天，依然聚讼纷纭，莫衷一是。
“卧龙虽得其主，不得其时”，汉朝气数已尽，诸葛亮蒙刘备三顾之恩，后来更受托孤之重，他以“兴复汉室”为己任，是“知其不可而为之”，尽人事以听天命，最后的悲剧结局
，是他在出山之前就已料定了的。把悲剧原因归结于天数，这是《三国演义》的主调。
《红楼梦》实是梦一场，噩梦一场。
看完《红楼梦》心中有一丝悲哀，忽觉秦氏对凤姐说的一番言语，实是有理：“月圆则亏，水满则溢。”世上无事可“永保无虞”。就像这朝朝代代，总是从初期到全盛再到衰败，从春秋战国时期，秦始皇统一六国，汉，三国，晋，南北朝，隋……无一幸免。身边的小事亦是如此，一生中总有顺心与阴暗的时期，所以人生给予的感觉就饶有滋味……有人时常觉得人生凄苦，可没有这苦，那怎会感受到成功到来时的快乐？若纨绔子弟只知玩乐，终老一生，死前才去遗憾，“人生何其短，吾还碌碌无为终老此生。”。家道中落，未尝不是好事，死前至少可以说，“因曾度此落魄生活，故吾此生没有白活。”
说到碌碌无为，终老此生。就不得不题，功名利禄。记得第一回中，士隐所解注的《好了歌》。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。……”甚切，就好像功名，不是得了功名，就不用死，到头来还是得死。下一世，谁理你是秦始皇，还是汉武帝。更别提其他人，“问古今将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。”若不提，钦敬，从古至今，那些著名的贪官奸臣，吕不韦、秦桧、吴三桂、鳌拜……也是万古留名。其实他们的才智，胆识，以及那种不畏惧命运的胆魄，也有可取之处。命运最终给他们的安排终究是残酷的，死讯换来了呼天抢地的欢呼声，死后还招人恶骂，这是他们的悲哀，也是那个社会的悲哀。难道这就是正义与邪恶的标准吗？
其实，正义与邪恶的标准还是很模糊的。我可以说，“人各有志，只能说他们树立了不科学的人生观。”他们的所作所为不一定像我们想象中那么可耻，也许他们像楚庄王，三年沉迷于酒色，是别有用心，我们也许只是让历史蒙蔽了双眼，虽然可能性极小，但我们不能排除这种想法，毕竟这些都已成过去，无从考证……
我甚是欣赏他们对于神说以及命运的无所畏惧，即使是现今社会，又有何人能真正做到不满命运的安排，能挑战命运。想想社会之中，大多数人们还希望圣人、神仙的出现，从苦恼将他们解救，以此说来似乎还不及这些贪官奸臣。
那这些贪官奸臣错在哪儿？失败在那儿？--我想应该是，想得不够长远。就好似吕不韦，得到了皇位又怎样？也许会更觉空虚，到头来终免不了一死。“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
那如此说来岂不是什么都别做，做什么终究都还是在替别人做嫁衣裳。
其实不能这么想，人这一辈子，很多事是无可奈何的。我个人觉得，人这一生，概括起来就三字“活下去”。什么都不做怎生活下去？什么都是需要代价的，你学习，换来好的工作；你工作，换来生活需要的钱。钱让人过好日子，没有钱是活不下去的。突然想到，有些人自命清高的认为前乃污浊之物，即是污浊之物，为何还要用他？即是污浊之物，为何还需靠他活？我不觉得钱是什么污浊之物，钱只是一件物品，用它之人不堪，所以才让它蒙羞。“功名利禄”，只是换取钱的手段罢了。人生在世，只要赚钱是为了让自己活下去，而***就是以不正当的手段将别人用代价应换来的东西据为己有。若是用正当方式，让自己活得更好，没什么不对，即使在别人眼里显得奢华，又怎样，这是用代价换来的，是付出过后得来的，是一点点赚来的，本就为了让自己活得更舒坦，奢华点也是自愿的，没什么不可以的。所以为了活下去，要赚钱。如果总想着是为他人作嫁衣，索性都别活了。毕竟只有少数人能享受看破红尘的生活。既然有许多事都放不下，就别放下，糟踏了光阴。“圣人”也需“凡人”衬。
对于《红楼梦》的结局，我有甚多不满，可有人对我说，“既然你不满，林黛玉最终抱憾而亡，贾宝玉出家为僧，那你觉得，什么样的结局是完美的。”的确，我对甚为不满颦儿之死，颦儿素日也是叛逆角色，终日只想一展才华，违反了古时“女儿无才便是德”之说。颦儿在文中的才华是不容置疑的，我实是钦佩，也为她那种叛逆而佩服。可她为何不能叛逆至底？贾母素日疼她，更疼宝玉，他俩二人想要结为连理枝，贾母也未必反对，她竟不去争取，偏自寻苦恼，气死了。可细细思量，她素日多疑，即使嫁于宝玉，也难免会被气死。她又不似凤姐会借酒撒泼，怎生向贾母开得了这口？她的力量是如此微薄，在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心。宝钗为人圆滑，讨人喜欢，她最终也是无法无法摆脱父母之命嫁于宝玉，最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜，“金簪雪里埋。”再说宝玉，最后看破红尘，做了和尚。难道做和尚真是最好的结局吗？若是如此，世人都改为僧。我的想法太极端了。“你死了，我去做和尚。”预示着这一切，好似一切皆前定，无法改变。我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚。那人又对我说，“宝玉，做和尚已不是为黛玉而做。宝玉不做和尚，还能做什么？去追求功名利禄吗？”是啊，细度之，对于宝玉而言，这不失为最好的结局。他已淡薄名利，对他而言此皆身外物。追逐名利，让历史重演，看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗？他看似没有摆脱命运的束缚，但命运业已不能束缚住他了，他既不是为颦儿去做和尚，那就是为自己，他也不像世人为了“得道成仙”，而是了无牵挂，看尽红尘。那人还对我说，“做和尚的有两种，一种是为了逃避，还有一种就是为了面对。”我想逃避的那些就是“看错红尘”的，而面对的才是真正“看破红尘”的。三国演义读后感
今天，我读了《三国演义》一书，我受益匪浅。
《三国演义》是一部断代体古典名著，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
下印象最深的人物之一。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。他的所做所为值得我们学习。
封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。他的所做所为给后人很深的印象。
现说曹操。曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子篡了汉。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。目光短浅，气量狭小，非英雄也。这也与曹操形成了鲜明的对比。曹操还是个实干家，曾经行刺董卓，矫诏聚诸侯讨伐董卓。这些使我感到了曹操的伟大之处。
总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒*残忍的道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制***的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。 ”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。
书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是机构中***、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。何谓“围城”？钱钟书的夫人杨绛曾给黄罗芳一张纸条，阐明了“围城”的丰富内涵，上面写道：《围城》的主要内涵是：
围在城里的想逃出来，
城外的人想冲进去。
对婚姻也罢，职业也罢，
大都如此。
怀着对这句话以及“围城”的好奇，我读了《围城》这本书。
主人公方鸿渐从欧洲留学回国后，进出事业、爱情、家庭三座”围城”，屡屡抗战，最后仍免不了失败的命运，书中还塑造了另一些“归海派”人物和国内的知识分子，如空虚无聊的赵辛楣，矫情浅薄的苏文纨，纯真可爱的唐晓芙，巧于心计的孙柔嘉，虚伪卑鄙的李梅亭。作者通过细致入微的心理描写，运用讽刺的语言和巧妙的比喻，入情入理的发掘了人物的隐秘心理。
性格决定命运，我想是这样的，书中的主人公方渐鸿就是这句话的真实写照。他虽然善良，但又有些懦弱，缺乏原则，甚至还带有一丝玩世不恭的态度，正是因为这种性格，使他身陷“围城”。其实，“围城”都是自己创造的，他想成为大人物，这出发点是好的，但他只想去改变环境，并没有认识到自身的问题。在那个时代，作个大人物不容易，必须有高尚的品质和情操，要具备很多优点……用自己的人格魅力赢得他人的尊重，或者利用旁门左道，利用手段，做一些自己都觉得对不起自己的事情。而方鸿渐，他是一个典型的知识分子，面对自己的欲望，他有些亦正亦邪，他一直在两者交界处游荡。正是这种性格，使他身陷自己为自己创造的“围城”。
我认为，做人应该有原则，应该用正当的手段去达成自己的目标，如果这个目标现在实现不了，就只能说明你自身还存在着一些问题，要多看看自身的因素。如果目标很大，可能自己无法实现，那也不要为达目的而不择手段。要做事，先学做人，如果一个人连最基本的做人原则都没有，是不可能成功的。我觉得，一个人一生最大的成就莫过于学会做人，当自己已是不惑之年时，回想自己的一生，或顺利，或坎坷，但自己问心无愧，这便是一生最大的成就。
可方渐鸿偏偏爱慕虚荣，看到他购买文凭那段时，我不禁心生笑意。为了满足自己的虚荣心，他购买了文凭，买了以后又觉得良心受到了谴责，他又深陷“围城”了。而这个“围城”，使他自己为自己筑建的枷锁，一切皆因欲望，利益，虚荣。
在竞争愈加激烈的今天，更多的人为了自己的利益和虚荣所困。这本书恰巧揭示了人的心灵最深处的罪恶。为了满足自己的虚荣，躲在黑暗的角落里，或攻于心计，明争暗斗，甚至不是你死就是我亡，人们在贪婪和欲望的驱使下变得可怕。这本书，更是我们清楚地认识到欲望和利益的可怕。
方渐鸿一生中遭遇了很多“围城”，这是他的性格决定的，这些看似偶然的困扰，事实上却是必然的。
这本书写得也很有文学色彩。作者幽默的笔墨使一个性格鲜明的小人物跃然纸上。有人说，方渐鸿是作者本人的影子，无论是真是，方渐鸿这个人物作者描写得非常到位。作者的笔墨幽默，在几处人物的外貌描写中也得以体现。但更令我佩服的是作者以幽默的语言讽刺嘲弄一些社会现象，文字顺畅，使人读起来通俗易懂。在写作方面这本书也有很多我值得学习的地方。
其实，有时我们也会身陷“围城”，但更多都是我们自己为自己创造的。我曾经也有很多烦恼和困扰，现在看来，也不足为奇了。成功要靠自己努力争取，“如果你失败了，就说明你还不够强大，让自己变得强大起来吧！”读了这本书，我明白了，想要成功，只能改变自己。只能是我去适应环境，环境并不会来适应我。想要打破自己身边的“围城”很简单，凡事应更多地站在客观的角度去考虑，多找找自身的原因。
茶馆，彼此唠家常，谈山海经的地方。谁能想到它竟能折射出一大社会问题！除非有一位具有独特视角的***使它“活”起来，否则茶馆平庸无奇，永远不会有更深的意义。而那个人便是老舍——一位语言***，他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的炫彩。
老舍出生于一北京大杂院中，一户舒姓的满族贫民家。父亲是护军，母亲靠洗衣赚钱。父亲早逝之后，生活更为窘迫，但之神眷顾了老舍。一为慈善家资助老舍上学，使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他渐小有成就。在之后的创作过程中，而是的境遇更是深深影响着他。而《茶馆》之所以有“小中见大”的特色，与其是平民出身也有密切联系。
同样，老舍的手法也是独一无二的。其中最突出的一点便是全剧只有三幕，一幕一时段，干警、简洁，也十分容易表现剧情，从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到***覆灭前夕，与其说是时间变迁不如说是历史变迁。人物表现年代，而年代又作为人物表现的背景，相辅相成，使小小一茶馆提升到不得不让人用看“历史剧”的眼光评审这部巨作。其二，尽管茶馆人呆，三教九流植被也不少。但是几位人物始终贯穿全剧，起着核心作用。一、王利发（茶馆掌柜）二、松二爷（胆儿小，人却不怀）三、常四爷（正义之士、十分爱国、体格健康）松二爷、常四爷两位茶客与王掌柜交情还不错而在这所谓“热闹”的茶观众，要找出几个掏心掏肺的件阿婆人还真不容易。听听！说的不是客套话便是奉承话。我虽不知老舍塑造如此的人物性格有何用意，至少通过这有点人情味儿和有“良心”的三人谈话使人更深刻的体会到世态炎凉啊！发人深思。其三，子承父业。这是几句疮痍有待讽刺意味的安排。剧中一幕幕地时代向前走，衣着也跟着前卫起来，客人的思想呢？！简直是幻包装不换内容。例如，原先看相面的糖铁嘴养一儿子，现竟“升级”为***。刘麻子那说媒拉线行当竟让他儿子“发扬光大”变为“花花联合公司”（专给洋人、官员提供女招待与吉普女郎）。而吴祥子这老式特务到了儿子这辈儿竟改个名儿叫世袭特务。人哪！为何总在这方面“遵规守矩”呢？
