? 出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。?一般出家后的人除了每天得吃斋修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
出家的特点是：一般出家后的人除了每天得吃斋修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
描写出家最有名的诗句，莫过于顺治皇帝的《出家诗》，全文如下：
《顺治皇帝出家诗》
荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜 。
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐 。
黄金白玉非为贵， 唯有袈裟披肩难 。
朕本大地山河主， 忧国忧民事转烦 。
百年三万六千日， 不及僧家半日闲 。
来时糊涂去时迷， 空在人间走这回 。
未曾生成谁是我， 生我之时我是谁 。
长大成人方是我 ，合眼朦胧又是谁 。
不如不来又不去， 来时欢喜去时悲 。
悲欢离合多劳虑， 何日清闲谁得知 。
若能了达僧家事， 从此回头不算迟 。
世间难比出家人 ，无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉， 披搭如来三等衣 。
金乌***东复西 ，为人切莫用心机 。
百年世事三更梦， 万里乾坤一局棋 。
禹开***汤放桀 ，秦吞六国汉登基 。
古来多少英雄汉 ，南北山头卧土泥 。
黄袍换的紫袈裟 ，只为当年一念差 。
我本西方一衲子， 为何生在帝王家 。
十八年来不自由， 南征北讨几时休 。
我今撒手西方去， 不管千秋与万秋 。
打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开 。
直饶空劫生前事 ，六字洪名毕竟该。
全诗中描写出家最精辟的句子是：
世间难比出家人 ，无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉， 披搭如来三等衣 。
楼主兴趣很广嘛~^_^，呵呵，给楼主找了如下的答案，祝楼主愉快 !~
般若有两种意思，不知道楼主需要哪种：
般若
1
是佛教词语.“般若”是梵文prajna的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要读为"bo "(阴平).但是更严格的照原来梵文读起来则又不然:
“般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。”
般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了。
一般***中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也懂。
般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个***名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释***，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。
凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辨，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人么？
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2
别名美丽星球
学名Astrophytum ornatum
英文名Monk’s hood ,Decorated astrophytum
科属仙人掌科，星球属
形态习性幼株球形，后长成圆筒形，高可达1米，直径30厘米。球体7-8棱，暗绿色，被银白色呈状毛或小鳞片。刺座**有直刺5-11，黄褐至暗褐色，长3厘米。花期夏季，花着生于顶部，**，大型，直径7-9厘米，常数朵同开。果实成熟时裂开成星状。性喜阳光，温暖，也耐短期的低温，喜排水良好之土壤，耐干旱。
繁殖栽培该种为星球属中的强健种，栽培容易，繁栽要点与星球同。生长季节工求阳光充足并适度浇水，冬季保持盆土稍干燥，维持温度7-10度。常用***播种繁殖家生小苗8-10年才开花，因而也有人喜欢嫁接繁殖。
***分布原产墨西哥。
用一生最爱杨柳不离不弃作首爱情的诗
一生奔波为生活，为爱杨柳最洒脱！不离不弃一辈子，开开心心过日子！望***纳
