1、 抽象：虚词。
2、 「恐吓」
3、 内心懦弱：做贼心虚。
4、 星名，二十八宿之一。
5、 欺诈:耍花招欺骗人。
6、 乘隙捣虚：趁机攻虚。
7、 趁虚而入:趁虚力侵入。
8、 浮语虚词:指大话、空话。
9、 五虚六耗：比喻弄虚作。
10、 虚招:刑讯逼供，屈打成招。
11、 虚弱:虚弱。虚胖。虚汗。虚脱。气虚。
12、 弦无虚发：指射箭百发百中。
13、 高谈虚论:高妙空洞，不切空际。
14、 投刃皆虚:比喻处理事务得心应手。
15、 词钝意虚:形容因心虚而吞吞吐吐。
16、 话不虚传:指谣言不，符合现实。
17、 谬误虚声:指错误相信虚名声。
18、 徒有虚名：空有名望。指有名无实。
19、 虚公子:凭:依靠。比喻设的人或事。
20、 不自满谦虚。谦虚。虚心若谷(隐喻对人很谦虚)。
21、 乘虚而入:乘虚而入。趁虚弱疏漏进入。
22、 乘虚蹈间隙：犹言切中。比喻敲击中节。
23、 矢不虚发：矢：箭。描述射箭能力极高。
24、 虚废词说:空费精神白说话。说话不起作用。
25、 徒拥虚名：空有名。指名无实。同徒有虚名。
26、 浮瓦虚舟:比喻凭空伤害人而无法追究的事物。
27、 箭不虚发：虚：空。描述箭术高超，百发百中。
28、 谬误虚名:指错误相信虚名声。同谬误虚声。
29、 浮名虚名:浮名:虚名；虚名:虚名:虚名。虚名和虚名。
30、 蜗角虚名：蜗角：蜗牛角，比喻细微。名声小而无效。
31、 故弄虚玄：犹故弄虚玄。故意玩花招，迷惑人，欺骗人。
32、 浮名虚利：浮名：虚名。虚利：空利。描述名利是空的。
33、 不真实：虚伪。(jiě)。虚。虚惊。虚夸。虚构。虚传。虚张声势。
34、 名不虚传：传出的名声不是虚的。指实在很好，不是空有虚名。
35、 乡墙虚造：即面对墙壁，凭空制作。隐喻没有事实依据，凭空捏造。
36、 无虚日:危险:几乎；空虚:空虚。几乎没有天空。几乎每天都这样描述。
37、 返虚入浑:①指诗作空灵，进入浑然之境。②指人无知无知，浑浑噩噩。
38、 乘虚迭出:虚:空，弱。迭:重复。指军事上攻击对方没有设防或兵力薄弱的地方。
39、 听到是空的，眼睛是真的：亲自听到的不足以相信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。
40、 批评捣乱：隐喻抓住敌人的关键，乘虚而入。也指有缝便钻，从中获利。同批亢捣虚。
41、 空：虚无。虚实。虚度。虚名。虚左(尊敬地空出左边的座位，古代以左为尊)。空虚。乘虚而入。
42、 三盈三虚:盈:满。虚:空。指孔子的***，被少正毛的讲座所吸引，多次离开孔子之门。描述讲座效果好，影响大。
43、 名不虚传，座无虚席，徒有虚名，虚怀若谷，故弄玄虚，蜗角虚名，做贼心虚，虚左以待，虚无虚幻，弄虚作，浪费时间，虚张声势，虚无虚无，虚无虚发，虚情意，事同虚设，乘虚而入，不虚此行，虚言虚语，虚言虚语，虚言虚语，虚言虚语，虚言虚语，虚言虚语，虚言虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语虚语
○1.雄浑
大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。
○2.冲淡
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
○3.纤秾
流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
○4.沉着
绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
○5.高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
○6.典雅
玉壶，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
○7.洗炼
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
○8.劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
○9.绮丽
神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
○10. 自然
俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨苹。薄言情悟，悠悠天钧。
○11. 含蓄
不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
○12. 豪放
观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
○13. 精神
欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。
碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。
○14. 缜密
是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。
○15. 疏野
惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
○16. 清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
○17. 委曲
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。
○18. 实境
取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。
一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
○19. 悲慨
