寄人篱下
jì rén lí xià
解释寄：依附。依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。
出处《南史·张融传》：“丈夫当删诗书，制礼乐，何至因循寄人篱下？”
结构动宾式。
用法含贬义。常用来比喻住在别人家中受人支配；依靠别人的支持来维持生活。一般作谓语、宾语、定语。
辨形篱；不能写作“蓠”。
近义词仰人鼻息
反义词独立自主
例句长期～的生活使她养成委曲求全的性格。
如所周知，关于王充其人及《论衡》其书，自古至今，研究、评说者，可谓颇不乏人。但谈到观点，却是见仁见智，多不相同。
关于王充其人，严格来说，记载并不很多。主要是由他本人所撰略带自传性质的《论衡》卷三○《自纪篇》（全文见《王充新八论》的《总论王充》）。范晔《后汉书》卷四九《王充传》（同前）虽有一些新材料，谢承、袁山松等《后汉书》（辑本）也有一些零星记载，但由于与《自纪篇》所述不太吻合，一直颇有争议。而这种争议，往往涉及对王充个人的评价。譬如《王充传》称“充少孤，乡里称孝”。而《自纪篇》先云：
世祖勇任气，卒咸不揆於人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父泛举家檐载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚。故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。
然后用了很多篇幅，盛赞自己如何从小贤良好学，长大圣洁不染。是故，唐刘知几很早就指出：
王充《论衡》之《自纪》也，述其父、祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神、鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母，必责以名教，实三千之罪人也（《史通》卷九《序传》）。
到了清代，指责者更多。惠栋（《后汉书补注》）、王鸣盛（《十七史商榷》）、钱大昕（《十驾斋养新录》）等为著名代表。其中，王鸣盛所言最为直白，曰：
《王充传》：“充少孤，乡里称孝。”案：充《自纪篇》历诋其祖、父之恶，恐难称孝。
从个人德行上否定王充，在当时可以说已成潮流。
然而，到了20世纪30年代，黄晖先生整理《论衡》，开始为王充翻案。他先据《御览》引《王褒集·僮约》注云：“汉时官不禁报怨。”再据桓谭疏称：“今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽怯弱，犹勉而行之。”最后为之辩曰：“是世风所尚，非可谓其意在诋毁也。”[6]但王充历诋父、祖，与两汉俗尚报怨，实际是两回事。黄晖先生所辩文不对题，自然难以受到学者重视。因而到了20世纪70年代，台湾的徐复观先生对王充进行全面批判，不仅对前述“乡里称孝”仍然怀疑，对范晔《王充传》及谢承、袁山松等《后汉书》关于王充“受业太学“、”师事班彪”、“屏居教授”、“谢夷吾推荐”等一系列记载，也都表示不可信[7]。尽管徐复观先生对王充的研究卓有成绩，被学者赞为“对于五四以来浅薄的理智主义之学风，也是一个有力的针砭”[8]，但我个人仍然认为：对《自纪篇》之外有关王充的记载全面推翻，恐怕不太妥当。即如“谢夷吾推荐”之后，“肃宗特诏公车征”，《三国志》卷五七《吴书·虞翻传》注引《会稽典录》称“征士上虞王充”，也可与之印证。显然，并非《自纪篇》之外有关王充的记载都不可信。因为，《自纪篇》虽然略带自传性质，但毕竟不是真正意义上的自传，其中存在省略是可以理解的。而研究王充其人，不能仅因个人德行存在问题，而连带一些含有褒义的个人记载也全都予以否定。因此，我个人认为：综合《自纪篇》及其他有关记载，结合前贤正反两方面观点，对王充其人进行研究，应该还有不少工作可做。
关于王充其书，也就是《论衡》，洋洋三十卷、八十五篇，与其人相比，也同样难以评判。前引《后汉书》本传说：
（王）充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。
《后汉书》虽然成于南北朝，但其材料均有所本。本传云云，反映的是汉晋学者对《论衡》的评判。尤其“释物类同异，正时俗嫌疑”二句。东汉时期，经学昌盛，学者重视名物诠释。而《论衡》引事举例，或与通说不同（如武王伐纣、召公享年等），或于传世典籍无征（如以十二生肖配十二支等），形同“异端邪说”，在十分正统的东汉经学界，犹如空谷足音，自然容易受到学者的重视。同传注引谢承《后汉书》载谢夷吾推荐王充有云：
（王）充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉杨雄、刘向、司马迁，不能过也。
需要强调的是，此处名为推荐王充，实则推荐王充之书。谢夷吾可以说是《论衡》的最早知音。此后，还有汉末魏初的大学问家蔡邕、王朗，他们推崇《论衡》，也是因为书中的“异端邪说”。如同注又引袁山松《后汉书》云：
（王）充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益，由是遂见传焉。
其中，蔡邕似乎尤为欣赏。如同注又引葛洪《抱朴子》云：
时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕丁宁之曰：“唯我与尔共之，勿广也。”
此外，《抱朴子·外篇》还称《论衡》为“冠伦大才”，并用很多篇幅为之吹嘘，以及《论衡》在很长一段时间，被各类典籍广泛征引[9]，也大致肇因于此。然而，大家在竞相征引的同时，似乎都忽略了如下问题：《论衡》为何能够记载很多“异端邪说”？这些“异端邪说”是否可信？
按：《论衡》为何能够记载很多“异端邪说”？这些“异端邪说”是否可信？这关系到《论衡》原材料的来源及可信性，可以说是非常重要而且需要解决的问题。而关于前者，我一直觉得，可以从地域方面寻找原因。譬如：王充为会稽上虞人。他的同乡、会稽山阴人赵晔，也喜欢“异端邪说”。《后汉书》卷七九《儒林下》本传云：
(赵)晔著《吴越春秋》、《诗细》、《历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。
赵晔的《诗细》，因为早已失传，内容不得而详。蔡邕既然以之与《论衡》相比，认为比《论衡》走得还远，似乎性质与《论衡》比较相近。赵晔的《吴越春秋》，基本保存下来了。我们知道：《吴越春秋》喜欢收集民间传说，内容颇近，而所记越国世系，也与《史记》多有不合，虽有元徐天佑作音注，对事迹异同作了考证，但其可信性仍有问题，与《论衡》有一定的可比性。《三国志》卷五七《吴书·虞翻传》注引《会稽典录》将赵晔与王充并称，云：
有道山阴赵晔，征士上虞王充，各洪才渊懿，学究道源，著书垂藻，骆驿百篇，释经传之宿疑，解当世之盘结，或上穷阴阳之奥秘，下摅人情之归极。
也说明此二人属于同类。明人钱福撰《重刊吴越春秋序》云：
《吴越春秋》乃作于东汉赵晔，后世补亡之书耳。大抵本《国语》、《史记》而附以所传闻者为之。元徐天佑……谓其不类汉文者，其字句间或似家。观《儒林传》称其所著，复有所谓《诗细》者，蔡邕读而叹息，以为长于《论衡》。今《论衡》故在也，鄙俚怪诞者不少，则东汉末亦自有此文气矣[10]。
钱福注意到《吴越春秋》来源“传闻”，而《论衡》也“鄙俚怪诞者不少”，二者可以进行比较，堪称颇具慧眼。但认为原因是“东汉末亦自有此文气”，却不太正确。著名史家陈寅恪先生曾经指出：
自战国驺衍传大之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载，皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授，必与此滨海地域有连，则无可疑者。故汉末黄巾之乱亦不能与此区域无关系[11]。
陈寅恪先生认为燕、齐之域属滨海之地，应早有海上交通，受外来影响，堪称卓见。实际上，会稽也属滨海之地。不同之处是：燕、齐的海上交通和外来影响不易证明，会稽的海上交通和外来影响却是可以证明的。如：《后汉书》卷三七《桓荣附鸾子晔传》云：“初平中，天下乱，避地会稽，遂浮海客交阯。”同书卷四五《袁安传附玄孙忠传》亦云：“后孙策破会稽，忠等浮海南投交阯。”说明会稽与交阯（今越南）很早就有一条海上交通之路。此外，《三国志》卷四七《吴书·吴主传》黄龙二年正月条云：
遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。
这条记载可谓人所熟知。其中“夷洲”即今台湾，“亶洲”或以为即今日本。可见会稽与此二地很早也有海上交通之路。《后汉书》卷四一《第五伦传》云：“会稽俗多*祀，好卜筮。”同书卷五八《臧》云：“熹平元年，会稽妖贼许昭起兵句章。”此类记载甚多，不赘举。可见会稽民俗较为特殊，同时亦属天师道发源地之一，称之受到外来影响，应该不是子虚、乌有。此外，滨海之地的人，由于大自然的关系，一般思想开放，敢于想象，而“异端邪说”也最易在这里传播。故王充《论衡》如此，赵晔《诗细》、《吴越春秋》也如此。就此而言，《论衡》中的“异端邪说”，其价值究竟如何，是需要重新进行评判的。