求一生所爱4个字为开头的5字诗词《一生所爱》
-- 卢冠廷
从前.现在.过去了再不回
红红落叶长埋尘土内
开始终结总是没变改
天边的你飘荡白云内
苦海,泛起爱恨
在世间,难逃避命运
相亲,竟不可接近
或我应该相信是缘分
情人别后永远再不回
无言落寞放眼尘世岸(愿来日再聚)鲜花虽会凋谢,但会再开(为你)
一生所爱忍让(守候)白云外
苦海,泛起爱恨
在世间,难逃避命运
相亲,竟不可接近
或我应该相信是缘分
苦海,泛起爱恨
在世间,难逃避命运
相亲,竟不可接近
或我应该相信是缘分
席慕容经典诗一棵开花的树
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这
我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛於是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终於无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心
七里香
溪水急著要流向海洋
浪潮却渴望重回土地
在绿树白花的篱前
曾那样轻易地挥手道别
而沧桑了二十年后
我们的魂魄却夜夜归来
微风拂过时
便化作满园的郁香
出塞曲
请为我唱一首出塞曲
用那遗忘了的古老言语
请用美丽的颤音轻轻呼唤
我心中的大好河山
那只有长城外才有的景象
谁说出塞曲的调子太悲凉
如果你不爱听
那是因为
歌中没有你的渴望
而我们总是要一唱再唱
像那草原千里闪著金光
像那风沙呼啸过大漠
像那黄河岸 阴山旁
英雄骑马壮
骑马荣归故乡
抉择
***如我来世上一遭
只为与你相聚一次
只为了亿万光年里的那一刹那
一刹那里所有的甜蜜与悲凄
那麽 就让一切该发生的
都在瞬间出现吧
我俯首感谢所有星球的相助
让我与你相遇
与你别离
完成了上帝所作的一首诗
然后 再缓缓地老去
初相遇
美丽的梦和美丽的诗一样
都是可遇而不可求的
常常在最没能料到的时刻里出现
我喜欢那样的梦
在梦里 一切都可以重新开始
一切都可以慢慢解释
心里甚至还能感觉到所有被浪费的时光
竟然都能重回时的狂喜和感激
胸怀中满溢著幸福
只因为你就在我眼前
对我微笑 一如当年
我真喜欢那样的梦
明明知道你已为我跋涉千里
却又觉得芳草鲜美 落英缤纷
好像你我才初初相遇
雨中的了悟
如果雨之后还要雨
如果忧伤之后仍是忧伤
请让我从容面对这别离之后的
别离 微笑地继续去寻找
一个不可能再出现的 你
青春
所有的结局都已写好
所有的泪水也都已启程
却忽然忘了是怎麽样的一个开始
在那个古老的不再回来的夏日
无论我如何地去追索
年轻的你只如云影掠过
而你微笑的面容极浅极淡
逐渐隐没在日落后的群岚
遂翻开那发黄的扉页
命运将它装订得极为拙劣
含著泪 我一读再读
却不得不承认
青春是一本太仓促的书
信仰
我相信 爱的本质一如
生命的单纯与温柔
我相信 所有的
光与影的反射和相投
我相信 满树的花朵
只源於冰雪中的一粒***
我相信 三百篇诗
反复述说著的 也就只是
年少时没能说出的
那一个字
我相信 上苍一切的安排
我也相信 如果你愿与我
一起去追溯
在那遥远而谦卑的源头之上
我们终於会互相明白
前缘
人若真能转世 世间若真有轮回
那麽 我的爱 我们前世曾经是什麽
你 若曾是江南***莲的女子
我 必是你皓腕下错过的那朵
你 若曾是逃学的顽童
我 必是从你袋中掉下的那颗崭新的弹珠
在路旁的草丛中
目送你毫不知情地远去
你若曾是面壁的高僧
我必是殿前的那一柱香
焚烧著 陪伴过你一段静默的时光
因此 今生相逢 总觉得有些前缘未尽
却又很恍忽 无法仔细地去分辨
无法一一地向你说出
为什麽
我可以锁住笔 为什麽
却锁不住爱和忧伤
在长长的一生里 为什麽
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
盼望
其实 我盼望的
也不过就只是那一瞬
我从没要求过 你给我
你的一生
如果能在开满了栀子花的山坡上
与你相遇 如果能
深深地爱过一次再别离
那麽 再长久的一生
不也就只是 就只是
回首时
那短短的一瞬
送别
不是所有的梦都来得及实现
不是所有的话都来得及告诉你
内疚和悔恨
总要深......>>
***教诗歌（我愿一生爱着你）哪里可以找到？没有找到你要的歌曲。
《一生一世爱着你》
你深深的呼唤我的名字
你轻轻的擦去我的泪滴
让甜甜的微笑走进我梦里
我就快跑紧紧跟随你
你将我放心上如印记
宣告我的生命从此属于你
葡萄发芽开花石榴吐蕊
在那里将爱情献给你
你是我的天
我是你的地
一生一世我要仰望你
你是我的山寨为我挡风雨
一生一世我要爱着你