老舍，无论您想传达予后人什么，至少《茶馆》让我们受益匪浅。我不能评说它的优劣，在如此剧你面前，我只有说声：“谢谢！谢谢您留予青少年如此宝贵的财富。”
非淡泊无以明志，非宁静无以致远的意思是不看淡眼前的名利得失，心有杂念与纠结，就不会有明确坚定的志向；不能安静平和全神贯注地学习，就不能实现远大的理想。
这句话出自《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的家书。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。
诫子书》原文
诫子书
诸葛亮〔两汉〕
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
《诫子书》译文
德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠自律、俭朴的作风来培养德的。不看淡眼前的名利得失，心有杂念与纠结，就不会有明确坚定的志向；不能安静平和全神贯注地学习，就不能实现远大的理想。学习必须身心宁静、专心致志，增长才干必须不断学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能学有所成。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神；莽撞草率、轻薄浮躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶般一天天衰老下去，成了无所作为的人，大多对社会没有任何用处，到那时，困守在自家狭小的穷家破舍里，悲伤叹息，又怎么来得及呢！
《诫子书》注释
1、诫：告诫，劝勉，劝人警惕。
2、夫（fú）：段首或句首发语词，引出下文的议论，无实在的意义。君子：品德高尚的人。行：指操守、品德、品行。
3、静：屏除杂念和干扰，宁静专一。修身：个人的品德修养。
4、养德：培养品德。
5、淡泊：清静而不贪图功名利禄。内心恬淡，不慕名利。《艺文类聚》《太平御览》作“澹（dàn）泊”。明志：明确志向。明，明确，坚定。
6、宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。致远：实现远大目标。致，达到。
7、广才：增长才干。
8、成：达成，成就。
9、*慢：放纵懈怠，过度享乐。《艺文类聚》作“慆慢”，漫不经心之意。*，放纵。慢，懈怠，懒惰。励精：振奋精神，尽心，专心。励，振奋。
10、险躁：轻薄浮躁，与上文“宁静”相对而言。治性：修养性情。治，修养；一说通“冶”。
11、与：跟随。驰：疾行，指迅速逝去。
12、日：时间。去：消逝，逝去。
13、遂：最终。枯落：枯枝和落叶。此指像枯叶一样飘零，形容人韶华逝去。
14、多不接世：意思是大多对社会没有任何贡献。接世，接触社会，承担事务，对社会有益。有“用世”的意思。
15、穷庐：穷困潦倒之人住的陋室。
16、将复何及：又怎么来得及。
《诫子书》创作背景
这篇文章作于公元234年（蜀汉建兴十二年），是诸葛亮写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。
《诫子书》赏析
《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
在文章中，诸葛亮教育儿子，要“淡泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。
意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干，没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。
在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。
这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。
诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。
在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非淡泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”。
有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“*慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”。
有惜时的力量：“年与时驰，意与日去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。这篇文章短短几十字，传递出的讯息，比起长篇大论，诫子效果好得多。
这篇《诫子书》短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人，这些都是这篇文章的特出之处。
《诫子书》作者介绍
诸葛亮（181—234），三国时期政治家、军事家。字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人。早年避乱于荆州，隐居陇亩，时称“卧龙”。刘备三顾茅庐，他提出联合孙权抗击曹操统一全国的建议。此后成为刘备的主要谋士。刘备称帝后，任为丞相。刘禅继位，被封为武乡候，领益州牧，主持朝政。后期志在北伐，频年出征，与曹魏交战，最后因病卒于五丈原。有《诸葛亮集》。
1. 表现出君子之风的古文
爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。
晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚（有的版本为盛）爱牡丹。
予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫（yī）！菊之爱，陶后鲜（xiaˇn）有闻；莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。 陋室铭 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 出师表 什么是君子之风？ 君子之风 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；语言方面和做事方面正派。
在古代 不为五斗米折腰是君子之风 鞠躬尽瘁死而后已是君子之风 礼贤下士是君子之风 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之风 这个定义其实很广泛 符合以下几点的就是君子 表现以下几点的 就是表现君子之风的古文 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。
这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。
至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵，。
就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。
如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。
“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。
换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。 “依于仁”，已经说过，仁有体有用。
仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。
“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。
这是仁的发挥。 “依于仁”然后才能“游于艺”。
游是游泳的游，不是游戏的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。
其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。
“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。
“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。
“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。
中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。
这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。
没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。
没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。
这里的义，一是孟子的观念——义者宜也，也就是适宜，合宜。二是传统的仁义——人格标准。
三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。——现代所谓哲学的、科学的也是义理之学，都是探讨人生最高道理——真理。
“君子义以为质”的“义”，同时也就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。
孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。
具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比。如果做不到这样，专在小聪明上玩弄，那就完了。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一篇，是孔子说的。
这个 仁在这里我们不作解释了，从上论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心。 现在的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家， 有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所。
2. 谁有《君子之风》原文,有注解更好,顺便告诉我在论语的那个位置,《论语十则》原文（加解释） 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 孔子说："学了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗 ？有志同道合的人从远处（到这里） 来，不也快乐吗？ 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？ " 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？ " 3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
《为政》 孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 《为政》 孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害. ” 5.子曰：“由，诲女（rǔ，通‘汝’）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì，通‘智’）也。”《为政》 孔子说："由我的***，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧." 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
《里仁》 孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《述而》 孔子说："几个人一起同行，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正." 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程很遥远.把实现'仁'的理想看成自己的任务，不也很重大吗？到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗？" 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