近代以来，《论衡》原材料的可信性既然受到质疑，学者就转而对其思想性进行研究。但关于《论衡》的思想性，学者的观点差别很大。《韩昌黎文集》卷一二有《后汉三贤赞》，三贤指在《后汉书》同传且都有著作传世的王充（《论衡》）、王符（《潜夫论》）、仲长统（《昌言》）三人。这是唐人的观点。前述金谷治先生则根据此三人的著作，将王符、仲长统列为东汉末的思想家[12]，而将王充列为“疾虚妄”的疑古家[13]。这是当今日本学者的观点。可以看出，古今观点已有很大不同。至于大陆普遍拔得太高，台湾徐复观先生矫枉过正，形成两个极端，本书（《王充新八论》）已有详细介绍，在此就不说了。如何给王充定位，还《论衡》以本来面目，成为新一代思想史研究者需要直面的课题。
三
邓红兄的本书分为“八论”，粗粗读后，感到确是“新”意盎然。作为本书最早的读者，希望借此机会，谈谈自己的心得。
第一论为《王充总论》，是一篇集“破”与“立”、集回顾与前瞻的宏文，可以视为本书的总纲。该论先综合《后汉书·王充传》和《论衡·自纪篇》，对王充的生平进行系统的研究。然后，将《论衡》每一篇的宗旨，都与王充个人的遭遇相联系，说明王充的著述与其个人的存在密切相关。这是前贤从未有过的新视角和从未提过的新观点。接着，又将大陆拔高王充的始作俑者，从前苏联驻华大使彼得洛夫，追溯到领袖胡适。对胡适有关王充研究的理论缺口进行分析，指出胡适注意到王充“疾虚妄”的一面，而没有注意到王充受“虚妄”等方面影响的另一面。又对王充详细系统的“命”论以及繁杂多义的“气”论进行分析，指出王充思想中存在各种各样的矛盾，大陆给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签值得商榷。该论最精辟之处，是将王充思想中的矛盾，譬作现代的辩论比赛。其言曰：
我们知道，现代的辩论(Debate)比赛,通常是先确定一个题目,然后大家抽签，如果抽到“Yes”,就对该题目进行正面辩解，算是“正方”。如果抽到“No”的话就对题目进行反驳，算是“反方”。然后大家开始展开辩论。也就是说，辩论双方都确然不是谈的自己的真实思想，他们只不过是在与人“辩论”，或叫做“斗嘴”争胜负而已，旁观者不必当真。
也就是说，在《论衡》中，此篇赞唯物，彼篇颂唯心，实际都是为辩论而设的题目，都不能代表王充的真正思想。我怀疑，王充的真正思想，与先秦的“名家”[14]，可能有着某种联系。当然，这是题外话，在此不必多说。
第二论为《“命”论在王充的哲学体系中所起的作用》，是本书最早完成的一篇论文，也是本书实际意义上的第一篇论文。接下来的第三论为《王充“命”论新议》，主要是对前论进行的补充。“八论”中有“二论”谈“命”论，说明“命”论在王充思想中占有重要地位。而《论衡》的前三卷十五篇，均属谈“命”的理论，所谓“命”论也确是王充哲学体系的理论出发点。此“二论”认为：王充所说的“命”，虽然分门别类，含义非常广泛，如有所谓“吉凶之主”（即“运命”）、“自然之道”（即“天命”）、“适偶之数”（即偶然因素起作用的“命”）及所谓“国命”等，但一言以蔽之：“命”就是“天命”，其理论基础也就是所谓“天人感应论”。王充建立的以“疾虚妄”为主的批判论，也实际都是以“命”论为批判武器。我以为，明确了这一点非常重要。因为，王充既然如此崇信“天命”，是一个纯粹的“天人感应论”者，那么，再给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签，是否应该好好斟酌、斟酌呢？
第四论为《王充“气”论新议》，虽然也是本书较早完成的一篇论文，但却是屡经修改甚至几番重写并且与前二论有着密切关系的一篇论文。因为，关于王充所说的“气”，在大陆学术界几乎众口一词，都认为是基本的甚至是永恒的物质元素，是给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签的重要依据。该论则认为：王充所说的“气”，实际上与汉儒所说的非物质的“阴阳”、“五行”之气没有本质的区别，原来就是一个概念。如果说王充的“命”论是“体”，则王充的“气”论就是“用”，二者是“体”与“用”的关系、形而上与形而下的关系。我以为，这种解释，是目前最新的解释，也是最为妥当的解释。因为，王充既然属于汉儒之一分子，他的思想本就不可能脱离汉儒的藩篱和窠臼。以前的研究者，既不得不承认王充属于汉儒之一分子，又尽量想将王充的思想与汉儒区别开来，其结果必然是顾此失彼，难以自圆其说。
第五论为《王充“颂汉”论新议》，是一篇对王充思想研究最大“盲点”进行彻底曝光的重要论文。我们知道，过去对王充的哲学思想进行研究，是先贴上“唯物主义”标签，然后再在《论衡》中寻找有利于这个标签的证据。这种研究方法，必然产生了很多视而不见的“盲点”。而在《论衡》中占有三分之一篇幅的“颂汉”论，成为了其中最大的“盲点”。该论认为：王充的“颂汉”论，与前贤给他贴的另一个“反体制主义者”标签，可以说格格不入。王充“颂汉”的目的有三：一是为当局尽“臣子”之责，二是为自己邀功、求赏、求进，三是为抬高《论衡》的价值。王充的“颂汉”，有两个手法：一褒一“疾”，一破一立。褒指以褒扬之“立”论直接“颂汉”；“疾”指以批判之“破”论来立“颂汉”之论。王充的“颂汉”论与董仲舒的《天人对策》堪称双璧。二者均以“天人感应论”为基础，董仲舒推行的是“灾异谴告论”，王充推行的是“符瑞奖励论”，相辅相成，异曲同工。我以为，王充对当局近于肉麻的吹捧歌颂，属于汉儒的一种“异化”。本来，儒家讲究“用世”，著书立说，献计献策，无可厚非。但儒家并不提倡“歌德”，因为“歌德”到了极致，国家已是大大的太平盛世，儒家自身的存在价值也就没有了。象王充这样的“颂汉”，为汉儒所仅见，值得研究者进一步思考。
第六论为《王充“疾虚妄”批判论新议》，是一篇对王充思想最有“亮点”的所谓“疾虚妄”进行彻底揭露的重要论文。我们知道，王充本人将其“疾虚妄”看得很重，曾云：“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄也。”（《论衡·佚文篇》）但王充为何要“疾虚妄”？他所“疾”的“虚妄”究竟是何物？却似乎未见有人全面归纳和总结。该论认为：王充所以要“疾虚妄”，与他个人的遭遇及思想均有关系。他所“疾”的“虚妄”，主要有古今“不认命”论、汉儒“今不如昔”论及世俗“迷信禁忌”等。其中仅“疾”世俗“迷信禁忌”部分值得肯定，而“疾” 古今“不认命”论和汉儒“今不如昔”论，实际都是为了巩固他的“命”论和“颂汉”论。不仅如此，在所谓“疾虚妄”过程中，他不懂得儒家的许多政论性说法，由于现实政治的恐怖性，都是用隐喻的方式表达的。譬如：儒家美言古代，是为了讽喻批判现代；说古代君王神圣、臣子贤良，是想说现代的皇上不好、臣下有问题。等等。王充不懂得儒家的良苦用心，反而对此大加批判，是因为他压根儿就不是一个纯儒，而只是一个学了一些文化的官吏。我以为，这个结论，与我在前文所说王充的所作所为，属于汉儒的一种“异化”，是较为相符的。
第七论为《浅析王充的“鬼神妖”论》，是一篇对王充思想另一“亮点”的所谓“鬼神妖”论进行分析、评判的专门论文。我们知道，王充所说的“人死不为鬼，无知，不能害人”（《论衡·论死篇》），是大陆学术界给王充的哲学思想贴上“无神论”标签的重要依据。但王充是否真的“无神论”者，还需要对其所谓“鬼神妖”论进行具体的分析、评判。该论认为：《论衡》探讨“鬼神妖”，主要限于《论死》、《死伪》、《纪妖》、《订鬼》四篇。前引王充对鬼神的批判，仅限于开头的《论死篇》，在后来的《死伪》、《纪妖》、《订鬼》三篇中，王充对鬼神乃至妖怪，并没有取否定的态度。具体而言，在中国古代思想中，关于“鬼”的概念，一般有两层意思：一是人死为“鬼”，一是万物之精灵为“鬼”。而王充只反对人死为“鬼”，不反对万物之精灵为“鬼”。王充反对人死为“鬼”，与他反对“厚葬”有密切关系。王充不反对万物之精灵为“鬼”，则与他推崇“气”论有直接联系。因而，称王充为“无神论”者，是有问题的。我以为，这种分析、评判是有道理的。真正的儒家是不谈鬼神的。我们都知道：“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）还知道：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问事死。’曰：‘未知生，焉知死？’” （《论语·先进》）但很少有人把孔子封为“无神论”者。因为孔子是不谈鬼神，并没有说不信鬼神。王充尽管不是一个纯儒，但仍为汉儒之一分子，注定就不可能是真正的“无神论”者。