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目录
中国卷
教我如何不想她（刘半农）
天上的街市（郭沫若）
红烛（闻一多）
繁星（冰心）
再别康桥（徐志摩）
断章（卞之琳）
雨巷（戴望舒）
你是人间的四月天（林徽因）
大堰河——我的保姆（艾青）
预言（何其芳）
航（辛笛）
乡愁（余光中）
错误（郑愁予）
致橡树（舒婷）
一代人（顾城）
回答（北岛）
面朝大海，春暖花开（海子）
外国卷
你的长夏永远不会凋谢（莎士比亚）
一朵红红的玫瑰（彭斯）
咏水仙（华兹华斯）
夜莺颂（济慈）
去国行（拜伦）
西风颂（雪莱）
十四行情诗（勃朗宁夫人）
横越大海（丁尼生）
当你老了（叶芝）
序曲（艾略特）
黄昏的和谐（波德莱尔）
乌鸦（兰波）
诗人走在田野上（雨果）
天鹅（马拉美）
海滨墓园（瓦莱里）
秋（拉马丁）
哀愁（缪塞）
罗蕾莱（海涅）
欢乐颂（席勒）
***如生活欺骗了你（普希金）
帆（莱蒙托夫）
披着深色的纱笼（阿赫玛托娃）
你不爱我也不怜悯我（叶赛宁）
生活之恶（蒙塔莱）
海涛（夸西莫多）
我不再归去（希梅内斯）
青春（阿莱桑德雷）
豹（里尔克）
我愿意是急流（裴多菲）
美好的一天（米沃什）
致海伦（爱伦·坡）
哦，船长，我的船长！（惠特曼）
灵魂选择自己的伴侣（狄金森）
在一个地铁车站（庞德）
雪夜林边逗留（佛罗斯特）
死的十四行诗（智利）
情诗（聂鲁达）
大街（帕斯）
她（达里奥）
雨（博尔赫斯）
我爱你，我的爱人（泰戈尔）
论婚姻（纪伯伦）
醉歌（岛崎藤村）
***教诗歌一生爱你你一生不是但是有另外一首：赞美之泉所属专辑，一生爱你，是***教的赞美诗 一生爱你演唱者
仓央嘉措的诗歌那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
另外一首脍炙人口的诗：
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在 *** 街头，
我是世间最美的情郎。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真......>>
赞美诗歌一生爱你相关资料，含义赞美诗歌词 - 一生爱你 歌词 - 赞美之泉
亲爱的宝贵耶稣
你爱何等的甘甜
我的心深深被你吸引
爱你是我的喜乐
一生爱你一生敬拜你
一生爱你一生荣耀你
一生奉献一生不回头
一生爱你 跟随你
亲爱的宝贵耶稣
你爱何等的甘甜
我的心深深被你吸引
爱你是我的喜乐
一生爱你一生敬拜你
一生爱你一生荣耀你
一生奉献一生不回头
一生爱你 跟随你
一生爱你一生敬拜你
一生爱你一生荣耀你
一生奉献一生不回头
一生爱你 跟随你
一生奉献一生不回头
我爱你 跟随你
求首“你不离 我不弃 爱你一辈子 龙彩霞”的爱情诗歌 14字14句的诗歌 14你若不离，我便不弃，生死相依，爱你无悔，一辈子去承诺，龙彩霞
关于父爱的自编诗歌关于父爱的诗歌
1、《如山的父爱》
拉着幼小的手
风雨里走来
回味是甜柔的
上苍的安排
如果不是生活
无情的把恩慈相隔
也许你们还有更精彩的
因果徘徊
一封绝笔信
一段勇敢的选择
伟大啊
延续父子之爱
欢娱为孩子栽
期盼着孩子的未来
2、《父爱的方式》
习惯了您的叮咛
那温暖的避风港
心灵伤疗的归宿
细致的呵护里
留恋孩童的翱翔遐想
懵懂轻狂与固执己见
满***虹般的绚丽……
曾闻几许绯言
疑虑您的思维空间
盛装怎样的生计观念
是责任还是游戏
或者不过演绎影艺
沉醉青春的灯红酒绿
当您的背影
像一把巨弓
挥汗共融热土
漠视烈焰的煎烤
满怀欣喜的期待
却遗留串串叹息
在碧草连天的旷野
回荡于夜幕莅临的夕阳
孤灯下的烟腾
语重心长的告白
无奈的情绪
凝漫憔悴的眼神
都镌刻深邃的记忆
而我蓦然望断来时路
从未为您普歌一曲
父爱的方式
穿梭时光的年轮
跨越岁月的河流
迷惑着忠贞如水的双眸
使梦苦涩又酣甜
……
活着是缘分的感激
死也是解读夙世的溺爱
3、《感恩之心，常驻我心》
树叶在空中飘荡，
谱写着一曲感恩的乐章，
那是大树对滋养它的大地的感恩；
白云在蔚蓝的天空中飘荡，
绘画着那一幅幅感人的画面，
那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
我们沐浴着爱的阳光长大，
我们滋润着人间的真情成长，
感谢父母，给了我们宝贵的生命；
感谢小伙伴，给了我们真诚的帮助；
感谢学校，给了我们和谐的成长环境。
感恩之心，常驻我心。
4、《父亲》
朦胧时候
父亲
是一座大山
坐在他肩头
总能看的很远、很远
懂事时
父亲
是一棵倔强的弯松
这才发现
我的分量是这样重、这样重
而现在
父亲啊
你是一首深沉的诗
儿子默默的读