大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
○20. 形容
绝伫灵素，少回***。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。
海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
○21. 超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
○22. 飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。
○23. 旷达
生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。
花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
○24. 流动
若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。
载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。
《二十四诗品》绎意
一
作者：admin 来源：网络
近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。所以特提出来向同行专家请教。文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。
1 雄浑
大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。具备（注：他本作“备具”。）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”是由于“真体内充”，如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。所谓“真体”者，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子?渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”道家之真是和儒家之礼相对的。《天道》篇云：“极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”《刻意》篇又云：“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之。”《秋水》篇云：“曰：“何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；***首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（同上）首二句讲的就是“雄浑”美的哲学思想基础。次二句“返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上对“雄浑”的具体解释。“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”“虚”，是自然之道的特征，《庄子?人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《天道》篇又云：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。下句“积健为雄”的“健”和严羽批评吴景仙的“雄健”之“健”不同。“健”有天然之“健”和人为之“健”，儒家所讲的是人为之“健”，道家讲的是天然之“健”。此处之“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。 [点laixx点com]
此品中四句是进一步发挥前四句的思想，所谓“具备万物，横绝太空”者，指雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。恰如庄子在《逍遥游》中所说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”大鹏之所以能“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正因为它是以整个宇宙作为自己运行的广阔空间，故气魄宏大，无与伦比。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。故如“荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风，鼓历无边”（《浅解》），雄极浑极，而不落痕迹。这里的“荒荒油云，寥寥长风”，自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，它们都是自然界中天生化成而毫无人为作用的现象，也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是《二十四诗品》的基本批评方法。
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一、雄浑篇
原文：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。
意义分析：
首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。 “大用外腓”是由于“真体内充”， 讲的就是道家和玄学的体用、本末观。如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也”； “返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。