第八论为《王充“天地”论新议》，是一篇对王充思想中的“天地”论亦即世界观进行分析、探讨的专门论文。我们知道，王充所说的“天地，含气之自然也”（《论衡·谈天篇》），是大陆学术界给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签的另一重要依据。但该论认为：汉儒所说的“天”，一般都带有多种含意。如董仲舒所说的“天”，至少有着“神学”之“天”、“精神道德”之“天”和“自然”之“天”等几个方面的意义[15]。王充所说的“天”也是如此。王充的“天地”论，至少有两种含意：一种是具有自然或天文学意义的“天地”论，一种是具有哲学或神学意义的“天地”论。关于前一种含意，确实可以称为“唯物主义”。而关于后一种含意，则只能称为“唯心主义”。我以为，这种分析、探讨也是有道理的。真正的儒家都相信所谓“天命”。孔子说：“五十而知天命。”（《论语·为政》）又说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”（《论语·季氏》）而如所周知，这里的“天命”之“天”，都不是自然或天文学意义的“天”，而是哲学或神学意义的“天”。如前所说，王充尽管不是一个纯儒，但仍为汉儒之一分子，注定也不可能是真正的“唯物主义”者。
综上所述，可以感到：本书对于王充其人及《论衡》其书，所作的多方面的探讨，既没有先入为主，随波逐流，也没有傍人篱壁，拾人涕唾，而都是在独立思考的基础上完成的。从学术研究的角度看，这一点非常重要，也十分难能可贵。但对大陆王充思想研究的固有模式，进行的完全、彻底的冲击和否定，学术界会作出如何反应是可以预见的。不过，我深信：真理就是真理！我愿以此与邓红兄共勉！
蜻蜓点水 蜻蜓撼石柱 情不可却 情不自禁 情不自已
情长纸短 情窦初开 情非得已 情孚意合 情急智生
情见乎词 情见乎辞 情见乎辞 情见乎言 情见力屈
情见势屈 情见埶竭 情见于色 情景交融 情理难容
情面难却 情凄意切 情人眼里出西施 情深骨肉 情深似海
情深潭水 情深一往 情深义重 情深意重 情深友于
情恕理遣 情随事迁 情天孽海 情同骨肉 情同手足
情同一家 情投契合 情投谊合 情投意合 情投意和
情投意洽 情投意忺 情文并茂 情意绵绵 情有可原
情逾骨肉 情真意切 情至意尽 情重姜肱 情逐事迁
晴天霹雳 擎天架海 擎天之柱 请将不如激将 请君入瓮
请先入瓮 请自隗始 庆吊不行 庆父不死，鲁难未已 磬笔难书
磬石之固 磬竹难书 罄竹难书 跫然足音 跫响空谷
穷兵黩武 穷不失义 穷愁潦倒 穷大失居 穷当益坚
穷而后工 穷极思变 穷极无聊 穷极要妙 穷寇莫追
穷寇勿追 穷困潦倒 穷理尽性 穷年累世 穷年累月
穷鸟入怀 穷且益坚 穷泉朽壤 穷日之力 穷山恶水
穷山僻壤 穷奢极侈 穷奢极欲 穷鼠啮狸 穷天极地
穷途潦倒 穷途末路 穷途之哭 穷乡僻壤 穷巷陋室
穷形尽相 穷凶极恶 穷阎漏屋 穷幽极微 穷原竟委
穷源竟委 穷源朔流 穷源溯流 穷猿奔林 穷猿投林
穷则思变 茕茕孑立 茕茕孑立，形影相吊 琼厨金穴 琼岛春云
琼堆玉砌 琼浆金液 琼浆玉液 琼林玉树 琼林玉质
琼楼金阙 琼楼玉宇 琼枝玉树 琼枝玉叶 丘山之功
秋波盈盈 秋风过耳 秋风落叶 秋风扫落叶 秋风扫叶
饕餮盛宴 真水无香 文思如泉 针砭时弊 不愠不火
不温不火 不瘟不火 坂上走丸 飞瀑流泉 阿鼻地狱
阿党比周 阿党相为 阿狗阿猫 阿姑阿翁 阿家阿翁
阿娇金屋 阿猫阿狗 阿弥陀佛 阿毗地狱
阿其所好 阿时趋俗 阿世盗名 阿世媚俗 阿世取容
阿意取容 阿谀谄媚 阿谀逢迎 阿谀奉承 阿谀取容
哀哀父母 哀哀欲绝 哀兵必胜 哀而不伤 哀感天地
哀感顽艳 哀感中年 哀告宾服 哀鸿遍地 哀鸿遍野
哀毁骨立 哀毁瘠立 哀乐相生 哀梨蒸食 哀莫大于心死
哀声叹气 哀丝豪竹 哀思如潮 哀天叫地 哀痛欲绝
唉声叹气 挨冻受饿 挨风缉缝 挨家挨户 挨肩并足
挨肩擦膀 挨肩擦背 挨肩擦脸 挨肩搭背 挨肩迭背
挨肩叠背 挨门挨户 挨门逐户 挨三顶五 挨山塞海
捱风缉缝 捱三顶四 捱三顶五 嗳声叹气 矮人观场
矮人看场 矮人看戏 矮子观场 矮子看戏 蔼然可亲
蔼然仁者 爱别离苦 而情不专 爱不忍释 爱不释手
爱才如渴 爱才如命 爱才若渴 爱财如命 爱富嫌贫
爱国如家 爱鹤失众 爱礼存羊 爱毛反裘 爱民如子
爱莫能助 爱莫之助 爱钱如命 爱人好士 爱人利物
爱人以德 爱日惜力 爱如己出 爱如珍宝 爱生恶死
爱素好古 爱屋及乌 爱惜羽毛 爱则加诸膝，恶则坠诸渊 爱憎分明
爱之欲其生 爱之欲其生，恶之欲其死 碍口识羞 碍难从命 碍手碍脚
碍足碍手 暧昧不明 暧昧之情 安安稳稳 安邦定国
安邦治国 安不忘危 安步当车 安常处顺 安常履顺
安常守分 安常守故 安常习故 安车蒲轮 安堵乐业
安堵如故 安分守己 安分知足 安份守己 安富恤贫
安富恤穷 安富尊荣 安故重迁 安国富民 安国宁家
安魂定魄 安家乐业 安家立业 安家落户 安居乐业
安老怀少 安乐窝 安良除暴 安眉带眼 安民告示
安内攘外 安贫乐道 安贫乐贱 安贫守道 安然如故
安然无事 安然无恙 安忍无亲 安如盘石 安如磐石
安如太山 安如泰山 安若泰山 安身乐业 安身立命
安身为乐 安身之处 安身之地 安神定魄 安生服业
安生乐业 安时处顺 安室利处 安适如常 安土乐业
安土重旧 安土重居 安土重迁 安危相易 安危与共
安闲自得 安闲自在 安心定志 安心乐业 安心乐意
安心落意 安营下寨 安营扎寨 安于故俗，溺于旧闻 安于盘石
安于现状 安于一隅 安宅正路 安枕而卧 安之若命
安之若素 安坐待毙 鞍不离马，甲不离身 鞍不离马背，甲不离将身 鞍马劳顿
鞍马劳倦 鞍马劳困 鞍马劳神 鞍马之劳 鞍前马后
岸谷之变 岸然道貌 按兵不动 按兵不举 按兵束甲
按步就班 按部就班 按堵如故 按甲寝兵 按甲休兵
按名责实 按捺不住 按辔徐行 按图索骥 按图索骏
按行自抑 案兵束甲 案牍劳形 案牍之劳 案甲休兵
案剑瞋目 案无留牍 暗锤*** 暗淡无光 暗斗明争
暗度陈仓 暗度金针 暗渡陈仓 暗箭明枪 暗箭难防
暗箭伤人 暗箭中人 暗绿稀红 暗昧之事 暗气暗恼
暗弱无断 暗室不欺 暗室逢灯 暗室亏心 暗室欺心
暗室求物 暗室私心 暗室屋漏 暗送秋波 暗无天日
暗香疏影 暗中摸索 黯淡无光 黯晦消沉 黯然伤神
黯然神伤 黯然失色 黯然无色 黯然销魂 昂昂自若
昂藏七尺 昂然直入 昂然自得 昂然自若 昂首阔步
昂首伸眉 昂首天外 昂首挺胸 昂首望天 昂头阔步
昂头天外 昂头挺胸 昂霄耸壑 盎盂相击 盎盂相敲
敖不可长 敖世轻物 嗷嗷待哺 遨翔自得 熬肠刮肚
熬更守夜 熬姜呷醋 熬枯受淡 熬清守淡 熬清守谈
熬清受淡 熬心费力 熬油费火 聱牙佶屈 聱牙戟口
聱牙诘曲 聱牙诘屈 謷牙诘屈 鳌愤龙愁 鳌里夺尊
鳌鸣鳖应 鳌头独占 鳌掷鲸呿 鳌掷鲸吞 傲不可长
傲骨嶙嶙 傲慢不逊 傲慢少礼 傲慢无礼 傲睨得志
傲睨万物 傲睨一切 傲睨一世 傲睨自若 傲然挺立
傲然屹立 傲世轻物 傲霜斗雪 傲头傲脑 傲贤慢士
傲雪凌霜 傲雪欺霜 奥妙无穷 奥援有灵 懊悔无及
八百孤寒 八拜之交 八窗玲珑 八斗之才 八方风雨
八方呼应 八方支持 八方支援 八府巡按 八公山上，草木皆兵
八纮同轨 八荒之外 八街九陌 八九不离十 八面见光
八面玲珑 八面驶风 八面受敌 八面威风 八面莹澈
八面圆通 八面张罗 八难三灾 八万四千 八仙过海
八仙过海，各显神通 八音迭奏 八音遏密 八珍玉食 八字打开
八字没见一撇 八字没一撇 巴巴急急 巴巴劫劫 巴巴结结
巴高望上 巴高枝儿 巴前算后 巴人下里 巴三览四
巴三揽四 巴山度岭 巴山蜀水 巴山夜雨 巴山越岭
巴头探脑 扒耳搔腮 扒高踩低 拔本塞原 拔本塞源
拔草寻蛇 拔丛出类 拔萃出类 拔萃出群 拔刀相向
拔刀相助 拔地参天 拔地摇山 拔地倚天 拔丁抽楔
拔锅卷席 拔剑论功 拔葵啖枣 拔葵去织 拔来报往
拔类超群 拔了萝卜地皮宽 拔毛济世 拔毛连茹 拔茅连茹
拔苗助长 拔群出萃 拔山超海 拔山盖世 拔山举鼎
拔山扛鼎 拔十得五 拔十失五 拔树撼山 拔树搜根
拔树寻根 拔犀擢象 拔辖投井 拔新领异 拔宅飞升
拔宅上升 拔赵易汉 拔赵帜立赤帜 拔赵帜易汉帜 拔帜树帜
拔帜易帜 跋胡疐尾 跋扈飞扬 跋扈自恣 跋扈恣睢
跋来报往 跋履山川 跋前踕后 跋前疐后 跋前踬后
跋山涉川 跋山涉水 跋涉山川 把臂入林 把臂徐去
把持不定 把饭叫饥 把酒持螯 把素持斋 把玩无厌
把薪助火 罢黜百家 霸道横行 霸陵醉尉 霸王别姬
霸王风月 白白朱朱 白璧青蝇 白璧三献 白璧微瑕
白璧无瑕 白草黄云 白齿青眉 白刀子进，红刀子出 白藋同心
白丁俗客 白发苍苍 白发苍颜 白发丹心 白发红颜
白发千丈 白发青衫 白发朱颜 白饭青刍 白骨露野
白骨再肉 白圭之玷 白黑不分 白黑颠倒 白黑分明
白虹贯日 白华之怨 白话八股 白袷蓝衫 白驹过隙
白驹空谷 白蜡明经 白浪掀天 白龙鱼服 白旄黄钺
白眉赤眼 白面儒冠 白面儒生 白面书郎 白面书生
白帢青衫 白日飞升 白日见鬼 白日青天 白日上升
白日升天 白日绣衣 白日衣绣 白日作梦 白日做梦