泪轻轻的流
5、《父爱无声》
父亲，虽然你的话不多，
但是我听到了你沉默中想说的话，
看到了你为我的无偿付出，
感受到了你就站在我身后，
永远为我牵挂担心，
永远为我加油打气！
如果说母爱似水，那么父爱就是山；
如果说母爱是包容，那么父爱就是引领；
如果说母爱让我们感到温暖，
那么父爱就让我们变得坚强；
如果说母爱无微不至抚
那么父爱就是沉默无声；
让我们一起用手语感恩之心感谢父爱无声。
6、《父爱》
都说风，能让石头吹裂；
都说雨，能将钢铁锈蚀；
都说岁月，能把你的脊梁压弯。
惟有你的意志，
百折不挠，千磨不变。
挑起全家老小一生的重量。
是什么挑战了人类极限，
让瘦小的血肉之躯扛起千斤钢材？
是为了让孩子逃出生天的父爱
是什么让父亲的背被生活的艰辛压弯，
却撑直了子女的脊梁骨？
是殷殷期盼孩子有出息的父爱
是什么让严肃的父亲对着一封信，
一条短信露出欢喜的笑容？
是对千里之外工作的子女的父爱
又是什么让父亲把自己都不舍得的珍藏老酒在年夜饭上拿出来？
是渴望与子女团圆的父爱。
7、《父亲》
一头牛在城市的街道上走着
满身的褶皱
如火的阳光下
麦地开垦在大厦的厅堂
烟草的火星里
有汗水在花坛的最深处流淌
这里是红色的天堂
不是南墙脚......>>
标签：作文经典 上一篇：描写微笑的片段点评 描写微笑细节的片段 下一篇：现场招聘会标语 校园招聘会标语一、我也就是在你面前，才会装一装温良娴淑。
二、你胜了他一次，却会输却一生与他，又是何苦？
三、遇事而不能决时，须执虎狼之心，行仁义之事！
四、我们一直所坚信着的存在，一定在某个地方存在着。
五、方知道世间故事，原有根本；顺缘逆缘，皆是前缘。
六、广阔也是一种威严。于这天地之威严前，他终有了敬畏之心。
七、洛阳谁家，行着酒令，温着花雕，偎翠依红？都是浮生如梦。
八、什么王图霸业，什么诸界称雄，什么夙世情仇，在这一刻，皆化浮云。
九、做好事总想鬼神知道，做坏事总想鬼神不知道。我们太让鬼神为难了。
十、仙凡有别。在这人间世，并非你顶了天下大义四个字，便可肆行无忌的。
十一、你学我秘术经年，此次下山若连个男人都抢不到，岂不是堕了我的威名？
十二、夜已尽，雨处云收，风散雪停，风波已过，得意者、失落人，各自散场。
十三、尘缘由来如一梦，携花醉酒笑英雄。梦醒缘了只一世，轮回因果都是空。
十四、世间万事皆有前因后果，若事事皆依因果而行，岂不是活得如扯线木偶一般？
十五、风吹过，拂乱了她几缕青丝，又悄然而去，却不曾，载走几丝愁绪，吹薄半分相思。
十六、成败是非之间的抉择，一如这灌水大道，每个人似乎都懂一些，其实根本什么都没懂。
十七、这一握，握定了百世轮回，千年尘缘。方知道世间故事，原有根本；顺缘逆缘，皆是前缘。
十八、她也惟有等待，等待着那没有希望的未来。她取出一管洞箫，徐徐吹起。一曲悠悠，缱绻千年。
十九、这本来就是个故事，故事又哪里有道理呢？你现在自是不懂。等有朝一日机缘到了，便会明白。
二十、世说百世轮回，为一大周回。其中多少爱恨交织处，多少豪情、皆化作了绕指柔，却又如何分说？
二十一、浮生如梦，僻如朝露。什么因果轮回，什么大道天命，何必理会那么多呢？想也是一劫，不想也是一劫。
二十二、风啸得格外尖锐，云翳重重，夜空如覆纱网，不见点星，弦月周边泛着淡淡风晕，隐现绯红，漫漫夜天似在泣血而歌。
二十三、昼去夜来，马嵬坡上，千树万树梨花忽然一夕花开，漫山遍野，尽作槁素。更有风吹残花无数，恰如雪落霜飞、星坠胜雨。
二十四、叔叔说过，礼不可废。不过他又说过，要做一个真正的妖，须放眼天下，读百卷天书，观万里玄荒，如此胸中方有泱泱大气。
二十五、奉承阿谀乃是俗务中必修之学，任你如何大德饱学之士，奉承听得多了，慢慢地也就会信以为真。是以这吹拍之学实与修道一样，要旨都在一个恒字上。
二十六、影散酒寒人寥落，怎堪骤雨狂风，情天恨地两蒙蒙，尘间多少事，岂必消无踪。摧叶折枝涤旧秽，任他遮拦重重，仰天犹恨雨无锋，万丝青干剑，斩罢落残红。
二十七、门外就闪进一个少女，低低挽着朝云髻，淡淡着着胭脂红，垂垂戴着紧步摇，斜斜卷起薄纱袖，露出香藕样的手臂，水葱似的指甲。正是那未遇范蠡的西施，不谙世事的貂禅，未落风尘的柳如。
二十八、这人虽是一身道装，然则面如凝脂，唇如点朱；双眉如剑，决绝中隐有三分荡气回肠；眼若晨星，剔透处另现万倾烟波荡漾。举手投足，均让人回味无穷，含笑若朝花带露，不语时恰似玉盘凝霜。
二十九、秋雨萧萧瑟瑟地落着。此时北地己呈金黄，江南仍是翠绿翠绿的，柳丝青草被蒙蒙细雨滋润着。或许因为雨已经凉了的关系，绿中也有了些苍凉。纵使是江南水乡，这个时候的雨也会给人带来缕缕愁丝。
三十、出剑之时，他已可看出她双瞳深处，淡漠下掩藏着的茫然与错乱，古剑穿心后，她瞳中更有不加掩饰的错愕和凄然。或许是他的演技高超，或许是她道心早乱，阴差阳错之下，才有了如此轻易的一剑穿心。