中四句是进一步发挥前四句的思想内涵：雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。所谓“荒荒油云，寥寥长风”，讲的是自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，自然生化而毫无人迹也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是《二十四诗品》的基本批评方法。
后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。“超以象外”为虚，“得其环中” 为浑，此二句就是“返虚入浑”，此云“雄浑”境界的获得，必须超乎言象之外，而能得其环中之妙。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故云：“持之匪强，来之无穷。”这实际也就是《含蓄》一品中所说的“不著一字，尽得风流。”孙联奎《诗品臆说》云：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘尽得风流’即‘得其环中’。”
总体论述：
“雄浑”是二十四品中最重要的一品，是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美。之所以放在二十四品之首，讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。
“雄浑”之美的诗境具备以下几个特征：1、雄浑的诗境有如一团自在运行的元气，浑然一体，不可分割，是一种整体的美；2、是一种自然之美，而绝无人工痕迹，是最高的美的境界。3、在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味，犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异，生生不息，故而是“不著一字，尽得风流”， 是一种含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄浑”是一种传神的美，而不是形似的美；5、“雄浑”之美具有空间性、立体感，是一种有生命力的、流动的动态的美，和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可分割的关系
他山之石：
*《雄浑》揭示出了“雄浑”的三个重要特征：空间的无限大、力量的绝对大和视觉上的朦胧模糊。从这三个重要特征来看，雄浑与西方美学中的重要范畴“崇高”是非常相似的（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。
二、冲淡
原文：素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
意义分析：
首四句描绘了“冲淡“的精神境界。 “素处以默”是要保持一种虚静的精神状态。素常以静默自处，养生知足，这是道家平日修养的要求。素处以默，涵养者深。“妙机其微”静则心清，心清闻妙音，是说由虚静则可自然而然地洞察宇宙间的一切微妙的变化。“饮之太和”，指饱含天地之元气，而与自然万物同化之谓也。鹤本仙鸟，独与之俱飞，亦谓与自然相合、和造化默契也。其实 “冲”就是“浑”，其实质都是“虚”。“返虚入浑”，“浑”是虚的体现；“饮之太和”，即是元气充满内心，进入到“道”的境界。
中四句再作比喻，描绘出一个冲淡的境界。春风吹拂衣襟，轻轻飘荡。它吹过幽静的竹林，发出动听的乐音。幽人亲身经历这种境界，不觉神思恍惚，心灵颤动，自然而生载与俱归之意。此真冲淡之美境也！
后四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相契而得，决非人力之所能致。诗人偶然遇之，心目相应，“直致所得，以格自奇”，有如钟嵘所说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见。”均属“知非诗诗，未为奇奇”之作，若欲以人力而强求之，则无所寻窥，亦决不可得。此所谓“遇之匪深，即之愈稀”也。冲淡之境全在神会，而不落形迹，故“脱有形似”，则“握手已违”。
总体论述：
“冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”可以相并列的另一类重要诗境。他和“雄浑”不是对立的，而是相互补充的。他和“雄浑”虽有不同的风格特征，但是在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面，则是和“雄浑”一致的。所以“雄浑”中有“冲淡”，“冲淡”中也有“雄浑”。“冲淡”之境，当以陶渊明、王维诗作为最，诚如东坡所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”也。 “冲淡”之美和“雄浑”之美相比，虽在风格上有所不同，但是也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美，正如司空图所说：“王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中，岂妨于遒举者？”两者在哲学思想基础上也是很一致的。但是，和“雄浑”之美相比，“冲淡”之美显然又有着不同的特色，大体说来，“雄浑”之美具有刚中有柔的特色，而“冲淡”之美则是柔中有刚。“雄浑”之作一般说往往气魄宏大，沉著痛快，而“冲淡”之作一般说往往冲和淡远，不迫。阳刚之美和阴柔之美可以“兼济”，有的诗在冲和淡远之中也可以有沉著痛快，比如上面所举王维的《终南山》就是在冲淡之中含有雄浑美特色的作品。从《二十四诗品》说，实际上每一品中都含有一些共同的基本的美学特色。
他山之石：