《子罕》 孔子说："一年最寒冷的时候，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的." （松柏比作了品德高尚的人） 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话呢？ " 孔子说："那大概是‘恕’吧！自己不愿意的事，不要强加在别人身上."。
3. 《论语》君子之风一个能让世界铭记几千年不忘的人，不是因为其外表有多么惊人，而是因为他内在丰富；一种能经历几千年依然不褪色的思想，不是因为其意义有多么深邃刁钻，而是因为它处处体现生活。
孔子就是一个让世界缅怀了上千年的人，因为他是一个“朝闻道，夕死可矣”的人，他有信念、有原则，有强大的精神力去挖掘事物更深沉的本质，他多听、多学、多想，因而他能把难以理解的道理通俗化，把浅显易懂的道理系统化，让生活上升到思想的高度，反过来又指导着生活向更和谐的角度发展。所以我们看到的《论语》流传到今天依然显示着强大的生命力，不仅仅因为这是先人的力作，更是因为它源自生活，能适用于生活的各个领域。
《论语》博大精深，主要精髓体现在“仁”和“礼”两大思想上，由“仁”和“礼”衍生出了“义”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的内容。所以可以笼统地从“仁”、“义”、“礼”、“知”、“忠”、“孝”、“信”这七个方面来体会《论语》中的为人处事之道。
仁是人类的爱之道，是人与人之间燃烧着的活力源。孔子所说的“仁”是指综合了人类的各种美德而形成的一种人格。
它的内容包括了恭、宽、信、敏、惠、义、智、勇、努力学习、爱人、守礼和真诚。由此可见，“仁”对个人、他人、社会、国家和全世界都有要求，也正是如此，“仁”为个人利益和集体利益相统一提供了方***的支持。
它告诉了我们在这个物欲横流的社会要时刻铭记“己欲立而立人，己欲达而达人”的洒脱，要做到“舍小我而取大我”的慷慨，要成就“杀身以成仁”的信念。尤其是在政治领域和经济领域更是不能疏忽“仁”的作用，***要明白“言行不一致，不为仁”，要用“仁”的力量积聚民心，增强向心力，从而更好地服务于组织和社会。
义是事业成功的基石。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，利的终极目的只是为了个人，而义却是能够在保证集体利益的前提下，获得自己的利益，达到双赢的目的。
很多人认为在集体利益和个人利益冲突的时候，保全集体利益只会危害自己的利益，其实不然，在这过程中虽然你失去了眼前的利益，但是获得的精神满足、经验学习和他人的认可都是比失去的更加宝贵的。所以说，义是做人的标准，是事业成功的基石。
礼是人际关系学的精髓，是区分人生强者、弱者的要点。《论语》所编撰的时代决定了《论语》带有强烈的时代色彩，即礼乐制度的传承。
礼在那个时代代表了一种社会等级制度，这是与我们民主平等思想相悖的，但是礼在人际关系方面的应用却是经久不衰的。礼是和的基础，没有礼，就没有互相尊重，没有互相尊重则无法做到和谐，所以不管在学习、工作还是生活中都要带着敬重感恩而不盲目信仰的心态，才能做到与人友善，与社会共存。
知是充实人生的力量，是人生进步的阶梯。孔子获得如此大的成就，离不开他孜孜不倦的学习。
孔子在总结自己一生经历的时候说：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。由此可见，孔子是活到老，学到老的典范，此外孔子还能做到“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
在这个千变万化的信息社会，我们更加要时刻为自己充电，不被社会的滚滚洪流冲走。当然，知和行是密不可分的，行是为了接近知，知便是行本身的趋向，因此做好知是个人和社会进步的重要标志。
忠是有效行动力的保证，是不断燃烧自己的法宝。孔子曾有句名言：“忠信，德之广矣”。
在我看来，忠其实是种能力，控制自己的能力。言行一致是忠，克己复礼也是忠。
忠在封建社会主要体现在维护社会等级制度上，但是在我们现在的民主社会，忠主要是体现在家庭、社会关系上。忠代表了行动人的态度和结果，国际畅销书之一的《把信送给加西亚》之所以在管理界广为流传，就是在于它体现了忠的思想，而这种思想是企业、国家获得成功的关键，借鉴到个人，它则是我们乐于接受，勇于自动面向生活的源动力。
孝是人类爱的基础，是人类所有感情的出发点。孔子特别强调：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
中国人“孝”的历史源远流长，所谓孝是个人身心修养的根本，也是世界秩序的出发点。孝行，就是要在家养成友爱尊敬的好习惯，从心底以敬爱之心侍奉父母，进而把这种习惯推广到与他人相处中。
父母是最亲近的人，孝父母正是体现了一个人性格品质的关键，能做到孝父母的人也必是心存仁爱的人，才能获得别人的亲近和尊重。 信是成人之本，是意想不到的智慧。
子曰：“人而无信，不知其可”，就是说如果一个人连信用都没有了，真不知道他很能干什么。信是人与人之间交流的纽带，如果没有了信用，那就无法与人沟通交流。
诚信是相互的，只有你拥有信用同时建立对别人的诚信，才能获得别人的信任。因此想要在做人做事方面获得更多的支持，必须要铭记诚实守信，让自己成为一个值得被信任的人。
《论语》的语言简短，却句句点破真理。“仁”、“义”、“礼”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的浅谈，是我对《论语》的理解。
总的来说，“知”、“忠”、“孝”、“信”都。
4. 高中语文选修1背诵古文大全,01.浙江省学科教学指导意见指定《选读》背诵部分《论语》选读01《为政以德》指定背诵部分子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之.”（2?1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格.” （2?3）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.盖均无贫，和无寡，安无倾.夫如是，故远人不服，则修文德以来之.既来之，则安之.今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也.” （16?1） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.” （13?6）《论语》选读02《克己复礼》指定背诵部分颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣.” （12?1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3?1）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣.天下有道，则政不在大夫.天下有道，则庶人不议.” （16?2）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， *** 无所错手足.故君子名之必可言也，言之必可行也.君子于其言，无所苟而已矣.” （13?3）《论语》选读04《知其不可而为之》背诵部分*楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追.已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言.趋而辟之，不得与之言. （18?5）子路曰：“不仕无义.长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦.君子之仕也，行其义也.道之不行，已知之矣.” （18?7）《论语》选读05《仁者爱人》背诵部分子曰：“***，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁.行有余力，则以学文.” （1?6）颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之.” （5?26）《论语》选读06《君子之风》背诵部分子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.” （15?9）子曰：“君子喻于义，小人喻于利.” （4?16）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉，回也！” （6?11）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云.”（7?16）叶公问孔子于子路，子路不对.子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔.”（7?19）子曰：“知者乐水，仁者乐山.知者动，仁者静.知者乐，仁者寿.”（6?23）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8?7）《论语》选读08《周而不比》背诵部分子曰：“君子周而不比，小人比而不周.” （2?14）孔子曰：“益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损矣.” （16?4）子曰：“君子不以言举人，不以人废言.” （15?23）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁.” （12?24）《论语》选读11《诲人不倦》背诵部分子曰：“不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也.” （7?8）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之.”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’.赤也惑，敢问.”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之.”（11?22）《论语》选读12《高山仰止》背诵部分子之武城，闻弦歌之声.夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也.’”子曰：“二三子！偃之言是也.前言戏之耳.”（17?4）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚.瞻之在前，忽焉在后.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能.既竭吾才，如有所立，卓尔.虽欲从之，末由也已.”（9?11）《论语》选读13《沂水春风》背诵部分“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎？亦各言其志也.”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《论语》选读14《中庸之道》背诵部分子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及.”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及.”（11?16）子曰：“君子和而不同，小人同而不和.” （13?23）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之，其不善者恶之.”（13?24）子曰：“乡原，德之贼也.”（17?13）。
5. 急求100字关于祭祀孔子的古文维公元二00七年九月二十八日⑴，岁次丁亥，时届孔子两千五百五十八年之诞辰.天旷气清，和风融融.海峡同途，两岸携手.中华儿女，炎黄子孙，各界代表，孔子后裔，汇聚曲阜孔庙，谨以鲜花雅乐，聊表至诚之心.恭祭我中华先师曰：赫赫儒祖，至贤至圣.洽闻强识⑵，君子之风.好古敏求，慧明智通.师以五常⑶，博于六经⑷.广施教化，握道执镜⑸.门生三千，七十二贤⑹.北辰星拱，皜月熠穹⑺.***文武，祖述尧舜⑻.周历列国，躬身践行.辅国以礼，施举其厚.德以载物，事举其中⑼.仁者爱人，和而不同⑽.详于万物，《春秋》正名⑾.磊磊堂堂，兰芳蕙清⑿.高山仰止，名垂八纮⒀.四渎汤汤，九牧芒芒⒁.古国嘉风，曲阜龙腾.大哉孔子，寰海共祭.伟哉中华，龙脉永承！煌煌中国，盛世太平.以德治国，民安国宁.宝岛盼归，华夏一统.血脉相连，同根同宗.瑞云祥集，龙辟八仪；紫气东升，凤鸣碧穹.神人共襄⒂，阜康久恒！.大礼告成，伏惟尚飨⒃.。
关于君子重承诺的名言警句大全篇一
1.守住一个不变的承诺、却守不住一颗善变的心。
2.爱是责任，爱是一辈子的承诺，爱是相互的扶持。
3.轻诺必寡信，若没把握就别轻易承诺。