三十一、这点星炎闪耀七次后，终化烟而去。火尽烟消处，正浮着一枚通体青色、晶莹润泽的蛋。纪若尘微笑，笑得欢畅，眼角却有一滴泪下。什么王图霸业，什么诸界称雄，什么夙世情仇，在这一刻，皆化浮云。
三十二、她双瞳映出的非是凡间表象，而是纷乱更替的前世今生。有黄昏下的低诉，有风沙中的扶持，有沙场上并肩浴血，也有生于水中、惟有仰望林梢的无奈，那生生世世的因果轮回，最后尽化成一方青石，徐徐隐去。
三十三、玉玄***终于露出一分笑意。她风姿绰约，清而出尘，若放在浊世，容姿也足以倾倒众生。本来她这一笑纵不能令万物失色，也足可使楼榭生辉，但唇边嘴角那一抹化不开的苦涩，反而使这瑰丽的摘星楼变得凄清阴冷。
三十四、他手中握的哪怕是天下闻名的妖刀‘烟雨残红’，只怕也不会令这汉子如此惧怕。但纪若尘捡的是把普通钢刀，先折去刀头，再在石头上将刃锋敲得残缺不全，然后方拎了这把破刀，在众人面前那么一站。
三十五、贫道闭关数载，不意世间事风起云动，早已物是而人非。大道茫茫，我辈愚钝，岂能测得天机一二？妄揣天机，终不过是春梦一场。然人生不过区区百年，当俯仰无愧天心。凡俗之人，尚能含笑赴死，贫道这身道果，又有何舍不得？
三十六、纪若尘啊纪若尘，色字头上一把刀，你小命都要不保，竟然还有如此闲心色胆！这样下去，你和那些肥羊又有什么区别？掌柜的早就说过，骗肥羊只能骗上一时，所以打闷棍要即快且准。连肥羊都骗不久，***们个个神通广大，你还真以为能瞒天过海一辈子吗？
三十七、层云至深处，紫电天火交织击下，铺出一条百丈宽的大路来。随后天火汇聚，形成足有数十丈高的火幕，从中走出一位二丈高下的仙将来，头戴齐眉红缨琉璃金盔、身着厚重紫金碧海腾龙甲、肩披猩红织绵短氅、手持四丈镏金钺，粗眉环目，面若玄坛，仙威凛凛。
三十八、此际西玄山瑞雪纷飞，诸峰皆白，惟有莫干峰及九脉群峰之顶清泉汩汩，苍翠成荫，蝶舞花间，兽游林下，完全一派南国风光。行于莫干峰上，走在道德宫中，就连扑面而来的微风都有薰薰暧意，脉脉檀香，再看宫中玄岩铺路，白玉为阶，紫梨作柱，描金画梁，好一派泱泱盛世！
三十九、叮的一记磐音响过，似有一阵薄雾悄然漫延金殿。刹那之间，殿中许多人都有一种错觉，似乎雕梁画栋已化风流云散，珍存灵果尽付雨打风吹。本是煌煌灿灿、白玉为栏金作描的邀月殿，顷刻间已化成雪峰之顶、冰川之巅，前临断崖、后凭绝渊的一处绝域，俯仰之间，上穷碧落，下瞰黄泉，两处茫茫，不见穷已。
四十、说话间，从门外走进一个袅袅婷婷的女子。众人抬眼望去，惊觉眼前一亮，一团火红撞入眼中。但见那女子鬓发高挽，额描花钿，眉如春山远黛，眼若临水秋波，眸光流转间，媚态毕生，勾魂夺魄。她下穿大红滚边曳地长裙，一抹湖痕绿的锦缎兜衣，酥胸半坦，外披一件红色薄纱的袍子，一举手，一投足，婉转嫣然，风情万种。狐媚之态，犹胜昔日妖媚祸国的妲己几分。
林黛玉同薛宝钗的悲剧是婚姻同爱情的悲剧。
林黛玉是一个绝代的悲剧典型。她的悲剧决定于她的身世——极少受封建教育的有才华的贵族**，她所处的环境——寄人篱下和她的骄傲、敏感的性格。她有超人的文学天才和哲学头脑，这养成了她的骄傲、任性。她的骄傲不仅是对奴才，即便对家长、上层也没有丝毫的奴颜，这为她的悲剧结局种下了***。她不知道当时的家长所需要的是“女子无才便是德”的贤良女性，吟诗结社只能是贵族**生活的点缀，而她却在贾府成了一个锋芒毕露的争强好胜的出众者，同时在精神上也抵触了封建社***给予妇女的规范，结果她就以自己脆弱的生命去尝试那时代的冷酷的摧残，担任了《红楼梦》悲剧的主角。
林黛玉是贾府的贵宾，但更是精神上孤独的飘零者。精神上的孤独，尤其是寄人篱下的生活使她变得敏感起来，而这种敏感在更大程度上是贾府的当道者对她的歧视、冷漠和对她的个性残酷压抑造成的。我们常常可以听到林黛玉的悲吟：“花柳繁华地，温柔富贵乡”的大观园对她是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，清幽的萧湘馆里，她过的是“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”，直到“不知风雨几时休，已教泪洒纱窗湿”的凄凉长夜。即使是在黛玉行将病逝时，贾府竟连一个问的人也没有，不怪紫娟说：“但这些人怎么竟这样狠毒冷淡。”她痛苦地乞求着：“天尽头，何处有香丘？”她那孤独的心灵多么需要真情的慰藉。薛宝钗对她的稍事关心，纯真的黛玉不禁感叹起来：“我母亲去世的早，又无兄弟姐妹，我长了今年十五岁，竟没有一个人像你前日的话教导我。”在过多的客套与亲戚的情面所结成的冰冷的世界里，哪怕只有一支烛光所发出的热力，也会使黛玉心动神摇起来。寒烟小院中，疏竹虚窗下，黛玉在枕上思潮翻卷，秋风秋雨牵动她那无尽无休的情思。宝钗送来了土仪，贾家团聚着赏月，却令黛玉眼前浮现着杏花春雨的江南，心头萦绕着父母早逝的痛苦。惟有当温柔的月亮把银色的流辉默默地洒在她周围的时候，她的眼睛亮了，心头升起如圣如神、带着灵光的希望。她全身心都融进了溶溶的月色当中，在这片光明纯洁的仙境里，她发现了在她身后亦步亦趋紧紧追赶着的俪影，使她如痴如醉了！