*译文：冲淡的人，常常默无一言，心灵却多么微妙。他吮吸着太和之气，与独鹤一道在太空中任竟逍遥。温和的春风掀动着衣襟，又轻轻地拂过门前的竹梢，余韵袅袅—多么冲淡的境界啊！如能把这境界载入诗篇，那该多么好！他淡漠地对待一切，淡得没有什么痕迹可供寻找。倘一动追求之念，顷刻间，又觉得这有违自己的初心了。有些诗，用朴素的语言说出那种自求闲适的恬静的思想感情，说得自然而有情味。对这种诗，人们往往以“冲淡”一词，来概括地指明它的风格上的特色。“素处以默，妙机其微”，对写冲淡的诗的人所提出的一个思想修养的问题。说诗人平素应该静默自处，而微微地透露一点心思。这是一种逃避现实的论调。“饮之太和，独鹤与飞”。试想，饮太和之气，阴阳中和，心里没有一点疙瘩，多么冲淡！与独鹤同飞，跟尘世无争，心里没有得失的烦恼，多么冲淡！中间四句都是一些比喻，用意在于表现心平气和、自乐的冲淡情境。描绘出一个冲淡的境界。末四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相和而得，不是人力所为之。可以说是“素处以默，妙机其微”的心境的直接说明。从诗的表现特点方面去理解这些话，似可以这样说：那些语言平淡而自然的、表现了默默地观察得来的静趣的诗篇，便是所谓冲淡特色的诗。
浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
浑金璞玉 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
浑然天成 形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。
浑然无知 形容糊里糊涂，什么都不知道。
浑然一体 浑然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。
浑身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
浑身解数 浑身：全身，指所有的；解数：那套数，指武艺。所有的本领，全部的权术手腕。
浑水摸鱼 浑水：不清的水。比喻乘混乱的时候从中捞取利益。
浑俗和光 浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。
璞玉浑金 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
噩噩浑浑 指质朴忠厚的样子。指上古之世。
返虚入浑 ①指诗作空灵，入于浑然之境。②指人无知无识，浑浑噩噩。
浑浑沉沉 广大的样子。
浑浑沌沌 混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒。
浑金白玉 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。同“浑金璞玉”。
浑抡吞枣 比喻笼统地接受，不加分析，食而不化。同“浑沦吞枣”。
浑沦吞枣 整个地吞下枣子。比喻笼统地接受，不加分析，食而不化。
原文：
1、雄浑：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。
2、冲淡：素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
3、纤秾：流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
4、沉着：绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
5、高古：畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
6、典雅：玉壶，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
7、洗炼：如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
8、劲健：行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
9、绮丽：神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
10、自然：俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨苹。薄言情悟，悠悠天均。
11、含蓄不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
12、豪放：观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
13、精神：欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。
14、缜密：是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。
15、疏野：惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
16、清奇：娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
17、委曲：登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。
18、实境：取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
19、悲慨：大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
20、形容：绝伫灵素，少回***。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
21、超诣：匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