4.我们曾经相约承诺，无论爱情路上牵手与否，都要无怨无憾。
5.这辈子，总要承诺做几件事，走几条路，见几个人。可有些事，已不愿做，因为结果早就苍白；有些路，已不想走，因为尽头没有等待；有些人，已不必见，因为谋面只能伤怀。有些旅途，只适合一个人的孤独；有些风景，能治愈一颗心的憔悴。世界如沙，心若不动，风又奈何；情若不伤，岁月无恙
6.别在喜悦时许下承诺，别在忧伤时做出回答。
7.缘分的真谛不是一句承诺，而是一颗全心全意的心。
8.请别让诺言成空谈，别让承诺成欺骗。
9.不要太相信男人的承诺，就是他指天发地，你也只能相信一点点，并且只能相信一次，男人的承诺多半是谎言，真的爱你，答应你的事此刻就去做，而不是给你时间表。
10.我没有办法向你承诺我会一辈子对你好。
11.当我们在怀念承诺时、是否记得那曾经许下的诺言。
12.一个人过了二十岁，就不会动不动就许下承诺。
13.我们都在最没本事给别人承诺的时候遇见最想承诺的人，也在为了梦想不得不前进的时候遇到最想留住的人。
14.风中的承诺，走走停停。一向追寻着月白风清的自然，却总被俗世的尘埃惹了眼，零落一地惆怅。寂寂清心，该怎样抚慰，才不会冷？纵使，燃一世情长，又怎堪冬风凄凄，决然，毅然。回眸，轻嗅文字的芬芳。寡然的落寞，刻骨着荼蘼的花事。
15.所有的诺言都是苍白空洞的，承诺时纵然在真心，说变的时候，也真的变了。
16.比诺言更真实的是誓言，比誓言更虚伪的是承诺。
17.对于承诺，男人非常慷慨。
关于君子重承诺的名言警句大全篇二18.海誓山盟无需太多，陪伴，就是最好的承诺。时间不必须能证明很多东西，可是必须能看透很多东西。爱与不爱，无关善良，谁又会刻意把对方弄伤，可惜我们总有太多欲望，让痴狂变猖狂，恨与不恨，无关善良，无关谁更理直气壮，还很痛是因为还念念不忘。
19.完美的承诺背后都是一个面的谎言。
20.承诺只是当下的一种心情，把那一瞬间的.情愫夸大。
21.不要轻易许下承诺。做不到的承诺，比没许下更可恶。学会笑对生活，让生活照亮自我的人生。世界上有那么多的事，却没有几件能够如意，可是活着就是为了经历，经历那些不顺心的不开心的，这样到了真正欢乐的时候就会学会珍惜，珍惜着一切，珍惜此刻拥有的，珍惜所有值得的。
22.有德行的人之所以有德行，只可是受到的**不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
23.人只要活着就有期望，可我的期望在哪…我的期望一次次变成失望！呵可笑
24.空洞的承诺总会磨损殆尽。
25.关于承诺的名言
26.人是会变的，能守住一个不变的承诺，却是守不住善变的心。有时候，执着是一种负担，放下是一种解脱。人没有完美，幸福没有一百分，知道自我没有本事一次拥有那么多，又何苦要求那么多。
27.都说从此天涯陌路，什么是天涯?转身，背向你，此刻已是天涯。
28.人生有未知的变数和潜在的危险：没有人能够承诺一生永远的阳光灿烂；没有人知晓未来的旅程会有怎样的风云突变……人生仅有一次，都是以同样的方式开始，却以不一样的方式结束。这之间的路，就是人生——我们一生的旅程。
29.每一次放弃都必须是一次升华，否则就不要放弃；每一次选择都必须是一次升华，否则不要选择。
30.莫大于不知耻。——王通
31.别问我是否爱过你，因为我的爱早已与你无关。
32.做人必须要经得起谎言，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言，放得下一切，最终用笑来伪装掉下的眼泪。
33.宁可一个人高姿态的活着，也绝不低声下气的爱着
34.对於承诺，男人十分慷慨。男人一生向女人所许下的承诺，多不胜数，几乎连他自我忘了。男人知道，女人的爱情，离不开承诺，没有承诺，就是没有将来。男人若不向她许下承诺，女人难免想到这个男人只求片刻欢愉。
关于君子重承诺的名言警句大全篇三35.女人无情，男人何必自做多情
36.一万个精彩承诺，抵不过一个坚定的行动。
37.属于你的记忆已经不在我的记忆卡里我把这份记忆已删除
38.所有男孩子在发誓的时候，都是真的觉得自我必须不会违背承诺，而在反悔的时候，也都是真的觉得自我不能做到，所以誓言这种东西无法衡量坚贞，也不能确定对错，它只能证明，在说出来的那一刻，彼此以往真诚过。
39.分了手，一向走，不要再回头，别管我有多心痛。
40.有的时侯不需要山盟海誓的承诺，但她需要细致入微的关怀与问候；爱，有的时候不需要梁祝化碟的悲壮，但她需要心有灵犀的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她需要相濡以沫的支持和理解。爱是一种宽容。一只脚踩扁了紫罗兰，它却把那香味留在脚跟上，这就是宽恕更是一种无言的爱。
41.她曾对我许下，一句十分温柔的诺言，而那轮山月，曾照过她在林中年轻的皎洁的容颜，用芳香的一瞬来换我，今日所有的忧伤和寂寞。在长歌痛苦的人群里，她可知道我仍是啊，无悔的那一个。
42.若没把握就请别轻易承诺，不要轻易给自己增添无形的压力和负担。
43.白云从不向天空承诺去留却朝夕相伴；风景从不向眼睛说出永恒却始终美丽；星星从不向夜空许诺光明却努力闪烁；朋友从不向对方倾诉思念却永远牵挂。
44.最终的最终，还是你们好了，而我始终还是一个人。
45.涐还是一如既往旳沉迷在那段不是记忆旳记忆里
46.承诺不是蓝天上的一片白云，逍遥飘逸；承诺不是水面上的一叶浮萍，飘游而不定；承诺不是夜幕中的一束昙花，转瞬即逝；承诺不是清晨绿草尖上的露珠，晶亮而短暂。
47.因为奢望太多，才信了承诺。跋涉了千山万水。
48.一辈子的爱，不是一场轰轰烈烈的爱情，也不是什么承诺和誓言。
49.不论生活如何复杂，总要坚持自我的那一份优雅。生活中必须要记住这两件事：不在生气时做决定，不在高兴时轻许诺言。那些我们以为永远不会忘记的，就在我们念念不忘的过程里被我们忘记了。
50.我们，承诺要永远，要走下去。
关于君子人生哲理的名言警句关于君子人生哲理的名言警句
1、海内存知己，天涯若比邻。王勃
2、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。晏殊
3、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。《老子》
4、江山代有才人出，各领***数百年。赵翼
5、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。罗梅坡
6、金玉其外，败絮其中。刘基
7、敏而好学，不耻下问。孔子
8、光阴似箭，日月如梭。明《增广贤文》
9、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植
10、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。《三国演义》
11、路遥知马力，日久见人心。元曲争报恩
12、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参
13、君子忧道不忧贫。论语
14、落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍
15、靡不有初，鲜克有终。诗经
16、近朱者赤，近墨者黑。傅玄
17、近水楼台先得月，向阳花木易为春。苏麟
18、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》
19、工欲善其事，必先利其器。孔子
20、流水不腐，户枢不蠹。吕氏春秋
21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
22、己所不欲，勿施于人。论语
23、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。王勃
24、感时思报国，拔剑起蒿莱。陈子昂
25、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。王勃
26、鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮《后出师表》
27、满招损，谦受益。尚书
28、君子成人之美，不成人之恶。论语
29、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高适
30、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。古诗诗话
31、古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。苏轼
32、高山仰止，景行行止。《诗经》
33、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。曹操
34、镜破不改光，兰死不改香。孟郊
35、会当凌绝顶，一览众山小。杜甫
36、兼听则明，偏信则暗。《资治通鉴》
37、见义不为，非勇也。论语
38、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。屈原
39、富贵不能*,贫*不能移，威武不能屈。孟子
40、海上生明月，天涯共此时。张九龄
41、君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子
42、观众器者为良匠，观众病者为良医。宋叶适
43、生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。龚自珍
关于君子的名言关于人生哲理的名言警句人生哲理的名言警句 承诺的名言警句1、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。列夫托尔斯泰
2、品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产。英国商人
3、不要说谎，不要害怕真理。（俄）列夫托尔斯泰
4、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。（瑞士）阿米尔
5、对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。（中）冯玉祥
6、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。邓肯
7、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。朱熹
8、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。契诃夫
9、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。李嘉诚
10、德行的实现是由行为，不是由文字。夸美纽斯
11、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。但丁
12、求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。同仁堂里看诚信
13、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。（德）康德
14、静以修身，俭以养德。诸葛亮
15、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。凯洛夫
16、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。卢梭
17、修合无人见，存心有天知。
18、土扶可城墙，积德为厚地。李白
19、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。贝多芬
20、人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。（中）三毛
21、对自己真实，才不会对别人欺诈。（英）莎士比亚
22、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。斯宾诺莎
23、守信用胜过有名气。（美）罗斯福
24、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子
25、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。伊索
26、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。（苏）高尔基
27、辱，莫大于不知耻。王通
28、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。（日）池田大作
29、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。孟德斯鸠