林黛玉的性格决定了她的爱情从一开始就充满了悲剧性。她把全部的自我都沉浸在感情的深海中，她执着地追求自己的爱情和自由，敢于蔑视和冲破一切礼教和规范的束缚，在她的个性气质中隐含着某种叛逆性和民主意识。
是贾母亲手把她送进了爱河，让她一点点自由浮游起来的。但当贾母发现黛玉不够条件了时，便立即抽掉了一切可以前进的帆和桨，听凭她在激流中去挣扎（她用她那颤巍巍的手亲手摧折了这株并蒂莲，不仅剥夺了他们的肉体，也戕害了他们的精神生命）。忠诚的紫娟是那样聪明地试出了宝玉的真情。宝玉的一场病，不啻向家长们公开宣布了他们两人的关系。但贾母流着眼泪竟说了一句：“我当有什么要紧大事，原来是这句玩话。”十分得体的轻描淡写，改变了这次风波的主题。孟子曰：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”（《孟子 滕文公下》）自由恋爱是封建礼教所不能允许的，这一点贾母曾把它批得体无完肤。“而且女孩子家心病又是最要不得的，就是满腹文章，也是鬼不鬼，贼不贼的。”这是有关封建***道德的大问题，会扰乱社会秩序，归根到底会损害封建统治阶级的利益，这就注定了他的悲剧结局。黛玉吐了血，贾母反而心烦地责备她说：“我看那孩子太是个心细。”只有大夫给她的病做了科学诊断：“六脉皆弦，因平日郁结所致。”这是一个长期灵魂被伤害的证明。黛玉的一腔心事，因宝玉的定亲与否而入死出生。她是如此深情地执着追求自己的理想，但这希望渺茫得如天空的云，飘忽不定，变化无极。她获得了宝玉的爱情却失去了婚姻，“木石前盟”终于被当道者无情的击毁了。
尽管“金玉良缘”使薛宝钗获得了宝玉的婚姻，却没有得到宝玉的爱情，她仍是一个悲剧角色，镌着“不离不弃，芳龄永继”的金锁，是引导她走向悲剧结局的恶魔。
宝钗是一个有才干的封建淑女，本身又受到封建主义的毒害和迫害。她给人的印象最深的是“冷”，这一点建立在封建正统思想相当浓厚，阶级意识比较自觉的基础上。“从这个少女的心底，却听不到一丝与那一社会互相摩擦的声音。”（蒋和森《红楼梦论稿》）黛玉的一生是做诗，她的一生是做人。她处处要求自己符合封建淑女的规范，很少感情冲动；她推崇程朱理学，对存天理、灭人欲是深信不疑。而“装愚守拙”又是她的处世哲学。她城府很深，在黛玉沉酣于意境的同时她却把握着现实，虽然有时能真诚的帮助别人，但更多的是冷酷与虚伪。对待同宝玉的关系黛玉是在恋爱而宝钗是在解决婚姻，她顺从地走在封建礼教为她安排的轨道上，她感受不到什么叫痛苦，什么叫压抑，她只有对封建道德的信仰和对这一信仰的迷恋追求。她对宝玉依恋黛玉没有妒意，甚至对自己移花接木的婚姻全未感到有丝毫的痛苦。她尽力做女儿的本分，达到了她理想的最高标准，所以她可以“冲喜”，可以嫁个一个并不爱自己的人。从入都待选到嫁给宝玉，已是一个理想破灭的悲剧；谁知宝玉又悬崖撒手，无情的现实给了她当头致命的一棒。但是举止风范、深明大义宝钗，思前想后，得出了结论：“宝玉原是一种奇异的人，夙世前因，自有一定，原无可怨天尤人。”说来可悲，封建***道德，可以让一个人顶礼膜拜、俯首贴耳到如此地步！她实在是被吃的，但她是拿出以身殉道的精神，服服帖帖泰然自若地面对着悲剧的结局。
二、寂寞的灵魂
以青春、才貌作为交换品、为贾府换了一张金制“护身符”的元春，她的一生就是一个悲剧。这是一个寂寞深闺里锁住的灵魂，她本可以如黛玉、宝钗一样自由地做人去无时无刻不在地方隔垣之耳和铄金之口，她最需要的是人世间的感情和生活。她所陪伴的“至孝纯仁、体天格物”的皇上虽然神龙见首不见尾，但我们从贾雨村的升迁上已可略窥其“圣聪”，所以当元春感情失去控制的时候，在呜咽难言中竟说出那皇宫内院原是“不得见人的去处”。伴君如伴虎，我们可以想见她一个人战战兢兢在钢丝上走着的情景。元春是极不自由的，她需要违心地做人，需要独自一个人默默地承担所有的痛苦，她是带着一颗孤寂、冰冷、颤栗的心和一肚子永远无法倾诉的话告别人间的。
三、可叹的群钗