22、飘逸：落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。
23、旷达：生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24、流动：若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。
《二十四诗品》是唐代司空图编著的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著。
译文：
1、雄浑：华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡：作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤穠：闪动的流水鲜明耀眼，无边的一阳一春繁花烂漫。在幽静的山谷里，又有美人出现，碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。
4、沉著：绿林中深藏着朴陋的小屋，一抹斜晖余照更显得天朗气清。诗人脱去头巾潇洒独步，时时听到鸟的鸣声。书信不来，亲人远行。我想念的游子并不遥远，好象依然相处互慰平生。海风吹送着碧云，明月掩映着沙洲；这时作家如能写出佳句，就会显现那沉着的妙境。
5、高古：那有道的人乘风而行，手托着一束芙蓉。经历了尘世劫难之后，只留下缥缈空虚的踪影。月亮从东方升起，和风也有意伴从。华山的夜空碧蓝而宁静，人们倾听着清新的钟声。作家保持这样质朴的感情，超脱世俗陈旧的一习一?性。向往远世寄托雅致的意趣，孤傲自赏高古的诗风。
6、典雅：用玉壶载酒游春，在茅屋赏雨自娱。坐中有高雅的名士，左右是秀洁的翠竹。初晴的天气白云飘动，深谷的鸟儿互相追逐。绿荫下倚琴静卧，山顶上瀑布飞珠。花片轻落，默默无语，幽人恬淡，宛如秋菊。这样的胜境写入诗篇，也许会值得欣赏品读。
7、洗炼：像在矿石中炼出黄金，如从铅块里提取白银。一精一心进行提取，杂质务要除尽。深潭流泻的春水何等明净，古镜映照的物象多么传神。体察朴素事理，保持品德高洁，迎着明净月光，求得心神纯真。仰望着星辰的光，歌唱那隐逸的人。作品像清澈的流水，晶莹的月光是它的化身。
8、劲健：诗人心神坦荡如同广阔的天空，气势充盈好象横贯的长虹。巫峡高耸万丈，飞云伴随轻风。作品饱含着纯真，培育着刚强，积累质朴品德，保持明洁心胸。好象天体稳健不息地运行，你的诗就能达到浑厚劲雄。这样的诗歌与天地共存，和大自然呼吸相通。让真切内容充实作品，用刚强的气势来统帅始终。
9、绮丽：精神世界丰富，才能轻视黄金。词藻过分浓艳，文思必定枯涩，清淡朴素描写，反而更深。晨雾消散水边，红杏点燃树林。月光照着华美的楼榭，绿荫隐现瑰丽的桥影。斟满美酒，陪同好友弹琴。这样的素材取之不尽，畅情抒写自己的胸襟。
10、自然：在生活中到处能发现诗，不需要挖空心思追寻，顺应情理写作，就能着手成春。作品自然如花儿适时开放，又好象四季岁月更新。生活中得来的领悟不能被人夺去，勉强搜取材料就会陷于窘困。高雅的人身居空山，雨过以后集野萍。这一切都真切自然，就如同天体默默地运行。
11、含蓄：不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。万物不断变化聚散，诗歌需要博一精一收。
12、豪放：尽情赏花无拘无束，遨游宇宙任意远翔。诗人从自然之道培育豪气，创作才能够文思昂扬。那气势如太空长风千里浩荡，又好似大海高山一片苍茫。精神活力经常饱满，驾驭万物如在身旁。向前，能召唤日月星辰，从后，能挥手引来凤凰。拂晓时，乘坐六鳌飞驰而去，到晚上，洗足在太一阳一升起的扶桑。
13、精神：人的精神难以全部反映，适当时刻就会显现出来。好诗如清水能够见底，又如同奇花即将绽开。春一光 里鹦鹉正在歌唱，杨柳掩映着水中楼台，青山雅士飘然而至，共饮清酒慰我情怀。作品显出生气，毫不刻板滞呆。写得微妙达到与大自然同化，谁还能够加以指责评裁？
14、缜密：作品里确实有真切的形貌，读起来细密而不见痕迹。诗歌的意象层层浮现，大自然已变为神奇。缜密的诗像水流花开，又如一阳一光下的露珠欲滴。主要的思路越是悠远，文笔的运行更要舒缓。用语不可繁琐，立意切勿板滞。作品如春天的一篇碧绿，又好似月光和白雪一交一?辉。
15、疏野：根据性情充分发挥，真实显现不受拘束。万象在胸就会取材丰富，率真描绘才能运笔自如。青松下面修建茅舍，悠闲坦荡频频读诗。只知日夜变换，不管今是何时。纵一情 挥毫自表心意，何必一定故作雕饰。顺应诗人天然气质，才能识得疏野真义。
16、清奇：在苍翠秀美的松林中间，出现漾起波纹的溪流。天气初晴，小雪覆盖着沙滩，河的对岸，停泊着一叶渔舟。俊逸的人好象白玉般高洁，迈开脚步寻访幽静的美景，他在又行又止，仰望蓝天悠悠。神显得多么高雅奇特，风度恬淡使人难以描绘。像黎明前的月光那样明净，像初秋时的天气那样清秀。
17、委曲：攀登在太行山的高峰上，羊肠小道盘绕着翠绿的山岗。望着云雾迷蒙下幽曲的流水，闻到清新悠远的花香。笔力适时，要运用确当，音韵起伏，像笛声抑扬。似来又往曲折不尽，隐中有显委婉多样。如同水的波纹回转跃动，又像大鹏乘风飞卷直上。章法变化不要有固定程序，应随着内容需要或圆或方。
18、实境：选取用语极其质朴，作品构思也不艰深。正像忽然遇见一位高雅的人，一下就领悟了那道的精神。弯曲的山溪辉映着一阳一光，苍翠的松林一片浓荫。一位樵夫挑着柴担走过，诗人在独自听琴。凭着真情创造意境，妙在不是勉强自寻。切实的感受来自天然，这才是美好的心的声音。
19、悲慨：大风卷起狂澜，树木均被毁坏。思想痛苦令人难忍，召唤好友也未到来。百年岁月像流水飞逝，富贵权位都化作尘埃。世道日益沦丧，谁是今日雄才？壮士拔剑自叹，抒发满腔悲哀。无奈落叶萧萧下，且听残雨滴苍苔。
20、形容：凝神专注，积蓄纯洁感情，反映景象，就会清新逼真。像刻画水中的倒影，如描写艳一阳一的芳春。风云变化而多姿，花草繁茂而有神。大海波涛汹涌，高山险峻幽深。这些都要写得符合生活情理，微妙地与尘世万物融合共存。能够不拘形貌做到神似，那才是真正善于形容的诗人。