白色恐怖 白沙在涅，与之俱黑 白山黑水 白手成家 白手空拳
白手起家 白手兴家 白首北面 白首不渝 白首空归
白首齐眉 白首穷经 白首如新 白首同归 白首为郎
白首相知 白首相庄 白首一节 白首之心 白水鉴心
白叟黄童 白天见鬼 白头不终 白头到老 白头而新
白头如新 白头相并 白头相守 白头偕老 白头之叹
白兔赤乌 白往黑来 白屋寒门 白屋之士 白雪皑皑
白雪难和 白雪阳春 白眼相看 白衣苍狗 白衣公卿
白衣卿相 白衣秀士 白衣宰相 白蚁争穴 白鱼赤乌
白鱼登舟 白鱼入舟 白玉微瑕 白玉无瑕 白云苍狗
白云孤飞 白云亲舍 白纸黑字 百般刁难 百般奉承
百般抚慰 百般折磨 百宝万货 百弊丛生 百不当一
百不获一 百不失一 百不为多，一不为少 百不一存 百不一贷
百不一遇 百步穿杨 百城之富 百尺竿头 百尺竿头，更进一步
百尺无枝 百川朝海 百川赴海 百川归海 百辞莫辩
百代过客 百代文宗 百动不如一静 百读不厌 百堵皆作
百端待举 百端交集 百堕俱举 百二关河 百二河山
百二金瓯 百二山川 百二山河 百发百中 百凡待举
百废待举 百废待兴 百废具举 百废具兴 百废具作
百废俱举 百废俱兴 百废咸举 百福具臻 百感交集
百舸争流 百怪千奇 百鬼众魅 百花齐放 百花齐放，百家争鸣
百花生日 百花争妍 百花争艳 百卉千葩 百喙莫辩
百喙难辩 百喙难辞 百喙如一 百喙一词 百计千方
百计千谋 百计千心 百家争鸣 百结愁肠 百结悬鹑
百举百捷 百举百全 百孔千疮 百孔千创 百口莫辩
百口难分 百口同声 百里挑一 百里之才 百炼成刚
百炼成钢 百了千当 百伶百俐 百龄眉寿 百虑一致
百虑攒心 百媚千娇 百密一疏 百谋千计 百年不遇
百年大计 百年大业 百年好合 百年好事 百年难遇 百年树人 百年偕老 百年谐老 百年之柄 百年之好
百年之后 百年之业 百年之约 百念皆灰 百鸟朝凤
百品千条 百巧成穷 百巧千穷 百忍成金 百舌之声
百舍重茧 百舍重趼 百身何赎 百身莫赎 百世不磨
百世不易 百世流芳 百世流芬 百世师 百世一人
百世之利 百世之师 百事大吉 百事无成 百兽率舞
百顺百依 百顺千随 百思不得其解 百思不解 百思莫解
百死一生 百岁千秋 百岁之好 百岁之后 百岁之盟
百万买宅，千万买邻 百万雄兵 百万雄师 百闻不如一见 百无禁忌
百无聊赖 百无是处 百无所成 百无一成 百无一堪
百无一能 百无一失 百无一是 百无一用 百下百全
百下百着 百星不如一月 百业萧条 百衣百随 百依百从
百依百顺 百依百随 百载树人 百战百败 百战百胜
百战不殆 百丈竿头 百折不摧 百折不回 百折不挠
百折不屈 百折不移 百折千回 百中百发 百啭千声
百拙千丑 百紫千红 百纵千随 百足不僵 百足之虫
百足之虫，断而不蹶 百足之虫，死而不僵 百足之虫，至断不蹶 百足之虫，至死不僵 柏舟之节
柏舟之誓 捭阖纵横 摆尾摇头 摆袖却金 败不旋踵
败材伤锦 败德辱行 败法乱纪 败鼓之皮 败国丧家
败国亡家 败化伤风 败绩失据 败将残兵 败井颓垣
败军之将 败鳞残甲 败柳残花 败事有余，成事不足 败俗伤风
败俗伤化 败兴而归 败于垂成 拜赐之师 拜倒辕门
拜恩私室 拜鬼求神 拜将封侯 稗官 稗官野史
扳龙附凤 班班可考 班驳陆离 班功行赏 班荆道故
班荆道旧 班马文章 班门弄斧 班师得胜 班师回朝
班师回俯 班香宋艳 班衣戏 班衣戏彩 斑驳陆离
斑衣戏彩 搬唇递舌 搬唇弄舌 搬斤播两 搬口弄舌
搬弄是非 搬起石头打自己的脚 搬石砸脚 阪上走丸 板板六十四
板上钉钉 板上砸钉 版版六十四 版筑饭牛 半半拉拉
半半路路 半壁河山 半壁江山 半壁山河 半部论语
半部论语治天下 半痴不颠 半筹不纳 半筹莫展 半低不高
半懂不懂 半饥半饱 半间半界 半间不界 半截入土
半解一知 半斤八两 半斤八面 半路出家 半路修行
半梦半醒 半面不忘 半面之交 半面之旧 半青半黄
半三不四 半上半下 半上落下 半身不遂 半生半熟
半生不熟 半丝半缕 半死半生 半死不活 半死辣活
半涂而罢 半涂而废 半途而废 半吐半露 半推半就
半吞半吐 半文半白 半文不白 半新半旧 半新不旧
半信半疑 半信不信 半夜三更 半疑半信 半真半
伴食宰相 伴食中书 邦国殄瘁 邦以民为本 帮狗吃食
帮虎吃食 帮闲钻懒 榜上无名 蚌病成珠 蚌病生珠
蚌鹬相持 傍观冷眼 傍观者清 傍观者审，当局者迷 傍花随柳
傍人篱壁 傍人篱落 傍人门户 傍若无人 棒打鸳鸯
旁徨失措 包办代替 包藏祸心 包藏奸心 包打天下
包举宇内 包揽词讼 包罗万象 包罗万有 包羞忍耻
苞苴竿牍 褒贬与夺 褒善贬恶 褒衣博带 褒衣危冠
宝刀不老 宝刀未老 宝马香车 宝山空回 宝珠市饼
饱谙世故 饱汉不知饿汉饥 饱经沧桑 饱经风霜 饱经风雨
饱经世变 饱经世故 饱经霜雪 饱经忧患 饱练世故
饱暖生*欲 饱暖思*欲 饱人不知饿人饥 饱食暖衣 饱食终日
饱飨老拳 饱学之士 饱以老拳 保残守缺 保国安民
保家卫国 保境息民 保泰持盈 保盈持泰 报本反始
报冰公事 报仇雪耻 报仇雪恨 报雠雪恨 报李投桃
报效万一 报应不爽 抱宝怀珍 抱表寝绳 抱冰公事
抱布贸丝 抱残守缺 抱残守阙 抱成一团 抱诚守真
抱打不平 抱法处势 抱负不凡 抱关击柝 抱关执钥
抱关执龠 抱恨黄泉 抱恨终天 抱火厝薪 抱火寝薪
抱火卧薪 抱令守律 抱蔓摘瓜 抱璞泣血 抱朴含真
抱椠怀铅 抱屈衔冤 抱头大哭 抱头鼠窜 抱头痛哭
抱瓮出灌 抱瓮灌园 抱薪救焚 抱薪救火 抱玉握珠
抱怨雪耻 抱枝拾叶 抱柱之信 抱子弄孙 豹死留皮
豹头环眼 鲍鱼之次 鲍鱼之肆 鲍子知我 暴风疾雨
暴风骤雨 暴虎冯河 暴戾恣睢 暴敛横征 暴露无遗
暴内陵外 暴虐无道 暴取豪夺 暴腮龙门 暴殄天物
暴跳如雷 暴衣露盖 暴衣露冠 暴躁如雷 爆跳如雷
陂湖禀量 卑卑不足道 卑鄙龌龊 卑鄙*** 卑不足道
卑谄足恭 卑辞厚币 卑辞厚礼 卑辞重币 卑宫菲食
卑躬屈节 卑躬屈膝 卑礼厚币 卑陋龌龊 卑身贱体
卑身屈体 卑以自牧 卑之无甚高论 杯羹之让 杯弓蛇影
杯弓市虎 杯觥交错 杯酒戈矛 杯酒解怨 杯酒释兵权
杯酒言欢 杯茗之敬 杯盘狼籍 杯盘狼藉 杯蛇鬼车
杯蛇幻影 杯水车薪 杯水粒粟 杯水舆薪 杯水之敬
杯水之谢 杯影蛇弓 杯中蛇影 杯中物 杯中之物
悲不自胜 悲愁垂涕 悲从中来 悲愤填膺 悲歌击筑
悲歌慷慨 悲歌易水 悲观厌世 悲欢离合 悲声载道
寄人篱下 [jì rén lí xià]
生词本
基本释义
寄：依附。依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。
贬义
出 处
《南齐书·张融传》：“丈夫当删诗书；制礼乐；何至因循寄人篱下？”
傍人篱壁 [bàng rén lí bì]
生词本
基本释义
傍：依靠；篱壁：篱笆墙。依靠着别人家的篱笆墙。比喻依赖或模仿别人。
出 处
宋·严羽《沧浪诗话·附答吴景仙书》：“仆之《诗辨》，是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁，拾人涕唾得来者。”
寄人篱下: 寄：依附。依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。
傍人篱落: 比喻依赖他人。
傍人篱壁: 傍：依靠；篱壁：篱笆墙。依靠着别人家的篱笆墙。比喻依赖或模仿别人。
依人篱下: 依：依附，依靠；篱：篱笆。依附于他人篱笆下。指依靠他人生活。
巴三揽四 巴山度岭 巴山蜀水 巴山夜雨
巴山越岭 巴头探脑 扒耳搔腮 扒高踩低 拔本塞原
拔本塞源 拔丛出类 拔萃出类 拔萃出群 拔刀相向
拔刀相助 拔地参天 拔地摇山 拔地倚天 拔丁抽楔
拔锅卷席 拔剑论功 拔葵啖枣 拔葵去织 拔来报往
拔类超群 拔毛济世 拔毛连茹 拔茅连茹 拔苗助长
拔群出萃 拔山超海 拔山盖世 拔山举鼎 拔山扛鼎
拔十得五 拔十失五 拔树撼山 拔树搜根 拔树寻根
拔犀擢象 拔辖投井 拔新领异 拔宅飞升 拔宅上升
拔赵易汉 拔帜树帜 拔帜易帜 跋胡疐尾 跋扈飞扬
跋扈自恣 跋扈恣睢 跋来报往 跋履山川 跋前踕后
跋前疐后 跋前踬后 跋山涉川 跋山涉水 跋涉山川
把臂入林 把臂徐去 把持不定 把饭叫饥 把酒持螯
把素持斋 把玩无厌 把薪助火 罢黜百家 霸道横行
霸陵醉尉 霸王别姬 霸王风月 白白朱朱 白璧青蝇
白璧三献 白璧微瑕 白璧无瑕 白草黄云 白齿青眉
白藋同心 白丁俗客 白发苍苍 白发苍颜 白发丹心
白发红颜 白发千丈 白发青衫 白发朱颜 白饭青刍
白骨露野 白骨再肉 白圭之玷 白黑不分 白黑颠倒
白黑分明 白虹贯日 白华之怨 白话八股 白袷蓝衫
白驹过隙 白驹空谷 白蜡明经 白浪掀天 白龙鱼服
白旄黄钺 白眉赤眼 白面儒冠 白面儒生 白面书郎
白面书生 白帢青衫 白日飞升 白日见鬼 白日青天
白日上升 白日升天 白日绣衣 白日衣绣 白日作梦
白日做梦 白色恐怖 白山黑水 白手成家 白手空拳
白手起家 白手兴家 白首北面 白首不渝 白首空归