贾探春是一个封建的正统派、卫道士，又是一个开明派、改革派。她是一个才华四溢的聪明女子，她的聪明重要地表现在对整个贾氏家族关系的认识上。她是贾府中的最清醒者，她的悲剧也就在于她是一个清醒者，她认识到了危机却无力挽救。理家的失败首先不是她和奴隶的冲突，而是和贾府整个统治阶级发生了冲突。“才自清明智自高，生于末世运偏消”是对她的同情和惋惜。她的悲剧也在于她的庶出的地位，在她的内心深处有非常浓厚的等级观念。这是一个未出闺阁的年轻**，在等级森严的贾府，她十分清楚主子和奴仆的界限；在嫡正庶偏的严正观念中她选择了秩序上的母亲，却无法抛掉封建社会的血统论。这正像凤姐说的：“只可惜她命薄，没托身在太太的肚子里。”但是贾探春在老祖宗和王夫人的心目中并没有站多少位置，她的判词册子上画有风筝，她作的灯谜也是风筝，她一旦失去了和王夫人之间这条人工脐带，就像断线的风筝一样远飘而去了。“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”，她被嫁到异域去做一个海外王妃，我们不难想见，探春正在步元春的后尘，元春的悲剧也可能是探春的结局。
四、族权、夫权制度的牺牲品
“朱紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”同探春一样王熙凤的才也高于四大家族的男子，然而她的才却大都用来拆封建主义的台。她具有对金钱的疯狂占有欲，她对金钱的狂热已经到了迷信的地步，甚至为了金钱不惜残害人命。从法律角度看，她是一个血债累累的***狂；但从***学角度来看，她不失为一个贤良的女人。她是荣国府炙手可热的管家奶奶，也插手宁国府，她的手还伸到了社会上，伸到了长安节度使衙门，伸到了封建国家的最高机关都察院，伸到宫廷，伸到寺院，一时好不得意！并且她很得贾府的太上家长贾母和实力派王夫人的欢心，又有“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”的娘家作靠山。但所有这一切，都不可能从根本上改变她在这个封建大家庭中的儿媳妇和妻子的地位。对于她来说，管家奶奶的地位是不牢靠的，而作为年轻女子，她的儿媳妇和妻子的地位是雷打不动的，她的悲剧的根源就在于此。王熙凤的主要克星就是她的正经婆婆刑夫人和她的浪荡丈夫贾琏。刑夫人秉性刻薄，即使王熙凤还在管家奶奶的位置上时，刑夫人就多次使 “左性子”将她的军；贾琏对她毫无爱情可言，他东姘西宿，在背后咒她，为了尤二姐之死，早就欲置她于死地后快了。这两个克星，象征着族权与夫权，居高临下，以石击卵，王熙凤凭着她那万人不及的聪明和鬼一样的精灵，顽强地与之周旋，有时居然占些上风。王熙凤的判词是“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，可以想见，一旦势败力竭，则有好戏够她唱的。
五、难道是因果报应
温柔、沉默的迎春在贾赦眼中，不过是具有交换价值的商品。她是作为一种物质的代价被急匆匆地拉去，填补她生身父亲那永远也填不满的深坑的。通过中山狼孙绍祖的谩骂讲出了这个少女牺牲的价值。孙绍祖指着迎春的脸说：“你别和我充夫人娘子！你老子使了我五千两银子，把你准折卖给我的，好不好，打你一顿，撵到下房里睡去。”贪财、好色、酗酒、赶势力的中山狼，对迎春作践***到了极点，把她的尊严踏在脚下。一向温柔、沉默的迎春，从不和人结怨结仇，但厄运并没有放过了她这样一个荏弱的女子。对于贾赦来说，五百两银子可以买进嫣红，五千两银子可以卖出迎春。在婚姻是一种政治行为的封建社会里，“起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。”（《***宣言》）迎春一点也不想沉下深渊，但她连一根稻草也抓不着。贾母认为：“儿女之事，自有天意。”回到娘家的迎春，只能提出再“在园里住个三五天，死也甘心了”的可怜要求。
凤姐、贾琏种下的苦因恶果，苍穹在上，还未来得及加减乘除，就已经在人世间产生了反向。如今，他们那模样儿好得很的女儿，也要论身价银子去卖了。巧姐的遭遇让我们看到了封建贵族赖以维持正常秩序的***道德，正沦丧到贩卖自己的至亲骨肉，诗礼揖让的薄纱已被揭去，***裸地露出了人欲的互相吞噬，巧姐的悲剧的深刻性正在这儿。
六、封建礼教的祭品
李纨是作者怀着悲悯的心情唱的一首挽歌，我们一接触到这一人物就会感到那清冷的色调。她是在“女子无才便是德”的思想指导下成长起来的，膏粱锦绣、秋日春花很难引起她思想上什么波动，即使感情上发生小小涟漪，她也会立即把它包裹起来，封闭它，窒息它，永远以镇定平衡的心境，去迎接命运对她的安排。身处竹篱茅舍，心如槁木死灰，她把人生的意义和希望寄托在儿子身上。脉脉温情，使年幼的贾兰过早懂得了母亲的甘苦；一盏孤灯，母子相对，浓郁的凄凉情味布满空间。
史湘云走上了李纨走过和正在走的路。
一个充满青春活力的少女，应该有个花团锦簇的前途。果然，那姑爷（卫若兰）长得很好，为人又和平，文才也好。我们能想见湘云婚后的幸福情景。但欢娱日短，好景不长，终于落了个“云散高唐，水涸湘江”的下场。这样一个行起酒令来揎拳掳袖的姑娘，竟落得和李纨一样的结局，永远洗尽铅华，在别人锦上添花的日子里，嚼着自己的苦果！“幸生来，英雄阔大宽宏量”的姑娘，猝然遭到狂风折柳般的丧故，便迅速地在她周围抽掉了所有的欢乐。青春、红颜、诗情画意，都和那逝去的丈夫一起埋葬了。