21、超诣：不是因为心神灵巧，也非由于天赋智能。诗人好象在伴从着白云，随清风一起遨游同归。向前远行，好象即将面临妙境，到了那里，却又觉得并不如意。作者早就有了道的素养，写起诗来才能够超脱世俗。乔木高耸在乱山丛中，绿苔闪耀着春一阳一芳辉。在这种情景中构思吟咏，就感到忘记一切，深有韵味。
22、飘逸：诗人孤傲潇洒远去，超然独立不同凡群。像缑山上飞去的仙鹤，如华山顶游动的白云。高雅的名士内心聪慧，美好的风貌清秀有神。自驾蓬叶小舟乘风而去，向着无边大海畅游长吟。这样的境界好象难以捉摸，有时却能够有所领悟。理解此等情景才能心领神会，勉强硬求飘逸那就无处找寻
23、旷达：人的一生不过百年，从生到死相去几何？欢乐的日子苦于太短，忧愁的岁月实在太多。还不如每天携带美酒，漫游烟绕藤萝的处所。鲜花覆盖茅草屋檐，微微细雨飘忽而过。待到饮酒已尽，持杖且行且歌。人生向来谁无死，唯有南山永巍峨。
24、流动：诗的流动如同水车旋转，又好似滚珠滑动自如。这种诗风妙处岂可道出，借助比喻也难充分表达。苍茫的大地，悠远的天空，都像围绕着一个轴心移动。只有遵循它们的根本法则，作品才能与自然的变化相符。万物事理玄妙奇特，宇宙天地循环不已。千年万载它们往而复始，这才是流动的要义。
扩展资料
《二十四诗品》继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。
它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。
《二十四诗品》论风格的最大特点，便是着眼于各种风格的意境，而不注重它们形成的要素与方法。作者用诗的语言，为各种风格描绘出一幅幅意境，对这种风格的创造方法则在行文中略加点拨。
《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。
百度百科--二十四诗品
往返徒劳: 徒劳：白花力气。来回白跑。
留连忘返: 指喜欢一个地方或环境或伴随情况而延缓启程，舍不得离去
只轮不返: 只：一个。连战车的一只轮子都未能返回。比喻全军覆没。
逐流忘返: 随波流荡而忘却归来。指随逐时俗，而不知返归根本。
执迷不返: 亦作“执迷不反”。犹执迷不悟。
逐宕失返: 随波流荡而忘却归来。指随逐时俗，而不知返归根本。
由博返约: 指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。
物极必返: 事物发展到极点，会向相反方向转化。同“物极必反”。
物极将返: 事物发展到极限就会向相反的方面转化。同“物极则反”。
七返还丹: 传说中气功修练的一种方法。
弃末返本: 古指弃工商而务农桑。同“弃末反本”。
鹊返鸾回: 形容字写得神飞动，如盘旋往复的鹊鸟和鸾鸟。
七返丹: 传说中的一种丹药，有增功保健的功效。
迷而不返: 迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
迷而知返: 迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
计不返顾: 指不作回头、后退的打算。同“计无返顾”。
计无返顾: 指不作回头、后退的打算。
极重难返: 犹积重难返。指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。
积重不返: 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。
还淳返朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。
还醇返朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反朴”。
还元返本: 回复到事物的本来形态。同“还原反本”。
还珠返璧: 宝物失而复得。
挥戈返日: 将戈一挥，可以使西下的太阳回转过来。①比喻留连光景，希望白天能够延长。②后常用以形容有能够排除困难，扭转危局的雄才大略。
返本还原: 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
返哺之恩: 返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。
返朴还淳: 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。
返我初服: 返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。
返本朝元: 犹言返本还源。
返本还元: 犹言返本还源。
返本还源: 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
返观内视: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返观内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返来复去: 指多次重复。
返老归童: 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。同“返老还童”。
返辔收帆: 比喻退归。
返璞归真: 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
返朴还真: 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
返视内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返邪归正: 犹言改邪归正。
返虚入浑: ①指诗作空灵，入于浑然之境。②指人无知无识，浑浑噩噩。
返照回光: 佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。