30、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。谢觉哉
31、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。托马斯莫尔
32、创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。周晋峰
33、当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。列宁
34、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。（美）富兰克林
35、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。（法）巴尔扎克
36、闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。（英）莎士比亚
37、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。狄德罗
38、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。罗曼罗兰
39、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。罗素
40、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 鲁迅
41、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。恩格斯
42、一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展。张瑞敏
43、一言既出，驷马难追。中国俗语
44、做事有哪些基本原则：守本分，首先把自己的本分工作做好。守规矩，凡事依照制度，按规定办事。守时限，规定的时间内完成应办事项。守承诺，答应的事情必须依承诺做到。重方法，讲究正确有效方法提高绩效。重改善，精益求精，持续做得更好。台湾交通大学教授、管理*** 曾仕强
45、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中道德。赫尔巴特
46、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。（英）哈伯特
47、坦白是诚实和勇敢的产物。（美）马克吐温
48、我生平最高兴的，就是我答应帮助人家去做的事，自己不仅是完成了，而且比他们要求的做得更好，当完成这些信诺时，那种兴奋的感觉是难以形容的 阿里巴巴集团和首席执行官 马云
49、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。周恩来
50、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。张衡
51、人而无信，不知其可也。孔子
52、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。高尔基
53、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。黑格尔
54、走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。但埋怨没有用，更不能等待。( )重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。郭辉
55、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。卢梭
56、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。郭沫若
57、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。何智勇
58、真诚到永远。海尔著名广告语
59、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。神涵光
60、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。鲁迅
61、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。林达生
62、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。克雷洛夫
63、一言既出，驷马难追。中国谚语
64、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。德谟克利特
65、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。（法）莫里哀
66、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。马克思
67、没有诚实何来尊严。西塞罗
68、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。胡志明
69、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖最能显露恶德而厄运最能显露美德也。培根
70、知耻近乎勇。孔丘
71、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。鲁迅
72、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。加里宁
73、良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。（英）毛姆
74、信用既是无形的力量，也是无形的财富。（日）松下幸之助
75、没有什么人承诺和担保你一生下来就享有阳光灿烂的平等。你去看看动物界，就知道平等是多么罕见了。平等是人类智慧的产物，是维持最大多数人安宁的策略。你明白了这件事，就会少很多愤怒，多很多感恩。你已经享受了很多人奋斗的成果，你的回报就是继续努力，而不是抱怨。 中国当代女作家 毕淑敏 承诺的名言
76、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。卢照龄
77、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！孟德斯鸠
78、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。高尔基
79、把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾***的，除了艺术以外也是道德。贝多芬
80、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。夸美纽斯
81、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。德谟克利特
82、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。马雅可夫斯基
83、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备
84、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。邹韬奋
关于君子的名言关于君子的名言
1、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。--宋·欧阳修
2、君子喻于义，小人喻于利。--《论语·里仁》
3、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。--庄子
4、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。--宋·苏轼
5、君子之为利，利人；小人之为利，利已。--明·方孝孺
6、君子之心不胜其小，而气量涵益一世。--清·金缨
7、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。--明·洪自诚
8、君子不重则不威。--论语
9、君子得时如水，小人得时如火。--汉·刘向
10、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。-- 《论语·宪问》
11、君子固穷，小人穷斯滥矣。--《论语·卫灵公》
12、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。--明·薛萱
13、君子和而不同，小人同而不和。--论语
14、君子祸至不惧，福至不喜。--史记
15、君子乐得其道，小人乐得其欲。--礼记
16、君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。--《易·同人·彖》
17、君子量不极，胸吞百川流。--唐·孟郊
18、君子求诸已，小人求诸人。--论语
19、君子山岳定，小人丝毫争。--唐·孟郊
20、君子上达，小人下达。-- 《论语·宪问》
21、君子泰而不骄，小人骄而不泰。--论语
22、君子坦荡荡，小人长戚戚。-- 《论语·述而》
23、君子务知大者远者，小人务知小者近者。--左传
24、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。--阮子
25、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。--宋·朱熹
26、君子小人趣向不同，公私之间而已。--宋·朱熹
27、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。--通鉴
28、君子扬人之善，小人扬人之恶。--唐·吴兢
29、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。--清·宋缍
30、君子有终生之忧，无一朝之患也。--孟子
31、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。--宋·朱熹
32、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。--三国·诸葛亮
33、君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。--宋·胡宏
34、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。--《礼记·中庸》
35、君子周而不比，小人比而不周。 --《论语·为政》
36、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。--《荀子·天论》
37、小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。--《读易详说》解《易·否·初六》
38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。--《庄子·山木》
39、臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进；恶恶着，则小人退矣。--《贞观政要》卷五
在平平淡淡的学习、工作、生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是我整理的有关宽容的作文素材积累，仅供参考，欢迎大家阅读。
宽容的作文素材积累 篇1山锐则不高，水狭则不深。──[汉]刘向
胸中天地宽，常有渡人船。──中国谚语
太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，
故能明其德。──[秦]李斯
1、六尺巷
清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生***。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。
2、宰相肚里能撑船
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了!”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
3、周恩来度量宽宏
我们敬爱的周总理一向被人们称作礼貌待人的楷模。有一次，周总理请一位姓朱的理发师给他刮脸，刚刮到一半，周总理忽然咳嗽了一声，朱师傅没提防，刮了个小口子，朱师傅心里一阵紧张，忙说：“我工作没有做好，真对不起总理。”周总理微笑着宽慰他说：“怎么能怪你呢!全怪我咳嗽没和你打招呼。还幸亏你刀躲得快。”事后，周总理还一再向朱师傅道谢，尽力消除朱师傅的顾虑。