白首齐眉 白首穷经 白首如新 白首同归 白首为郎
白首相知 白首相庄 白首一节 白首之心 白水鉴心
白叟黄童 白天见鬼 白头不终 白头到老 白头而新
白头如新 白头相并 白头相守 白头偕老 白头之叹
白兔赤乌 白往黑来 白屋寒门 白屋之士 白雪皑皑
白雪难和 白雪阳春 白眼相看 白衣苍狗 白衣公卿
白衣卿相 白衣秀士 白衣宰相 白蚁争穴 白鱼赤乌
白鱼登舟 白鱼入舟 白玉微瑕 白玉无瑕 白云苍狗
白云孤飞 白云亲舍 白纸黑字 百般刁难 百般奉承
百般抚慰 百般折磨 百宝万货 百弊丛生 百不当一
百不获一 百不失一 百不一存 百不一贷 百不一遇
百步穿杨 百城之富 百尺竿头 百尺无枝 百川朝海
百川赴海 百川归海 百辞莫辩 百代过客 百代文宗
百读不厌 百堵皆作 百端待举 百端交集 百堕俱举
百二关河 百二河山 百二金瓯 百二山川 百二山河
百发百中 百凡待举 百废待举 百废待兴 百废具举
百废具兴 百废具作 百废俱举 百废俱兴 百废咸举
百福具臻 百感交集 百怪千奇 百鬼众魅 百花齐放
百花生日 百花争妍 百花争艳 百卉千葩 百喙莫辩
百喙难辩 百喙难辞 百喙如一 百喙一词 百计千方
百计千谋 百计千心 百家争鸣 百结愁肠 百结悬鹑
百举百捷 百举百全 百孔千疮 百孔千创 百口莫辩
百口难分 百口同声 百里挑一 百里之才 百炼成刚
百炼成钢 百了千当 百伶百俐 百龄眉寿 百虑一致
百虑攒心 百媚千娇 百密一疏 百谋千计 百年不遇
百年大计 百年大业 百年好合 百年好事 百年难遇
百年树人 百年偕老 百年谐老 百年之柄 百年之好
百年之后 百年之业 百年之约 百念皆灰 百鸟朝凤
百品千条 百巧成穷 百巧千穷 百忍成金 百舌之声
百舍重茧 百舍重趼 百身何赎 百身莫赎 百世不磨
百世不易 百世流芳 百世流芬 百世一人 百世之利
百世之师 百事大吉 百事无成 百兽率舞 百顺百依
百顺千随 百思不解 百思莫解 百死一生 百岁千秋
百岁之好 百岁之后 百岁之盟 百万雄兵 百万雄师
百无禁忌 百无聊赖 百无是处 百无所成 百无一成
百无一堪 百无一能 百无一失 百无一是 百无一用
百下百全 百下百着 百业萧条 百衣百随 百依百从
百依百顺 百依百随 百载树人 百战百败 百战百胜
百战不殆 百丈竿头 百折不摧 百折不回 百折不挠
百折不屈 百折不移 百折千回 百中百发 百啭千声
百拙千丑 百紫千红 百纵千随 百足不僵 百足之虫
柏舟之节 柏舟之誓 捭阖纵横 摆尾摇头 摆袖却金
败不旋踵 败材伤锦 败德辱行 败法乱纪 败鼓之皮
败国丧家 败国亡家 败化伤风 败绩失据 败将残兵
败井颓垣 败军之将 败鳞残甲 败柳残花 败俗伤风
败俗伤化 败兴而归 败于垂成 拜赐之师 拜倒辕门
拜恩私室 拜鬼求神 拜将封侯 稗官 稗官野史
扳龙附凤 班班可考 班驳陆离 班功行赏 班荆道故
班荆道旧 班马文章 班门弄斧 班师得胜 班师回朝
班师回俯 班香宋艳 班衣戏 班衣戏彩 斑驳陆离
斑衣戏彩 搬唇递舌 搬唇弄舌 搬斤播两 搬口弄舌
搬弄是非 搬石砸脚 阪上走丸 板上钉钉 板上砸钉
版筑饭牛 半半拉拉 半半路路 半壁河山 半壁江山
半壁山河 半部论语 半痴不颠 半筹不纳 半筹莫展
半低不高 半懂不懂 半饥半饱 半间半界 半间不界
半截入土 半解一知 半斤八两 半斤八面 半路出家
半路修行 半梦半醒 半面不忘 半面之交 半面之旧
半青半黄 半三不四 半上半下 半上落下 半身不遂
半生半熟 半生不熟 半丝半缕 半死半生 半死不活
半死辣活 半涂而罢 半涂而废 半途而废 半吐半露
半推半就 半吞半吐 半文半白 半文不白 半新半旧
半新不旧 半信半疑 半信不信 半夜三更 半疑半信
半真半 伴食宰相 伴食中书 邦国殄瘁 帮狗吃食
帮虎吃食 帮闲钻懒 榜上无名 蚌病成珠 蚌病生珠
蚌鹬相持 傍观冷眼 傍观者清 傍花随柳 傍人篱壁
傍人篱落 傍人门户 傍若无人 棒打鸳鸯 包办代替
包藏祸心 包藏奸心 包打天下 包举宇内 包揽词讼
包罗万象 包罗万有 包羞忍耻 苞苴竿牍 褒贬与夺
嗷嗷待哺 哀哀父母 安安稳稳 哀哀欲绝 昂昂自若
按兵不动 按兵不举 哀兵必胜 安步当车 安邦定国
阿鼻地狱 而情不专 按步就班 按部就班 敖不可长
傲不可长 爱别离苦 鞍不离马背，甲不离将身 鞍不离马，甲不离身 爱不忍释
按兵束甲 案兵束甲 爱不释手 安不忘危 安邦治国
广种薄收 安常处顺 暗锤*** 熬肠刮肚 安常履顺
安车蒲轮 昂藏七尺 爱才如渴 爱才若渴 爱才如命
爱财如命 安常守分 安常守故 安常习故 阿党比周
暗度陈仓 暗渡陈仓 暗度金针 案牍劳形 安堵乐业
黯淡无光 暗斗明争 安堵如故 按堵如故 挨冻受饿
暗淡无光 阿党相为 案牍之劳 哀而不伤 挨风缉缝
捱风缉缝 鳌愤龙愁 安分守己 安份守己 安分守已
爱富嫌贫 安富恤贫 安富恤穷 安富尊荣 安分知足
阿狗阿猫 阿姑阿翁 哀告宾服 安故重迁 安国富民
傲骨嶙嶙 安国宁家 爱国如家 熬更守夜 哀感天地
哀感顽艳 岸谷之变 哀感中年 哀鸿遍地 哀鸿遍野
安魂定魄 哀毁骨立 哀毁瘠立 懊悔无及 爱鹤失众
黯晦消沉 广寒仙子 按行自抑 案剑瞋目 挨家挨户
阿家阿翁 挨肩并足 挨肩擦膀 挨肩擦背 挨肩擦脸
挨肩搭背 挨肩迭背 挨肩叠背 阿娇金屋 安家落户
安家乐业 安家立业 安居乐业 广结良缘 暗箭明枪
暗箭难防 按甲寝兵 广见洽闻 阿其所好 暗箭伤人
按甲休兵 案甲休兵 熬姜呷醋 暗箭中人 广开才路
安适如常 熬枯受淡 碍口识羞 广开言路 安良除暴
爱礼存羊 鳌里夺尊 安老怀少 呆里撒奸 广陵散绝
安乐窝 暗绿稀红 哀梨蒸食 阿猫阿狗 挨门挨户
暧昧不明 傲慢不逊 鳌鸣鳖应 安眉带眼 哀莫大于心死
爱毛反裘 安民告示 鞍马劳顿 案无留牍 鞍马劳倦
鞍马劳困 鞍马劳神 傲慢无礼 奥妙无穷 爱莫能助
爱民如子 傲慢少礼 阿弥陀佛 暗无天日 挨门逐户
鞍马之劳 暧昧之情 按名责实 暗昧之事 爱莫之助
按捺不住 碍难从命 傲睨得志 傲睨万物 安内攘外
傲睨一切 傲睨一世 傲睨自若 阿毗地狱
安贫乐道 安贫乐贱 广譬曲谕 安贫守道 按辔徐行
暗气暗恼 鞍前马后 爱钱如命 熬清守淡 熬清受淡
熬清守谈 岸然道貌 矮人观场 傲然屹立 爱人好士
爱如己出 矮人看场 矮人看戏 蔼然可亲 爱人利物
暗弱无断 呆如木鸡 呆若木鸡 安忍无亲 安然无事
黯然无色 安然无恙 安如盘石 安如磐石 安然如故
蔼然仁者 黯然伤神 黯然神伤 黯然失色 傲然挺立
安如太山 安如泰山 安若泰山 黯然销魂 爱日惜力
爱人以德 爱如珍宝 昂然自得 昂然直入 昂然自若
碍手碍脚 暗室不欺 安时处顺 安神定魄 阿世盗名
捱三顶四 挨三顶五 捱三顶五 傲霜斗雪 爱生恶死
暗室逢灯 安生服业 爱素好古 哀丝豪竹 昂首阔步
暗室亏心 安室利处 安身立命 安身乐业 安生乐业
呆似木鸡 广厦万间 阿世媚俗 暗送秋波 阿世取容
阿时趋俗 暗室求物 敖世轻物 傲世轻物 暗室欺心
哀思如潮 挨山塞海 昂首伸眉 暗室私心 哀声叹气
唉声叹气 嗳声叹气 昂首天外 昂首挺胸 安身为乐
暗室屋漏 昂首望天 安身之处 安身之地 傲头傲脑
呆头呆脑 安土重旧 安土重居 安土重迁 鳌头独占
广庭大众 哀天叫地 昂头阔步 安土乐业 按图索骥
按图索骏 昂头天外 昂头挺胸 哀痛欲绝 广土众民
爱屋及乌 广文先生 安危相易 安危与共 安心定志
熬心费力 傲雪凌霜 安心乐业 安心乐意 安心落意
傲贤慢士 傲雪欺霜 昂霄耸壑 暗香疏影 广夏细旃
爱惜羽毛 遨翔自得 安闲自得 安闲自在 詀言詀语
阿谀谄媚 阿谀奉承 熬油费火 阿谀逢迎 安于故俗，溺于旧闻
聱牙戟口 聱牙佶屈 聱牙诘曲 聱牙诘屈 安于盘石
阿意取容 阿谀取容 盎盂相击 盎盂相敲 安营下寨
安于现状 奥援有灵 安于一隅 安营扎寨 碍足碍手
安坐待毙 安枕而卧 爱憎分明 矮子观场 鳌掷鲸呿
鳌掷鲸吞 爱则加诸膝，恶则坠诸渊 矮子看戏 暗中摸索 安之若命
安之若素 爱之欲其生 嚣张一时 爱之欲其生，恶之欲其死 安宅正路
播穅眯目 八纮同轨 不按君臣 不安其室 饱谙世故
背暗投明 不安于室 不安于位 不卑不亢 卑卑不足道
百弊丛生 百步穿杨 蚌病成珠 步步登高 绷巴吊拷
绷扒吊拷 百般刁难 包办代替 百不当一 逼不得已
必不得已 百般奉承 背碑覆局 报本反始 百般抚慰
不辟斧钺 不避斧钺 八百孤寒 报冰公事 抱冰公事
步步高升 半壁河山 百不获一 抱宝怀珍 鞭不及腹
巴巴急急 巴巴劫劫 巴巴结结 彬彬济济 鞭辟近里
变本加厉 背本就末 比比皆然 兵不接刃 半壁江山
比比皆是 不避艰险 班班可考 步步莲花 班驳陆离
斑驳陆离 半半拉拉 半半路路 波波碌碌 板板六十四
版版六十四 半部论语 半部论语治天下 卑鄙*** 百宝万货
笔饱墨酣 抱布贸丝 白璧无瑕 必不挠北 抱不平
别抱琵琶 彪炳千古 跛鳖千里 背本趋末 抱表寝绳
白璧青蝇 闭壁清野 不步人脚 把臂入林 鞭辟入里
兵败如山倒 不僧不俗 半壁山河 不避水火 不避汤火
步步生莲花 百般折磨 不辨菽麦 不辩菽麦 曝背食芹