慈乌返哺: 慈：奉养。返哺：乌雏长大，衔食哺其母。比喻子女报答父母的养育之恩。
一去不复返: 一去就不再回来了。
徒劳往返: 徒劳：白花力气。来回白跑。
迷途知返: 迷途：迷失道路；返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
流连忘返: 流连：留恋不止。玩乐时留恋不愿离开。留恋得忘记了回去。
乐而忘返: 非常快乐，竟忘记回家。形容沉迷于某种场合，舍不得离开。
积重难返: 重：程度深；返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
回光返照: 指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。
废然而返: 本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。
返朴归真: 归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
返老还童: 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。
『壹』 返的成语有哪些成语
流连忘返
[liú lián wàng fǎn]
流连：留恋不止。玩乐时留恋不愿离开。留恋得回忘记了回去。
返老还童
[fǎ答n lǎo huán tóng]
由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。
返璞归真
[fǎn pú guī zhēn]
去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
回光返照
[huí guāng fǎn zhào]
指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。
归真返璞
[guī zhēn fǎn pú]
1.去除外饰，回复真朴的本质。也说返璞归真。
『贰』 形容“返回”的成语有哪些
1 班师回朝bān shī huí cháo班：调回。调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝廷。出自明·罗贯中《三国演义》第一百回：“后主（刘禅）下诏，宣孔明班师回朝，”
2 班师回俯 bān shī huí fǔ 指出征的军队胜利返回朝廷。同“班师回朝”。
3 返本还原 fǎn běn huán yuán本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界 。出自元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。”
4 马首欲东mǎ shǒu yù dōng 指东归；返回。 出自语出《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：'晋国之命，未是有也。余马首欲东。'乃归。”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。”
5 废然而反 fèi rán ér fǎn废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。
『叁』 带到返的成语有哪些
慈乌返哺
返本还原
返哺之恩
返老还童
返朴还淳
返我初服
返虚入浑
返照回光
返本内朝元
返本还元
返本还源容
返观内视
返观内照
返来复去
返老归童
返辔收帆
返璞归真
返朴归真
返朴还真
返视内照
返邪归正
废然而返
还淳返朴
还醇返朴
还元返本
还珠返璧
挥戈返日
回光返照
积重难返
积重不返
极重难返
计不返顾
计无返顾
乐而忘返
流连忘返
迷途知返
迷而不返
迷而知返
七返丹
七返还丹
弃末返本
鹊返鸾回
徒劳往返
往返徒劳
物极必返
物极将返
一去不复返
由博返约
执迷不返
只轮不返
逐宕失返
逐流忘返
『肆』 带含有反的成语有哪些
反的成语：
反败为功 反败为胜 反本还原 反本溯源
反本修古 反哺衔食 反哺之情 反哺之私
反侧获安 反侧自安 反唇相讥 反唇相稽
反道败德 反跌文章 反反复复 反反覆覆
反风灭火 反复不常 反复推敲 反复无常
反覆无常 反戈相向 反戈一击 反攻倒算
反躬自省 反躬自问 反躬自责 反骨洗髓
反间之计 反骄破满 反经从权 反经行权
反经合道 反经合权 反经合义 反客为主
反来复去 反劳为逸 反老成童 反老还童
反老为少 反脸无情 反面教材 反面教员
反面文章 反面无情 反目成仇 反璞归真
反朴归真 反朴还淳 反其道而行之 反其意而用之
反求诸己 反裘负刍 反裘负薪 反裘伤皮
反身自问 反手可得 反首拔舍 反水不收
反听内视 反听收视 反行两得 反行两登
反邪归正 反眼不识 反掖之寇 反阴复阴
反吟伏吟 反吟复吟 反掌之易 反正拨乱
反正还淳 反治其身 反咬一口 唱反调
沸反连天 沸反盈天 家反宅乱 鹊反鸾惊
三反四覆 相反相成 一反常态 一反既往
一反其道 自反无愧 爱毛反裘 报本反始
拨乱反正 拨乱反治 出尔反尔 苍黄反复
出乎反乎 聪明反被聪明误 慈乌反哺 飞檐反宇
夫妇反目 负类反伦 夫妻反目 革命反正
归全反真 革邪反正 观隅反三 归真反璞
归真反朴 归正反本 祸不反踵 还淳反古
还淳反朴 还淳反素 挥戈反日 回光反照
还朴反古 还原反本 计不反顾 急兔反噬
节威反文 举一反三 匡乱反正 连锁反应
弄巧反拙 内视反听 亲极反疏 弃末反本
求荣反辱 求益反损 强者反己 人穷反本
收视反听 窝里反 循环反复 义不反顾
议不反顾 遗华反质 易如反掌 欲速反迟
原始反终 易同反掌 义无反顾 易于反手
易于反掌 欲益反弊 欲益反损 筑室反耕
展转反侧 辗转反侧 转辗反侧 从流忘反
废然而反 积重不反
积重难反 极则必反 极重不反 流宕忘反