宽容的作文素材积累 篇2一位哲人曾经说过：一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。在我看来宽容就是可以包容世间的喜怒哀乐，包容他人的过错，同时也包容自己的过失。我们应该以宽容之心对待事物。
宽容是一种伟大的处事态度。宋朝宰相吕端，一生宽厚多恕，别人冒犯了他，他从不介意.别人误会了他，或为了排挤他，到皇帝那里告他的状，他也不多加辩解，只是说：吾直道而言，无所愧畏，风波之言不足虑也。
宽容是一种博大的人生胸怀。著名钢琴家李斯特有一个女徒弟还不是他的学生时谎称自己是李斯特的学生来开演唱会。演唱会当天李斯特突然出现，没有纠结，并收其为徒。
宽容是一种大智慧。西蜀丞相诸葛亮曾率兵攻打南蛮，久攻不下，孔明想出妙计，禽得孟获七次，却又放其七次，最后孟获被丞相的宽容感动，从此效忠西蜀，肝胆相随，鞠躬尽瘁。
宽容是一种博大，它能包容人世间的喜怒哀乐；宽容是一种境界，它能使人跃止大方磊落的台阶。只有宽容，才能愈合不愉快的创伤；只有宽容，才能消除人为的紧张。让我们宽容待人，宽容待己。
宽容的作文素材积累 篇3花在所有人的眼中都是美好的，因为它点缀了单调而乏味的生活，让世界多了一些缤纷的色彩。
花儿有很多品种，有香水百合、郁金香、睡莲……可是，你知道有一种花叫宽容吗？这种花虽然无色无味，但它却是人间最美丽的花。它并不种在土里，而是在人的心里慢慢生长！如果你对任何事都很宽容，能包容一切，那么花儿便会盛开！可是如果你对所有的事或人都极为挑剔，既使过了十年，二十年，三十年，直到海枯石乱，宽容的都不会开花、结果！
宽容的在你来到这个世间的那一瞬间，它就扎根在每个人的心里，它会伴随着你，直到你生命结束，还依然在你心里。
在日常生活中，你的任何举动都会受到影响，甚至决定宽容是否能长久盛开。如果你对所有的事和人都能做到不斤斤计较，那么别人也会对你包容。他人的包容就是生长必须得到的营养，别人对你越宽容，那么就会茁壮生长。
每一朵花都会有相应的花语，宽容的花语是什么呢？那就是：持久，永恒！
在人与人的交往和面对一些事情即将擦出“火花”的时候，宽容就是缓解矛盾的一副“良药”！只要有宽容的心，所有的矛盾都可以迎刃而解。所以，宽容是快乐的开始，是美好和平生活的象征。宽容之花一旦开放，无论怎样，它永远不会枯死，永远盛开美丽的笑脸！
宽容，是人与人心与心间的桥梁，是洋中的一艘巨轮，是夜空中的明星，是当空的艳阳。它让我们的生活轻松，愉快！让我们的.生活更美好！
宽容的作文素材积累 篇4有人说,宽容是一种修养,是一种处变不惊的气度：
宽容是一种理解,一种体谅·,在茫茫人海中,能走到一起,本身就是一种缘分；
宽容是一种品格,一种境界·要宽容别人,有时就得委屈自己。
在家庭中，父母与子女，丈夫和妻子，兄弟姐妹之间，同样需要宽容。宽容才能使我们的家庭其乐融融。
对于我们的父母,除了感恩和孝心,也许由于他们的过错或一时的糊涂,使你受到了伤害·甚至留下了刻骨铭心的痛·可你也还得宽容对待他们，因为他们同样要食人间烟火，他们也不是圣人，同时你还必须懂得并一定得接受一个事实,一个永远无法自已选择也无法改变的事实——他们是你的父母·是他们给了你生命。
而我要说的是一个网友的童年故事。
当我听完了她的诉说后,简直不敢相信,人世间还有如此“狠心”的母亲，给自已亲身女儿童年的心灵遭到如此难以承受的创伤。在我的世界里，我的童年没有苦难的经历，而是尽情的享受着父爱和母爱无限幸福，然而眼前这个女子，却背负了令我难以想像的苦难。
她原本有一个幸福而快乐的童年。有二个哥哥和二个姐姐，她是排行第五，她父亲曾
是一位高干，就在她才懂事那年，天有不测风云，她的父亲被打成 右派 ，判了18年。从此，这个家就失去往日的欢乐。
她母亲的愚味无知竟相信了人的一句话，她的出生年刚好是羊年，老话说，女子逢羊年是“羊白地”，就是说是不吉利的，连地上都长不出草。她是家中的“灾星”。是由于她的出生才招来父亲的灾难，真是荒谬啊！
从此，可怜的她就成了母亲的眼中钉，再也没有体尝到母亲的爱和温暖。那时她才6岁，只要她母亲一不顺心就拿她出气，家中有什么不愉快的事发生都是她的错，无论是北风凛冽的冬日还是蚊虫飞舞的夏晚，经常叫她到离家不远的河边罚站，寒冷的冬天，双手的冻疮已经溃烂，也不给她包扎，直痛的她晚上偷偷的哭泣。每逢家里买肉，哥哥和姐姐都有的肉吃，唯她没有吃。有一次家里吃肉，她实在耐不住肉香美味的诱惑，下意识地将筷子伸向了肉碗，母亲飞快地将她的筷子打落在地。在以后的日子里，她再也没有穿过一件新衣服。到了上学的年龄了，母亲给她上了三年，就不许她再上。说什么“女孩长大总是要嫁人的，要上什么学？”。“哥哥和姐姐可以上，我为什么不能上啊，”，她的话音刚落，就遭到了母亲的一顿打骂。从此，她就辍学在家帮着干活。她只能天天以羡慕的目光眼巴巴地看着哥哥姐姐们去上学，她不明白为什么母亲对她这样的不公平，她经常问自已：“妈妈为什么要生我，为什么我不配做她的女儿”。她曾经茫然，也曾经绝望过，但她最终没有放弃。她在风雨飘曳的路上走着，在逆境中长大，那些苦难，伤痛，泪水使她过早的懂得了生活，学会了自信，学会了坚韧……
在她结婚没多久,她有了一个可爱的女儿·她把整个精力都放在了女儿的身上。包括她的爱,她的快乐,她的希望。就在女儿6岁的时候,母亲由于年迈,突然病倒,而在她最需要亲情和日日夜夜悉心照料的时候，陪护在病床前日夜照料着她的，竟然会是没有得到她舔犊之爱的曾经被视为眼中钉的小女儿。也许是母亲的良心发现？,还是这个“灾星”女儿的大度使母亲感到无地自容，母亲不止一次在病床上含泪对她说：“女儿，原谅我吧，母亲病好后，一定用行动来补偿你……”。母亲临终前捏着她的手，用无力的双眼盯着她，嘴里反复呼唤着是她的名字,带着迁悔的心安然的离去了。
我面对她的时候，她没有一滴眼泪，饱受创伤的痕迹已过早的在她的额头留下了深深的印记。你真的从心底里原谅她了吗，她的一声“对不起”能填平你十多年来的吗？我试探性的问她。她深深的叹息了一声后，说了一句“再不好，可她总是我的母亲啊！”。
是啊，任何人都不是天生的圣人，包括我们的生身父母，他们也会有过错，作为做子女的，我们更要以宽容平和的心态去对待他们，我们中的每一个人，迟早也会成为为人之父或为人之母，我们也会有过错，我们同样地需要子女的宽容。有时候我们仿佛没有得到公正、公平的待遇，可能会受到心灵的创伤，可能心里难过，可能愤愤不平，然而，如果选择了怨恨和计较，我们就只能永远生活在黑暗之中，有位哲学家说过，如要摆脱“伤心的记忆”，唯一的办法是“学会宽恕”。生活太需要宽容了，宽容可以抚平一颗受伤的心，宽容可以援救一个自责的人，宽容可以可以化干戈为玉帛，宽容可以让我们，获得心灵的自由和释放。我们要学会宽容，学会宽容别人，就是学会善待自已。宽容这二个字，博大精深，它囊括了崇高的精神境界，良好的心理素质和大度豁达的宽广胸怀。
宽容的作文素材积累 篇5人生是个多彩的舞台，它不断上演着形形的人情冷暖、世态炎凉，而现实生活中人们必须能够承受这一切。这就要求人生必须学会宽容。唯有“宽容”二字，才可化干戈为玉帛，方能在人生舞台上面对一切形形的戏剧情态。
宽容，不仅象征一个人的成熟，宽容更是人生的一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目、“自以为是”，在批评他人的过错和缺点时，“得理不让人”毫不留情，往往使对方“体无完肤”。而自己却屡犯不可宽容的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。
宽容，是胸襟博大者为人处世的一种人生态度。古代有蔺相如，宽容换来流芳百世的将相之和；今人雨果有这样一句名言：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”懂得宽容，才不会对自私、虚伪、嫉妒、狂傲感到失望，才会用宏大宽厚的气量和心态去感受“相逢一笑泯恩仇”的快乐。反之，没有宽容的世界，永远也不会有幸福和安宁。
宽容，不仅是要宽以待人，还要善待自己。人性混合着伟大与渺小，善与恶，崇高与卑微，我们不是圣人，大家都是如此相差无几，“有可爱的东西，也有令人失望的地方”。人生苦短，我们大可不必在自责的漩涡中不能自拔，对自己宽容一些，在超然中会有一片更宽阔的天地。
生活的阅历、生命的体悟，个人的修养，构成了宽容的前提与基础。同事之间要宽容，朋友之间要宽容，邻里之间要宽容，家人之间要宽容，恋人之间要宽容，夫妻之间更要宽容。只要对方认识到了自己的缺点和不足，“得饶人处且饶人”。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不但是一种成熟，也是一种人生的智慧。
金无赤足，人无完人。我们所有的人都有缺点和错误，让我们学会宽容，互相原谅彼此的愚蠢。世事如棋，让一招不为亏我，心胸似海，纳百川方见容人。以宽容的态度待人对已，才会拥有快乐、祥和的人生。
宽容的作文素材积累 篇6咦?怎么回事?前面围着这么一大帮人。“爱管闲事”的我禁不住也挤上前去想探个究竟。哦!原来一位骑自行车的叔叔不小心把另一位叔叔给刮伤了，骑自行车的那位叔叔向刮伤的叔叔道了歉后，还非要把那位叔叔领到医院去检查检查。而那位叔叔直说：“没关系，没关系，不小心总是有的。”看着眼前如此礼让的他们，围观的众人都投去了赞许的目光。而此情此景，也使我不禁想起了以前的一件事。
那天，我和几个小伙伴正在楼下玩游戏，忽然，一阵突如其来的“毛毛细雨”打在了我们的身上。我们抬头一看，原来是一位阿姨正在阳台上浇花。这时，一位同时也被‘雨’淋着的叔叔一抬头就骂开了。也怪不得他这么生气，你看，那一身笔挺的浅色西服被‘雨’一淋显得特别显眼、难看。而那位浇花的阿姨刚想说声对不起，一看这架势，也火了，心想：这个人怎么这样，一开口就骂人。于是也就毫不示弱的跟着对骂开了。就这样，两个人越骂越凶，都差点要打起来了，后来，还是在众人的劝说下，才不了了之。
两件差不多的事情却两种截然不同的结果，这不禁使我思绪万千，如果人于人之间都能多一份礼让，多一份宽容，那么，我们的社会将会变得更加安宁、和谐，更加美丽、富饶。
有关宽容的名言名句
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。——马克吐温
君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。(论语)
泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能成其深。(李斯)
宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《商人》中一段台词
诚挚地宽恕，再把它忘记(英国)
宽宥是人性的，而忘却是神性的(詹姆斯·格兰)
最高贵的复仇是宽容(雨果)
只有勇敢的人才懂得如何宽容;懦夫决不会宽容，这不是他的本性(斯特恩)
严以律已，宽以待人
不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸
陆地上最广阔的是海洋，比海洋还广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血;另一颗心宽容。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《孔子家语》
意志坚如铁，度量大似海。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
如果两个人争吵起来，错在那个比较聪明的人。——(德国)歌德
尊敬别人，才能让人尊敬。——(法国)笛卡尔
惟宽可以容人，惟厚可以载物。——薛日宣
人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容征服。——(俄罗斯)斯宾诺莎
不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。——(俄罗斯)屠格涅夫
一个伟在的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
1. 形容男生长得好看性格好的文言文
《淇奥（yù）》是《诗经·卫风》的一首诗。《淇奥》赞美德才兼备、宽和幽默的君子，充分展示了男子真正的美在于气质品格，才华修养，表达永远难以忘怀的情感。
正文： 瞻彼淇奥，绿竹猗（ y?）猗（ y?）。
绿竹猗猗
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮，
有匪君子，终不可谖（xuān）兮！
瞻彼淇奥，绿竹青（jīng）青（jīng）。
有匪君子，充耳璓莹，会（kuài）弁（biàn）如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦（jī）。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较（chóng jué）兮，[1] ?