七、一个受尽砍伤的灵魂
秦可卿是个见人有说有笑，会行事的人，又是心细、心重、要强的人。凤姐曾狂妄地说：“普天下的人，我不笑话就罢了。”可她对秦可卿却倍加亲睐。秦可卿是个青云直上的人物，然而，他的青云直上，登上“蓉大奶奶”的宝座，不是借力于什么好风，而是借力于她自己的花容月貌。老父、弱弟、无钱无势是秦氏娘家的状况，因此“蓉大奶奶”的位置并不像“琏二奶奶”的位置那么牢靠，一进贾府，忧虑便像影子一样跟随着她。
“生的袅娜纤巧，行事又温柔和平”，使秦可卿博得贾府合家的疼爱与器重，也给她带来了最大的忧虑和不幸。她的不幸是她落入了禽兽不如的公公贾珍、浪荡公子贾蓉的包围圈中。她遇上了“父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙”（鲁迅《我之节烈观》）的困境，她无时无刻不要为自己的处境担忧，她缺少横在她和贾珍之间可以保护自己的屏障。秦可卿不是个饱思*欲的*妇；她是个有心计、有手腕、有封建“治才”的女性。她的羞愤自缢，反映了她耻于聚you而又无法摆脱这一厄运的精神苦闷。她的悲剧结局是***罪恶的势力对她的肉体和精神的无休无止的迫害及蹂躏的结果。她那短短的一生，是从肉体到精神被虐杀的过程。
八、两个遁世者
大观园中妙玉和惜春过从甚密，妙玉是被迫遁世而惜春是自觉的。
妙玉是作为一个执着人生，虽入空门，但对尘世生活却有着强烈留恋与追求的形象出现的，命运把她抛到了大观园的栊翠庵，她的遁世既不是自觉地充当披着袈纱的帮凶或帮闲，也不是“看惯了春荣秋谢花折磨”、“生关死劫谁能躲”的“虚花悟”，是尘寰“定数”把她逼上了这条路。她“不合时宜”，为世不容。但欲遁不能，又非遁不可。名义上因出身高贵而为贾府“礼聘”入园，实际上她的地位只相当于詹光、胡斯***等的“女清客”。她的使用价值不是帮闲，而是作为省亲别墅中的摆设和点缀。作为出身名门而又执着人生的“红粉朱颜”，她的身心受着两道樊篱的桎梏：禅关与礼教——真是两道千年不坏的“铁门槛”！她陷入了茫茫的“苦海”，却找不到“慈航”。无穷无尽的空虚、苦闷、彷徨，无休无止地折磨着她，使她永远得不到解脱。“欲洁何曾洁，云空未必空”，其实不是批评她的“矫情”，而是批评她的遁世，批评她那行之不通的道路及那逼得她不得不遁世的社会。
妙玉所执着追求的，在此岸而非彼岸，槛内而非槛外，是尘世而非西方净土，是做人而非成佛，是宝黛们的蒙沌状态的“人的生活”。“芳情只自赏，雅趣向谁言”是她恋恋于尘世生活的内心独白，以“辜负了红粉朱颜春色阑”为恨事，是她“尘世未断”的主要内容，而与宝玉的微妙关系就是她追求的集中表现。她是情天孽海中的风流怨鬼，哪里是断了尘缘的空门禅僧。
惜春是和妙玉殊“道”而同“归”的的另一个遁世者的悲剧形象，她是自愿和青灯古佛作伴的。“勘破三春景不长”而“缁衣顿改昔时妆”，生活的冰水涤尽了人生的热情，使惜春越来越冷漠，她对现状悲观失望，幻想寻求解脱。她曾批评黛玉对世事瞧不破，“一点半点儿都要认真起来，天下事哪有多少真的呢？”她的话给人一种抹面而来的冷飕飕的寒意。她的逐渐发展起来的出家思想，实际上是贾府衰败过程的晴雨表。她从小没有母亲，父亲贾敬出家炼丹求仙，我们没有看见她同哥哥贾珍有什么交往，她好象一盆很少晒到阳光的花，人家没有给她温暖，她也不情愿向别人献上春意。她冷冷地观察周围，大观园中的一切善恶是非都对她的心灵产生了强烈的***。大姐元春回家来的情景，二姐受冻、挨饿、挨打的遭遇，三姐的远嫁，湘云的早寡，黛玉的早夭，一系列的抄家败亡愈发让她感到现实生活的可悲与可怕。她和尤氏说：“放我出了家，干干净净的一辈子。”如果不出家，就要出嫁，这是让惜春视为畏途，不寒而栗的结局。封建社会的婚姻制度，逼得她逃出了铁槛之外，她想用坚硬冰冷的铁槛去挡住那生关死劫。善于作画的惜春，到哪里去找那“芳草萋萋鹦鹉洲”（催灏《黄鹤楼》）写入她的画幅！？她耳目所接，不过是北风呼啸，大地悲鸣，荒冢累累，衰草连天。惜春誓死争得的理想绿洲不过是“独卧青灯古佛旁”。
妙玉和惜春是贾府中既不想添柴，又不想烤火的消极无为之辈。妙玉的出嫁体现得更多的是宗教的虚伪与欺骗，惜春的出家更多的体现了社会的黑暗与衰败——显示了统治阶级的危机；惜春的精神状态体现得更多的是宗教对青年的戕害与***，妙玉则更多地体现了宗教世界中“云空未必空”的现实——显示了宗教信仰的危机。
“金陵十二钗”的命运都以悲剧为结局，她们的悲剧意义在于对那个社会和制度的深刻揭示，此即《红楼梦》的伟大悲剧意义之所在！