流荡忘反 流连忘反 流溺忘反 迷而不反
迷而知反 迷途知反 迷涂知反 适得其反
适居其反 遂迷忘反 窝儿里反 物极必反
物极则反 汶阳田反 物至则反 秀才造反
秀才造反，三年不成 秀才造反，一世无成 一举三反 一隅三反
只轮不反 只轮无反 执迷不反 只骑不反
正言若反 自崖而反 指奏相反 画虎不成反类狗
画虎不成反类犬 画龙不成反为狗 不以为耻，反以为荣 当断不断，反受其乱
『伍』 （返）字的开头成语有那些了
返本朝元 犹言返本还源 返本还元 犹言返本还源 返本还原 同“返本还源”。恢复根本版；恢复原样 返本还源权 ①返回原地。②恢复根本 返观内视 见“返视内照” 返观内照 见“返视内照” 返来复去 谓多次重复 返老归童 见“返老还童” 返老还童 由老年回到少年；由衰老恢复青春 返辔收帆 喻退归 返璞归真 同“返朴归真” 返朴归真 谓还其原始的淳朴本真状态 返朴还淳 犹返朴归真 返朴还真 同“返朴归真” 返视内照 原为佛教语。谓用佛性对照检查。后亦指自我反省 返邪归正 犹言改邪归正 返虚入浑 ①谓诗作空灵，入于浑然之境。②谓人无知无识，浑浑噩噩 返照回光 佛教语。谓用佛性对照检查，自我反省
『陆』 含有返义的成语
义无返顾 [yì wú fǎn gù]
基本释义
义：道义；反顾：向后看
出 处
汉·司马相如《喻巴蜀檄》
『柒』 反的成语有哪些成语
出尔反尔、
适得其反、
拨乱反正、
义无反顾、
一反常态、
一反既往、内
物极必反、
辗转反侧、
反复无容常、
沸反盈天、
举一反三、
易如反掌、
连锁反应、
反客为主、
反其道而行之、
反目成仇、
聪明反被聪明误、
反复推敲、
反唇相讥、
画虎不成反类犬、
迷途知反、
反败为胜、
秀才造反，三年不成、
收视反听、
反裘负刍、
反经合道、
负类反伦、
反侧获安
『捌』 返字开头的成语有哪些
返老还童: 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。
返朴归真: 归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
返照回光: 佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。
返虚入浑: ①指诗作空灵，入于浑然之境。②指人无知无识，浑浑噩噩。
返邪归正: 犹言改邪归正。
返视内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返朴还真: 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
返璞归真: 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
返辔收帆: 比喻退归。
返老归童: 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。同“返老还童”。
返来复去: 指多次重复。
返观内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返观内视: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返本还源: 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
返本还元: 犹言返本还源。
返本朝元: 犹言返本还源。
返我初服: 返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。
返朴还淳: 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。
返哺之恩: 返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。
返本还原: 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
『玖』 带重返的成语有哪些
积重难返 [jī zhò抄ng nán fǎ袭n]
基本释义
重：程度深；返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
贬义
出 处
明·沈德符《万历野获编》：“此又皆势处极重必难返者。”
例 句
坏风气要早抓早改，不能等到～的地步。
『拾』 返的成语有哪些
返的成语 ：
流连忘返、
返老还童、
返璞归真、
回光返照、
一去不复返回、
归真返璞、
只轮答莫返、
鹊返鸾回、
积重难返、
返观内照、
返我初服、
返本还源、
逐流忘返、
义无返顾、
乐而忘返、
返朴还淳、
挥戈返日、
还珠返璧、
由博返约、
迷而不返、
返辔收帆、
归全返真、
返哺之私、
废然而返、
返金的词语有：返辔收帆，返观内照，返璞归真。
返金的词语有：积重不返，由博返约，返虚入浑。2：注音是、ㄈㄢˇㄐ一ㄣ。3：拼音是、fǎnjīn。4：结构是、返(半包围结构)金(上下结构)。
返金的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
退钱，还钱。
二、引证解释
⒈退钱，还钱。引宋何_《春渚纪闻·陈赡传异人胶法》：“陈赡，真定人。初造墨，遇异人，传和胶法。余尝以万钱就赡取墨，适非造墨时，因返金，而以断裂不完者二十笏为寄，曰：‘此因胶紧所致，非深於墨，不敢为献也。’试之，果出常_之右。”
三、网络解释
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关于返金的诗词
《满江红·修翁将返金陵，前二日招同扶九、懋敬、东阳暨令弟二简泛舟西溪》
关于返金的诗句
六返金光手书《四箴》返金币六返金光
关于返金的成语
返虚入浑返本还源由博返约返璞归真返辔收帆返视内照返朴还淳返观内照返来复去
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