善戏谑兮，不为虐兮！
2. 形容男生长得好看性格好的文言文有哪些《国风·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
译文：
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
注释：
淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边弯曲的地方。
绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而美貌。猗，通“阿”。
匪：通“斐”，有文貌。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
瑟：仪容庄重。僩（xiàn）：神态威严。
赫：显赫。咺（xuān）：有威仪貌。
谖（xuān）：忘记。
充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。
会（guì）弁（biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。
箦（zé）：积的借，堆积。
金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。
绰：旷达。一说柔和貌。
猗（yǐ）：通“倚”。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。
戏谑：开玩笑，言谈风趣。
虐：粗暴。一说过分。
赏析：
《淇奥》反复吟颂了士大夫几个方面的优秀之处：首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“充耳琇莹”、“会弁如星”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
3. 古文中形容人物性格的字词.一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移 高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正 深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 廉洁奉公 毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁，死而后已 襟怀坦白 百伶百俐 冰雪聪明 聪明伶俐 聪明正直 聪明智慧 大巧若拙 精明强干 冥顽不灵 足智多谋 夜郎自大 大智若愚 桀骜不驯 刚肠嫉恶 落拓不羁 心直口快 心浮气躁 傲骨嶙嶙 不劣方头 沉静寡言 动心忍性 刚中柔外 乖僻邪谬 蕙心兰质 姜桂之性 文如其人 习与性成 严气正性 外强中干 元龙豪气 外圆内方 秀外慧中 直内方外 色厉内荏 奴颜 不拘小节 老成持重 跋扈自恣 刚愎自用 高傲自大 孤芳自赏 固步自封 骄傲自满 妄自菲薄 两面三刀 自高自大 自命不凡 自轻自贱 自以为是 斤斤计较 优柔寡断 虚怀若谷 心口如一 好为人师 矜才使气 目空一切 目中无人 天真烂漫 老奸巨滑 刁滑奸诈 刁钻古怪 刁钻刻薄 口蜜腹剑 赤胆忠心 胆大心细 心灵手巧 心直口快 谨小慎微 豪放不羁 表里如一 刚正不阿 光明磊落 口是心非 词语褒义的有： 朴素 憨厚 大方 诚实 忠诚 诚恳 谦虚 虚心 果断 天真 幼稚e799bee5baa6e9aee7ad94e59b9ee7ad9431333330353534 活泼 聪明等等 贬义的有： 圆滑 狡猾 虚伪 自私 任性 骄傲 贪婪 愚蠢 奸诈等等 描写人的智慧：料事如神、足智多谋、融会贯通、学贯中西、博古通今、才华横溢、出类拔萃、博大精深、集思广益、举一反三歌颂人物品质：宁死不屈、奋不顾身、舍己为人、不屈不挠、平易近人、宽宏大度、冰清玉洁、光明磊落、大义凛然、临危不俱、一尘不染、两袖清风、克己奉公、贪生怕死、厚颜 *** 、见利忘义、拾金不昧、视死如归、坚贞不屈描写人物动作：走马观花、欢呼雀跃、扶老携幼、手舞足蹈、前俯后仰、奔走相告、跋山涉水、张牙舞爪、洗耳恭听、昂首阔步、拳打脚踢、交头接耳、左顾右盼 描写人物语言：哑口无言、无言相对、七嘴八舌、夸夸其谈、妙语连珠、口若悬河、绘声绘色、对答如流、自圆其说、大言不惭、娓娓动听、直言不讳、侃侃而谈、振振有词、唠唠叨叨、滔滔不绝、喋喋不休、慢条斯理、含糊其辞、高谈阔论描写心情高兴：欣喜若狂、欢天喜地、喜上眉梢、兴高烈、笑逐言开、谈笑风生、眉开眼笑、喜笑颜开、手舞足蹈描写谦虚的词：不骄不躁、大智若愚、功成不居、戒骄戒躁、虚怀若谷描写骄傲的词：班门弄斧、孤芳自赏、居功自傲、目空一切、目中无人、自鸣得意、自命不凡、恃才傲物、妄自尊大、忘乎所以、唯我独尊、自高自大。
4. 形容人性格的美好词语活泼开朗 俏皮 敏捷 乐观 调皮 爽脆 爽朗 豪爽 正直 直率 直爽 干脆 直言 爽直 刚直 憨直 率直 耿直 公正 公道 公平 公允 正派 爽快 简捷 开阔 豁达 明朗 率真 生龙活虎 生气勃勃 说话诙谐 说话风趣 妙趣横生 妙语连珠 挤眉弄眼 天真活泼 天真烂漫 天真无邪 稚气未脱 聪明伶俐 机智灵巧 心灵手巧 能说会道 无忧无虑 无拘无束 开朗大方 幽默风趣 逗人发笑 憨直可爱 性格爽直 性格豪爽 直截了当 直言相告 直言不讳 有口无心 快嘴快舌 直抒已见 令人捧腹 饶有风趣 趣味盎然 心直口快 快人快语2 、诚实真诚 真诚 热诚 至诚 赤诚 诚挚 恳切 纯真 率直 坦率 笃实 拳拳 平实 老实 规矩 正派 正经 忠厚 敦厚 温厚 宽厚 憨厚 纯朴 诚笃 诚恳 诚心 诚意 诚挚 赤忱 赤诚 竭诚 恳挚 虔诚 真挚 至诚 衷心 心口如一 表里如一 表里一致 言行一致 说一不二 襟怀坦白 真心诚意 胸怀坦荡 诚心诚意 真心实意 开诚布公 堂堂正正 肝胆相照 心地光明 披肝沥胆 光明正大 推心置腹 光明磊落 忠厚老实 息事宁人 言而有信 真心实意 真情实意 披露腹心 推诚相见 推诚相待 胸无城府 倾心吐胆 正大光明 胸无宿物 开诚相见 开心见诚 忠心耿耿 肺腑之言 交浅言深 金石为开 快人快语 推襟送抱 推心置腹 心直口快 直抒己见 直言不讳 坚持不渝 恪守不渝 始终不渝 言而有信 言行一致 一诺千金 一言为定3 、虚伪刁滑 狡猾 狡黠 狡诈 诡谲 刁滑 伪善 虚伪 虚 刻薄 尖刻 虚浮 虚构 虚拟 虚幻 虚夸 虚名 虚妄 虚造 冒 充 冒充 相 象 冒名 挂名 应名 名义 无稽 子虚 捏造 生造 编造 惺惺 虚乎乎 靠不住 莫须有 别有用心 表里不一 心口不一 居心不良 阳奉阴违 猫哭老鼠 口是心非 诡计多端 老奸巨滑 弄虚作 仁义 不仁不义 恩尽义绝 旁敲侧击 隐晦曲折 三弯九转 含糊其辞 躲躲闪闪 欲言又止 话里有话 意在言外 别有所指 指东说西 转弯抹角 半推半就 李代桃僵 冒名顶替 弥天大谎 巧言令色 偷梁换柱 偷天换日 向壁虚造 向壁虚构 惺惺作态 鱼目混珠 招摇撞骗 装疯卖傻 装潢门面 装聋作哑 花言巧语 杀鸡问客 笑里藏刀 虚情义 虚头巴脑 言行不一 装模作样 捕风捉影 系风捕影 无中生有 无风起浪 无蜂生蜜 子虚乌有 空中楼阁 镜花水月 海市蜃楼 嘴甜心苦 言行相诡 阳奉阴违 虚与委蛇 装腔作势 矫揉造作 煞有介事 刁钻古怪4 、谦虚热情 热忱 热诚 热心 好客 客气 殷勤 和气 和蔼 和善 和婉 和悦 和易 亲切 过谦 谦卑 谦恭 谦和 谦让 谦虚 谦逊 虚心 自谦 无微不至 有求必应 排忧解难 亲密无间 盛情款待 热情相邀 不耻下问 孜孜不倦 虚怀若谷 笨鸟先飞 互相支持 互相体谅 助人为乐 谦虚好学 谦虚谨慎 不骄不躁 通情达理 平易近人 心胸开阔 服务周全 热情招待 热忱招呼 和蔼可亲 关怀备至 体贴入微 满腔热情 一腔热情 热情周到 殷勤周到 古道热肠 和和气气 满面春风 温情脉脉 菩萨低眉 和颜悦色 心平气和 神飞色动 不敢告劳 不骄不躁 大巧若拙 大智若愚 功成不居 戒骄戒躁 被褐怀玉 深藏若虚 洗耳恭听 虚己以听 移樽就教 纡尊降贵 自知之明 谨言慎行 临深履薄 三思而行 一谦四益 不耻下问 闻过则喜 从谏如流 纳谏如流 从善如流 集思广益 博从议 弃短取长 不吝指教 乐善好施5 、坚强果断 刚强 倔强 顽强 强硬 强悍 强劲 坚决 坚信 坚定 坚韧 坚实 坚毅 坚贞 中坚 毅力 骠悍 勇敢 勇猛 刚毅 骠悍 决断 果敢 果决 坚毅 坚强 坚忍 决然 毅然 定弦 断然 泼辣 断腕 断行 决意 决计 主意 作意 锐意 发誓 干脆 爽快 果断 快人快语 直来直去 心直口愉 大胆泼辣 敢说敢作 敢冲敢闯 敢作敢当 雷厉风行 大刀阔斧 干脆利落 手脚麻利 艰苦卓绝 坚强果断 坚不可摧 坚贞不屈 无坚不摧 宁死不屈 刚强不屈 刚直不阿 刚正不阿 英勇顽强 英勇无敌 勇往直前 一往无前 正气凛然 永不屈服 铁骨铮铮 宁为玉碎 不为瓦全 岿然不动 顶天立地 万劫不辞 坚如磐石 铮铮铁骨 为人耿直 以诚相见 开诚布公 肝胆相照 披肝沥胆 城府很深 虚怀若谷 直言不讳 直抒胸臆 直抒已见 直捷了当 畅所欲言 毅然决然 壮士解腕 当机立断 应机立断 断然处置 断然措施 斩钉截铁 干脆利索 刀快水滚 临危制变 遇事生风 勇猛果断 雷厉风飞 机智果断 英明果断 快人快事 破釜沉舟抽薪止沸 釜底抽薪 先发制人 先斩后奏 直情径行 径情而行 急流勇退 当机立断 一刀两断 孤注一掷 破门而出 死心塌地 百折不挠 百折不回 不屈不挠 坚持不懈 坚定不移 坚忍不拔 坚忍不拔 善始善终 始终不解 始终如一 有始有终 坚贞不渝 始终不渝 忠贞不渝6 、善良温柔 温存 和蔼 和气 和悦 委婉 婉言 含蓄 婉转 婉约 缓和 仁慈 慈善 慈祥 慈悲 温和 心善 同情 慈和 和缓 和善 和顺 和易 平和 谦和 顺和 温顺 温驯 温雅 善心 善意 善行 善举 慈爱 温厚 好言好语 好声好气 平易近人 和颜悦色 轻声轻气 乐善好施 仁至义尽 助人为乐 心慈手软 慈悲 于心不忍 菩萨心肠 蔼然可亲 慈眉善目 和蔼可亲 和颜悦色 平易可亲 心平气和 温情脉脉 温文而雅 忠厚善良 善良忠厚 憨厚淳朴 质朴忠厚 质朴厚道 清和平允 慈悲为怀 善良仁慈 仁慈善良 柔心弱骨 佛口圣心 佛口婆心 善气迎人 一团和气 心平气和 和风细雨 与人为善 温柔敦厚7 、凶恶暴躁 暴 残 恶 横 蛮 凶 焦躁 烦躁 性急 急性 浮躁 暴躁 暴烈 粗暴 凶恶 凶恨 急躁 凶暴 凶悍 *** 邪恶 恶毒 阴险 险恶 险诈 蛮横 *** 强横 强梁 凶狂 凶横 凶猛 凶虐 狰狞 暴虐 残暴 恶 凶煞。
5. 用古文的形式描写人物外貌和性格特征描写外貌的：
中：
只见