不辨菽粟 布帛菽粟 不便水土 白璧三献 拔本塞原
拔本塞源 百不失一 蚌病生珠 卑鄙龌龊 百不为多，一不为少
布被瓦器 兵不污刃 病病歪歪 白璧微瑕 步步为营
鞭辟向里 把臂徐去 兵不雪刃 兵不血刃 败不旋踵
百不一存 百不一贷 褒贬与夺 兵不由将 彬彬有礼
不拔一毛 兵不厌权 百不一遇 兵不厌诈 卑不足道
不败之地 八拜之交 鞭辟着里 悲不自胜 北鄙之声
秉笔直书 不辨真伪 北鄙之音 不白之冤 白白朱朱
不拔之志 炳炳烺烺 并存不悖 彼此彼此 不瞅不睬
把持不定 半痴不颠 不茶不饭 罢黜百家 匕鬯不惊
边尘不惊 鞭长不及 不存不济 鞭长不及马腹 不痴不聋
半筹不纳 卑辞重币 百川朝海 彼倡此和 彼唱此和
拔丛出类 拔萃出类 拔萃出群 悲愁垂涕 搬唇递舌
不辞而别 百川赴海 不存芥蒂 百川归海 百尺竿头
百尺竿头，更进一步 北窗高卧 卑辞厚币 不差毫发 卑辞厚礼
不差毫厘 包藏祸心 白草黄云 剥床及肤 备尝艰苦
避重就轻 包藏奸心 背城借一 鞭长驾远 别出机杼
病从口入 不辞劳苦 八窗玲珑 弊车羸马 搬唇弄舌
不差累黍 辩才无碍 百辞莫辩 辩才无阂 匕鬯无惊
鞭长莫及 兵出无名 不揣冒昧 布颿无恙 百尺无枝
半筹莫展 不成器 白齿青眉 便辞巧说 薄唇轻言
被宠若惊 败材伤锦 不出所料 蔽聪塞明 保残守缺
抱残守缺 抱残守阙 必操胜券 不成三瓦 不差上下
别出手眼 抱诚守真 不成体统 不啻天渊 兵藏武库，马入华山
报仇雪耻 别出心裁 别出新裁 北辰星拱 报仇雪恨
报雠雪恨 备尝辛苦 拨草寻蛇 不耻下问 别出新意
币重言甘 别创一格 不吃烟火食 别财异居 不齿于人
不吃羊肉空惹一身膻 抱成一团 背城一战 博众长 百城之富
拨草瞻风 卑谄足恭 兵车之会 不测之祸 不耻最后
悲从中来 避重逐轻 不次之迁 拜赐之师 不逞之徒
不次之位 不臣之心 博众议 不测之忧 不测之罪
不打不成相识 半懂不懂 不得不尔 半低不高 变动不居
宝刀不老 抱打不平 百动不如一静 不打不相识 百读不厌
不当不正 百鸟朝凤 笔底春风 鼻端出火 笔底超生
拔地参天 拔丁抽楔 百端待举 不登大雅 不登大雅之堂
背道而驰 倍道而行 倍道而进 敝绨恶粟 不得而知
并蒂芙蓉 百代过客 魄荡魂飞 霸道横行 不到黄河心不死
踣地呼天 魄荡魂摇 兵多将广 倍道兼行 百端交集
· 覆水难收 · 赴汤蹈火 · 分庭抗礼 · 防微杜渐
· 负隅顽抗 · 负重致远 · 管鲍之交 · 各得其所
· 感恩图报 · 过河拆桥 · 刮目相看 · 瓜田李下
· 高枕无忧 · 各自为政 · 华而不实 · 好好先生
· 狐虎威 · 汗流浃背 · 后来居上 · 合浦珠还
· 后起之秀 · 后生可畏 · 火树银花 · 坚壁清野
· 间不容发 · 井底之蛙 · 鸡口牛后 · 江郎才尽
· 见猎心喜 · 鸡鸣狗盗 · 九牛一毛 · 胶漆相投
· 举一反三 · 开诚布公 · 空洞无物 · 沆瀣—气
· 克己奉公 · 开卷有益 · 侃侃而谈 · 口蜜腹剑
· 开门揖盗 · 空前绝后 · 克勤克俭 · 旷日持久
· 困兽犹斗 · 开天辟地 · 口若悬河 · 空中楼阁
· 刻舟求剑 · 脍炙人口 · 狼狈不堪 · 力不从心
· 两败俱伤 · 乐不思蜀 · 老当益壮 · 劳而无功
· 论功行赏 · 老马识途 · 老牛舐犊 · 老妪能解
· 老生常谈 · 梁上君子 · 蓝田生玉 · 滥竽充数
· 狼子野心 · 芒刺在背 · 买椟还珠 · 马革裹尸
· 门可罗雀 · 名落孙山 · 孟母三迁 · 马首是瞻
· 毛遂自荐 · 门庭若市 · 木人石心 · 牛鼎烹鸡
· 穷兵黩武 · 宁为玉碎，不为瓦全 · 难兄难弟 · 南辕北辙
· 天真料漫 · 千变万化 · 七步之才 · 庆父不死鲁难未已
· 曲高和寡 · 曲尽其妙 · 千金市骨 · 千钧一发
· 千里鹅毛 · 黔驴技穷 · 千虑一得 · 巧取豪夺
· 七擒七纵 · 杞人忧天 · 曲突徙薪 · 千万买邻
· 犬牙交错 · 千人所指 · 千载难逢 · 气壮山河
· 日不暇给 · 人非圣贤，孰能无过 · 人给家足 · 如火如荼
· 人杰地灵 · 日暮途穷 · 入木三分 · 人琴俱亡
· 人弃我取 · 忍辱负重 · 任人为贤 · 自危
· 如释重负 · 入吾彀中 · 人心如面 · 如鱼得水
· 人言可畏 · 孺子可教 · 手不释卷 · 士别三日
· 死不旋踵 · 师出无名 · 三寸之舌 · 水滴石穿
· 死而不朽 · 伤风败俗 · 三顾茅庐 · 双管齐下
· 死灰复燃 · 十行俱下 · 四海之内皆兄弟 · 尸居余气
· 司空见惯 · 水落石出 · 三令五申 · 四面楚歌
· 三迁之教 · 三人成虎 · 杀身成仁 · 水深火热
· 识时务者为俊杰 · 三生有幸 · 尸位素餐 · 塞翁失马
· 上下其手 · 上行下效 · 随月读书 · 守株待兔
· 三折其肱 · 土崩瓦解 · 同仇敌忾 · 同仇敌忾
· 太公钓鱼愿者上钩 · 同甘共苦 · 同工异曲 · 天经地义
· 天下无双 · 天涯海角 · 天衣无缝 · 一夔已足
· 穷兵黩武 · 庄周梦蝶 · 曾参 · 以强凌弱
· 完壁归赵 · 韦编三绝 · 无出其右 · 为虎作伥
· 危如累卵 · 万死不辞 · 万事俱备只欠东风 · 五色无主
· 亡羊补牢 · 未雨绸缪 · 妄自尊大 · 下笔成章
· 下车泣罪 · 先发制人 · 兴高烈 · 心旷神怡
· 朽木不雕 · 休戚相关 · 先声夺人 · 小巫见大巫
· 小时了了 · 小心翼翼 · 一败涂地 · 有备无患
· 一不做、二不休 · 一傅众咻 · 一傅众咻 · 以强凌弱
· 饮醇自醉 · 一代楷模 · 一发千钧 · 约法三章
· 以古非今 · 叶公好龙 · 以管窥天 · 言过其实
· 一国三公 · 以规为滇 · 愚公移山 · 一鼓作气
· 一挥而就 · 与虎谋皮 · 异军突起 · 有脚阳春
· 以卵击石 · 以邻为壑 · 夜郎自大 · 一毛不拔
· 一鸣惊人 · 一木难支 · 以貌取人 · 羽毛未丰
· 有名无实 · 一诺千金 · 一暴十寒 · 一窍不通
· 一钱不值 · 予取予求 · 一丘之貉 · 一日千里
· 一日三秋 · 一丝不拘 · 一身是胆 · 以身试法
· 一事无成 · 一网打尽 · 义无反顾 · 一问三不知
· 一误再误 · 月下老人 · 忧心如焚 · 一衣带水
· 一意孤行 · 一叶障目 · 有志竟成 · 一字千金
· 必恭必敬 · 百感交集 · 兵贵神速 · 杯弓蛇影
· 不寒而栗 · 不合时宜 · 不自量力 · 不拘一格
· 不可多得 · 不堪回首 · 不可救药 · 别开生面
· 不可同日而语 · 不伦不类 · 伯乐相马 · 班门弄斧
· 白面书生 · 八面威风 · 不名一钱 · 拔苗助长
· 不屈不挠 · 不求甚解 · 髀肉复生 · 病入膏肓
· 不入虎穴，不得虎子 · 拔山举鼎 · 博士买驴 · 冰山难靠
· 背水一战 · 半途而废 · 不贪为宝 · 白头如新
· 百闻不如一见 · 不为五斗米折腰 · 抱薪救火 · 标新立异
· 不学无术 · 不入虎穴，不得虎子 · 不远千里 · 不因人热
· 别有天地 · 不遗余力 · 百折不挠 · 百丈竿头
· 不自量力 · 不知所云 · 宾至如归 · 拔帜易帜
· 残杯冷炙 · 寸草春晖 · 草船借箭 · 乘风破浪
· 才高八斗 · 城狐社鼠 · 沧海桑田 · 草菅人命
· 草木皆兵 · 程门立雪 · 长驱直入 · 车水马龙
· 乘兴而来 · 沉鱼落雁 · 乘人之危 · 车载斗量
· 大笔如椽 · 打草惊蛇 · 雕虫小技 · 大材小用
· 大逆不道 · 大器晚成 · 当务之急 · 开诚布公
· 不得要领 · 抛砖引玉 · 二桃杀三士 · 尔虞我诈
· 罚不当罪 · 奋不顾身 · 分崩离析 · 风吹草动
· 覆巢无完卵 · 分道扬镳 · 奉公守法 · 负荆请罪
· 发奸擿伏 · 返老还童 · 发蒙振落 · 风声鹤唳
如所周知，关于王充其人及《论衡》其书，自古至今，研究、评说者，可谓颇不乏人。但谈到观点，却是见仁见智，多不相同。
关于王充其人，严格来说，记载并不很多。主要是由他本人所撰略带自传性质的《论衡》卷三○《自纪篇》（全文见《王充新八论》的《总论王充》）。范晔《后汉书》卷四九《王充传》（同前）虽有一些新材料，谢承、袁山松等《后汉书》（辑本）也有一些零星记载，但由于与《自纪篇》所述不太吻合，一直颇有争议。而这种争议，往往涉及对王充个人的评价。譬如《王充传》称“充少孤，乡里称孝”。而《自纪篇》先云：世祖勇任气，卒咸不揆於人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父泛举家檐载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚。故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。然后用了很多篇幅，盛赞自己如何从小贤良好学，长大圣洁不染。是故，唐刘知几很早就指出：王充《论衡》之《自纪》也，述其父、祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神、鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母，必责以名教，实三千之罪人也（《史通》卷九《序传》）。到了清代，指责者更多。惠栋（《后汉书补注》）、王鸣盛（《十七史商榷》）、钱大昕（《十驾斋养新录》）等为著名代表。其中，王鸣盛所言最为直白，曰：《王充传》：“充少孤，乡里称孝。”案：充《自纪篇》历诋其祖、父之恶，恐难称孝。从个人德行上否定王充，在当时可以说已成潮流。
然而，到了20世纪30年代，黄晖先生整理《论衡》，开始为王充翻案。他先据《御览》引《王褒集·僮约》注云：“汉时官不禁报怨。”再据桓谭疏称：“今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽怯弱，犹勉而行之。”最后为之辩曰：“是世风所尚，非可谓其意在诋毁也。”[6]但王充历诋父、祖，与两汉俗尚报怨，实际是两回事。黄晖先生所辩文不对题，自然难以受到学者重视。因而到了20世纪70年代，台湾的徐复观先生对王充进行全面批判，不仅对前述“乡里称孝”仍然怀疑，对范晔《王充传》及谢承、袁山松等《后汉书》关于王充“受业太学“、”师事班彪”、“屏居教授”、“谢夷吾推荐”等一系列记载，也都表示不可信[7]。尽管徐复观先生对王充的研究卓有成绩，被学者赞为“对于五四以来浅薄的理智主义之学风，也是一个有力的针砭”[8]，但我个人仍然认为：对《自纪篇》之外有关王充的记载全面推翻，恐怕不太妥当。即如“谢夷吾推荐”之后，“肃宗特诏公车征”，《三国志》卷五七《吴书·虞翻传》注引《会稽典录》称“征士上虞王充”，也可与之印证。显然，并非《自纪篇》之外有关王充的记载都不可信。因为，《自纪篇》虽然略带自传性质，但毕竟不是真正意义上的自传，其中存在省略是可以理解的。而研究王充其人，不能仅因个人德行存在问题，而连带一些含有褒义的个人记载也全都予以否定。因此，我个人认为：综合《自纪篇》及其他有关记载，结合前贤正反两方面观点，对王充其人进行研究，应该还有不少工作可做。
关于王充其书，也就是《论衡》，洋洋三十卷、八十五篇，与其人相比，也同样难以评判。前引《后汉书》本传说：（王）充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。《后汉书》虽然成于南北朝，但其材料均有所本。本传云云，反映的是汉晋学者对《论衡》的评判。尤其“释物类同异，正时俗嫌疑”二句。东汉时期，经学昌盛，学者重视名物诠释。而《论衡》引事举例，或与通说不同（如武王伐纣、召公享年等），或于传世典籍无征（如以十二生肖配十二支等），形同“异端邪说”，在十分正统的东汉经学界，犹如空谷足音，自然容易受到学者的重视。同传注引谢承《后汉书》载谢夷吾推荐王充有云：（王）充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉杨雄、刘向、司马迁，不能过也。需要强调的是，此处名为推荐王充，实则推荐王充之书。谢夷吾可以说是《论衡》的最早知音。此后，还有汉末魏初的大学问家蔡邕、王朗，他们推崇《论衡》，也是因为书中的“异端邪说”。如同注又引袁山松《后汉书》云：（王）充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益，由是遂见传焉。其中，蔡邕似乎尤为欣赏。如同注又引葛洪《抱朴子》云：时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕丁宁之曰：“唯我与尔共之，勿广也。”此外，《抱朴子·外篇》还称《论衡》为“冠伦大才”，并用很多篇幅为之吹嘘，以及《论衡》在很长一段时间，被各类典籍广泛征引[9]，也大致肇因于此。然而，大家在竞相征引的同时，似乎都忽略了如下问题：《论衡》为何能够记载很多“异端邪说”？这些“异端邪说”是否可信？
按：《论衡》为何能够记载很多“异端邪说”？这些“异端邪说”是否可信？这关系到《论衡》原材料的来源及可信性，可以说是非常重要而且需要解决的问题。而关于前者，我一直觉得，可以从地域方面寻找原因。譬如：王充为会稽上虞人。他的同乡、会稽山阴人赵晔，也喜欢“异端邪说”。《后汉书》卷七九《儒林下》本传云：(赵)晔著《吴越春秋》、《诗细》、《历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。赵晔的《诗细》，因为早已失传，内容不得而详。蔡邕既然以之与《论衡》相比，认为比《论衡》走得还远，似乎性质与《论衡》比较相近。赵晔的《吴越春秋》，基本保存下来了。我们知道：《吴越春秋》喜欢收集民间传说，内容颇近，而所记越国世系，也与《史记》多有不合，虽有元徐天佑作音注，对事迹异同作了考证，但其可信性仍有问题，与《论衡》有一定的可比性。《三国志》卷五七《吴书·虞翻传》注引《会稽典录》将赵晔与王充并称，云：有道山阴赵晔，征士上虞王充，各洪才渊懿，学究道源，著书垂藻，骆驿百篇，释经传之宿疑，解当世之盘结，或上穷阴阳之奥秘，下摅人情之归极。也说明此二人属于同类。明人钱福撰《重刊吴越春秋序》云：《吴越春秋》乃作于东汉赵晔，后世补亡之书耳。大抵本《国语》、《史记》而附以所传闻者为之。元徐天佑……谓其不类汉文者，其字句间或似家。观《儒林传》称其所著，复有所谓《诗细》者，蔡邕读而叹息，以为长于《论衡》。今《论衡》故在也，鄙俚怪诞者不少，则东汉末亦自有此文气矣[10]。钱福注意到《吴越春秋》来源“传闻”，而《论衡》也“鄙俚怪诞者不少”，二者可以进行比较，堪称颇具慧眼。但认为原因是“东汉末亦自有此文气”，却不太正确。著名史家陈寅恪先生曾经指出：自战国驺衍传大之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载，皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授，必与此滨海地域有连，则无可疑者。故汉末黄巾之乱亦不能与此区域无关系[11]。陈寅恪先生认为燕、齐之域属滨海之地，应早有海上交通，受外来影响，堪称卓见。实际上，会稽也属滨海之地。不同之处是：燕、齐的海上交通和外来影响不易证明，会稽的海上交通和外来影响却是可以证明的。如：《后汉书》卷三七《桓荣附鸾子晔传》云：“初平中，天下乱，避地会稽，遂浮海客交阯。”同书卷四五《袁安传附玄孙忠传》亦云：“后孙策破会稽，忠等浮海南投交阯。”说明会稽与交阯（今越南）很早就有一条海上交通之路。此外，《三国志》卷四七《吴书·吴主传》黄龙二年正月条云：遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。这条记载可谓人所熟知。其中“夷洲”即今台湾，“亶洲”或以为即今日本。可见会稽与此二地很早也有海上交通之路。《后汉书》卷四一《第五伦传》云：“会稽俗多*祀，好卜筮。”同书卷五八《臧》云：“熹平元年，会稽妖贼许昭起兵句章。”此类记载甚多，不赘举。可见会稽民俗较为特殊，同时亦属天师道发源地之一，称之受到外来影响，应该不是子虚、乌有。此外，滨海之地的人，由于大自然的关系，一般思想开放，敢于想象，而“异端邪说”也最易在这里传播。故王充《论衡》如此，赵晔《诗细》、《吴越春秋》也如此。就此而言，《论衡》中的“异端邪说”，其价值究竟如何，是需要重新进行评判的。
近代以来，《论衡》原材料的可信性既然受到质疑，学者就转而对其思想性进行研究。但关于《论衡》的思想性，学者的观点差别很大。《韩昌黎文集》卷一二有《后汉三贤赞》，三贤指在《后汉书》同传且都有著作传世的王充（《论衡》）、王符（《潜夫论》）、仲长统（《昌言》）三人。这是唐人的观点。前述金谷治先生则根据此三人的著作，将王符、仲长统列为东汉末的思想家[12]，而将王充列为“疾虚妄”的疑古家[13]。这是当今日本学者的观点。可以看出，古今观点已有很大不同。至于大陆普遍拔得太高，台湾徐复观先生矫枉过正，形成两个极端，本书（《王充新八论》）已有详细介绍，在此就不说了。如何给王充定位，还《论衡》以本来面目，成为新一代思想史研究者需要直面的课题。三邓红兄的本书分为“八论”，粗粗读后，感到确是“新”意盎然。作为本书最早的读者，希望借此机会，谈谈自己的心得。