顶束发金冠，披百花战袍，擐唐猊
系狮蛮宝带，纵马挺戟。
手持
戴三叉束发紫金冠，体挂西川红绵百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带，背后扎八背护旗，威风凛凛。
头顶华冠，身穿蟒袍，脚蹬足靴，左手扶膝，右手持书，美须迎风吹起
披烂银铠，裹赤帻，横
骑花鬃马
观之不已，忽见一人，容貌轩昂，丰姿俊爽，头戴逍遥巾，身穿皂布袍，杖藜从山僻小路而来。
身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
形容性格的：
拜师：
一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我***志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜.”猴王道：“***东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏.”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“***是老实之言，决无虚诈.”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“***飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处.”
6. 给我无数的优美古文——要经典的,有名的桃花源记滕王阁序洛神赋史记古文观止聊斋志异永州八记柳宗元始得西山宴游记自余为僇人，居是州。
恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。
日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。
醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。
觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。
攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。
心凝形式，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
是岁，元和四年也。钻鉧潭记钻鉧潭，在西山西。
其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮，然后徐行。其清而平者，且十亩。
有树环焉，有泉悬焉。其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”
予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。
尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？钻鉧潭西小丘记得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。
潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。
其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”
问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。
李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。
嘉木立，美竹露。奇石显。
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。
不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。
今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。
至小丘西小石潭记从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
袁家渴记由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。
由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。
其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。
有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩词，其下多白砾，其树多枫柟石楠，樟柚，草则兰芷。
又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。
其大都如此，余无以穷其状。永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。
其地主袁氏。故以名焉。
石渠记自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。
渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。
其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。
视之既静，其听始远。予从州牧得之。
揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。
石涧记石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。
若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。
揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水。
7. 求与美有关的古文、文言文和名言警句一、“五色令人目盲”：
老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。
老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。
二、“乐由心生”：
《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：
“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”
荀子有《乐论》一书，可相印证。
以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：
1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“
2、美，甘也。——《说文》
3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》
4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》
5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
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人之美是美的重要表现形式，不可忽也，。
8. 精美,唯美的古诗文.如果是描写人物就更好了.洛神赋（节选）余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松.髣髴（fǎng fú）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪.远而望之，皎若太阳升朝霞.迫而察之，灼若芙蕖出渌（lù）波.秾纤得衷，修短合度.肩若削成，腰如约素.延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御.云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜.明眸善睐，靥（yè）辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲.柔情绰态，媚于语言.奇服旷世，骨象应图.披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚.戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯.践远游之文履，曳雾绡之轻裾.微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅.于是忽焉纵体，以遨以嬉.左倚旄（máo），右荫桂旗.攘皓腕于神浒兮，湍（tuān）濑之玄芝. 余情悦其淑美兮，心振荡而不怡.无良媒以接欢兮，托微波而通辞.愿诚素之先达兮，解玉佩以要之.嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗.抗琼珶（dì）以和予兮，指潜渊而为期.执眷眷之款识兮，惧斯灵之我欺.感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑.收和颜而静志兮，申礼防以自持. 于是洛灵感焉，徙倚彷徨.神光离合，乍阴乍阳.竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔.践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳.超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长.尔乃众灵杂遝（tà），命俦（chóu）啸侣.或戏清流，或翔神渚.或明珠，或拾翠羽.从南湘之二妃，携汉滨之游女.叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处.扬轻袿（guī）之猗靡（yī mí）兮，翳（yì）修袖以延伫.体迅飞凫，飘忽若神.凌波微步，罗袜生尘.动无常则，若危若安.进止难期，若往若还.转眄流精，光润玉颜.含辞未吐，气若幽兰.华容婀娜，令我忘餐.。