第一论为《王充总论》，是一篇集“破”与“立”、集回顾与前瞻的宏文，可以视为本书的总纲。该论先综合《后汉书·王充传》和《论衡·自纪篇》，对王充的生平进行系统的研究。然后，将《论衡》每一篇的宗旨，都与王充个人的遭遇相联系，说明王充的著述与其个人的存在密切相关。这是前贤从未有过的新视角和从未提过的新观点。接着，又将大陆拔高王充的始作俑者，从前苏联驻华大使彼得洛夫，追溯到领袖胡适。对胡适有关王充研究的理论缺口进行分析，指出胡适注意到王充“疾虚妄”的一面，而没有注意到王充受“虚妄”等方面影响的另一面。又对王充详细系统的“命”论以及繁杂多义的“气”论进行分析，指出王充思想中存在各种各样的矛盾，大陆给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签值得商榷。该论最精辟之处，是将王充思想中的矛盾，譬作现代的辩论比赛。其言曰：我们知道，现代的辩论(Debate)比赛,通常是先确定一个题目,然后大家抽签，如果抽到“Yes”,就对该题目进行正面辩解，算是“正方”。如果抽到“No”的话就对题目进行反驳，算是“反方”。然后大家开始展开辩论。也就是说，辩论双方都确然不是谈的自己的真实思想，他们只不过是在与人“辩论”，或叫做“斗嘴”争胜负而已，旁观者不必当真。也就是说，在《论衡》中，此篇赞唯物，彼篇颂唯心，实际都是为辩论而设的题目，都不能代表王充的真正思想。我怀疑，王充的真正思想，与先秦的“名家”[14]，可能有着某种联系。当然，这是题外话，在此不必多说。
第二论为《“命”论在王充的哲学体系中所起的作用》，是本书最早完成的一篇论文，也是本书实际意义上的第一篇论文。接下来的第三论为《王充“命”论新议》，主要是对前论进行的补充。“八论”中有“二论”谈“命”论，说明“命”论在王充思想中占有重要地位。而《论衡》的前三卷十五篇，均属谈“命”的理论，所谓“命”论也确是王充哲学体系的理论出发点。此“二论”认为：王充所说的“命”，虽然分门别类，含义非常广泛，如有所谓“吉凶之主”（即“运命”）、“自然之道”（即“天命”）、“适偶之数”（即偶然因素起作用的“命”）及所谓“国命”等，但一言以蔽之：“命”就是“天命”，其理论基础也就是所谓“天人感应论”。王充建立的以“疾虚妄”为主的批判论，也实际都是以“命”论为批判武器。我以为，明确了这一点非常重要。因为，王充既然如此崇信“天命”，是一个纯粹的“天人感应论”者，那么，再给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签，是否应该好好斟酌、斟酌呢？
第四论为《王充“气”论新议》，虽然也是本书较早完成的一篇论文，但却是屡经修改甚至几番重写并且与前二论有着密切关系的一篇论文。因为，关于王充所说的“气”，在大陆学术界几乎众口一词，都认为是基本的甚至是永恒的物质元素，是给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签的重要依据。该论则认为：王充所说的“气”，实际上与汉儒所说的非物质的“阴阳”、“五行”之气没有本质的区别，原来就是一个概念。如果说王充的“命”论是“体”，则王充的“气”论就是“用”，二者是“体”与“用”的关系、形而上与形而下的关系。我以为，这种解释，是目前最新的解释，也是最为妥当的解释。因为，王充既然属于汉儒之一分子，他的思想本就不可能脱离汉儒的藩篱和窠臼。以前的研究者，既不得不承认王充属于汉儒之一分子，又尽量想将王充的思想与汉儒区别开来，其结果必然是顾此失彼，难以自圆其说。
第五论为《王充“颂汉”论新议》，是一篇对王充思想研究最大“盲点”进行彻底曝光的重要论文。我们知道，过去对王充的哲学思想进行研究，是先贴上“唯物主义”标签，然后再在《论衡》中寻找有利于这个标签的证据。这种研究方法，必然产生了很多视而不见的“盲点”。而在《论衡》中占有三分之一篇幅的“颂汉”论，成为了其中最大的“盲点”。该论认为：王充的“颂汉”论，与前贤给他贴的另一个“反体制主义者”标签，可以说格格不入。王充“颂汉”的目的有三：一是为当局尽“臣子”之责，二是为自己邀功、求赏、求进，三是为抬高《论衡》的价值。王充的“颂汉”，有两个手法：一褒一“疾”，一破一立。褒指以褒扬之“立”论直接“颂汉”；“疾”指以批判之“破”论来立“颂汉”之论。王充的“颂汉”论与董仲舒的《天人对策》堪称双璧。二者均以“天人感应论”为基础，董仲舒推行的是“灾异谴告论”，王充推行的是“符瑞奖励论”，相辅相成，异曲同工。我以为，王充对当局近于肉麻的吹捧歌颂，属于汉儒的一种“异化”。本来，儒家讲究“用世”，著书立说，献计献策，无可厚非。但儒家并不提倡“歌德”，因为“歌德”到了极致，国家已是大大的太平盛世，儒家自身的存在价值也就没有了。象王充这样的“颂汉”，为汉儒所仅见，值得研究者进一步思考。
第六论为《王充“疾虚妄”批判论新议》，是一篇对王充思想最有“亮点”的所谓“疾虚妄”进行彻底揭露的重要论文。我们知道，王充本人将其“疾虚妄”看得很重，曾云：“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄也。”（《论衡·佚文篇》）但王充为何要“疾虚妄”？他所“疾”的“虚妄”究竟是何物？却似乎未见有人全面归纳和总结。该论认为：王充所以要“疾虚妄”，与他个人的遭遇及思想均有关系。他所“疾”的“虚妄”，主要有古今“不认命”论、汉儒“今不如昔”论及世俗“迷信禁忌”等。其中仅“疾”世俗“迷信禁忌”部分值得肯定，而“疾”古今“不认命”论和汉儒“今不如昔”论，实际都是为了巩固他的“命”论和“颂汉”论。不仅如此，在所谓“疾虚妄”过程中，他不懂得儒家的许多政论性说法，由于现实政治的恐怖性，都是用隐喻的方式表达的。譬如：儒家美言古代，是为了讽喻批判现代；说古代君王神圣、臣子贤良，是想说现代的皇上不好、臣下有问题。等等。王充不懂得儒家的良苦用心，反而对此大加批判，是因为他压根儿就不是一个纯儒，而只是一个学了一些文化的官吏。我以为，这个结论，与我在前文所说王充的所作所为，属于汉儒的一种“异化”，是较为相符的。
第七论为《浅析王充的“鬼神妖”论》，是一篇对王充思想另一“亮点”的所谓“鬼神妖”论进行分析、评判的专门论文。我们知道，王充所说的“人死不为鬼，无知，不能害人”（《论衡·论死篇》），是大陆学术界给王充的哲学思想贴上“无神论”标签的重要依据。但王充是否真的“无神论”者，还需要对其所谓“鬼神妖”论进行具体的分析、评判。该论认为：《论衡》探讨“鬼神妖”，主要限于《论死》、《死伪》、《纪妖》、《订鬼》四篇。前引王充对鬼神的批判，仅限于开头的《论死篇》，在后来的《死伪》、《纪妖》、《订鬼》三篇中，王充对鬼神乃至妖怪，并没有取否定的态度。具体而言，在中国古代思想中，关于“鬼”的概念，一般有两层意思：一是人死为“鬼”，一是万物之精灵为“鬼”。而王充只反对人死为“鬼”，不反对万物之精灵为“鬼”。王充反对人死为“鬼”，与他反对“厚葬”有密切关系。王充不反对万物之精灵为“鬼”，则与他推崇“气”论有直接联系。因而，称王充为“无神论”者，是有问题的。我以为，这种分析、评判是有道理的。真正的儒家是不谈鬼神的。我们都知道：“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）还知道：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问事死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进》）但很少有人把孔子封为“无神论”者。因为孔子是不谈鬼神，并没有说不信鬼神。王充尽管不是一个纯儒，但仍为汉儒之一分子，注定就不可能是真正的“无神论”者。
第八论为《王充“天地”论新议》，是一篇对王充思想中的“天地”论亦即世界观进行分析、探讨的专门论文。我们知道，王充所说的“天地，含气之自然也”（《论衡·谈天篇》），是大陆学术界给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签的另一重要依据。但该论认为：汉儒所说的“天”，一般都带有多种含意。如董仲舒所说的“天”，至少有着“神学”之“天”、“精神道德”之“天”和“自然”之“天”等几个方面的意义[15]。王充所说的“天”也是如此。王充的“天地”论，至少有两种含意：一种是具有自然或天文学意义的“天地”论，一种是具有哲学或神学意义的“天地”论。关于前一种含意，确实可以称为“唯物主义”。而关于后一种含意，则只能称为“唯心主义”。我以为，这种分析、探讨也是有道理的。真正的儒家都相信所谓“天命”。孔子说：“五十而知天命。”（《论语·为政》）又说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”（《论语·季氏》）而如所周知，这里的“天命”之“天”，都不是自然或天文学意义的“天”，而是哲学或神学意义的“天”。如前所说，王充尽管不是一个纯儒，但仍为汉儒之一分子，注定也不可能是真正的“唯物主义”者。
综上所述，可以感到：本书对于王充其人及《论衡》其书，所作的多方面的探讨，既没有先入为主，随波逐流，也没有傍人篱壁，拾人涕唾，而都是在独立思考的基础上完成的。从学术研究的角度看，这一点非常重要，也十分难能可贵。但对大陆王充思想研究的固有模式，进行的完全、彻底的冲击和否定，学术界会作出如何反应是可以预见的。不过，我深信：真理就是真理！我愿以此与邓红兄共勉！
