记问之学的意思是：只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。
原文：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
翻译：死记硬背一些零碎的知识，是成为不了一位优秀的老师的，要有渊博的知识，并可以随时解答学生所提出的疑惑。学生如果没有提出问题，最后诱导他从某一方面开始研究；告知以后，还是理解不了，就不要继续往下说。
若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕；学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了先易后难、由浅入深、不断练习、循序渐进才能成功，就可以立志于学了。
记问之学相关成语和例句：
问寒问暖、问长问短、问寒问热、心问口，口问心、以能问于不能，以多问于寡、卖弄学问、勤学好问、学问思辨、博学审问、博闻强记、博文强记、出何典记、多文强记、多闻强记、铭记不忘、洽闻强记、强记博闻、死记硬背、挟冤记仇、记功忘过。
1、记问之学不足于为人师，需要有启发别人的力量才不愧为人师，在这一点上从文有他独到之处，因为他丰富的人生经验和好学深思的性格。
2、记问之学虽博而有限，义理之学虽约而无穷。感***彩是中性成语。繁体是记间之望。年代是古代成语。结构是偏正式成语。
“语之而不知，虽舍之可也”的意思是：如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。“语之而不知，虽舍之可也”出自《学记》，《学记》是中国古代一篇教育论文。
原文选段：
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问后语之。语之而不知，虽舍之可见。
译文：
只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解名三没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。
《学记》一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
语之而不知 虽舍之可也意思是老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。
出自《学记》。《学记》，比较系统和全面地总结和概括了先秦汉民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是古代汉民族典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
原文
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
译文
自己没有领悟***义理，只记住一些别人观点，到上课时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人，没资格做教师。一定要等到学生问问题之后，再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时，则一定要等到学生非常想明白，怎么想也想不通时，才加以指点；老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。
高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮衣；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理，就可以立定求学的志向了。
精选学记读后感1
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到合适的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
精选学记读后感2很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎么上？现在有很多争议。我选择与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的***。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的***。从某种意义上讲，他们是我们的老师。
一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。
古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这非常可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。
三是为师纠错。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点？结合文章语句说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不一定正确，但因其观点不同，可以启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教，为学生所不愿接受，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作提供了以学生之言教育学生的契机。
家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”
跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”？
这样，便实现了“取之于生，用之于生”。
凡此种种，几年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是！
精选学记读后感3在寒***期间，我仔仔细细的阅读了《学记》。这是我国最早乃至世界上最早的较有系统的教育学着作。这里面包含了许多老祖宗的智慧和宝贵的经验。这篇文章对教育的目的、学校制度、教育的原则、方法，以及教师的作用等问题，都做了非常全面系统的论述。对我国古代教育影响深远。它的经验和思想原则，并没有因为时间而过时，很有现实意义。学习后，我认为他特别对老师的教学有着积极的作用。它里面囊括了教育的目标、教育的内容、教育的方法、教育的效果。这里面的内容对我们现在的教学非常有实际意义！其中我最赞成的它所论述的教育原则、方法。其实也就是如此！好的老师主要要看他的和教学效果。没有效果还谈什么教学？在我的体育这一块也一样！在我刚毕业时！感觉的自己理论多深！总有一种不服的感觉！有一点点高傲！其实到工作岗位以后才发现！在教学方法方面你连一个当教几年学的兵的都不如。刚上课时你设计的可以说是天衣无缝，但到实施时，学生东跑西跑，打打闹闹。他们真的不把你当老师看！尽管你喊破喉咙，他还是挤空说他该说的。做他该做的，真让你没有办法！这有可能有点书中所说“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”在教学过程中。要不断的总结自己的经验！就我在近期教学中！每节课都认真真的准备，不断地变换花样！就二三班与二四班是选用不同的教法！因为三班学生较贪玩，不易管，象崔国冲、裴佳康、管照伦等孩子！你就必须慢慢的引导，花较多的时间去培养他们的习惯！而四班的孩子就好说多了！像武硕文、童***、梦晨遥等广播操稍微一指点就做的非常漂亮！有时做的比老师还好呢！根据这种情况两班决不能用同样的教法。所以我在三班一般以老师的教为主。而四班更多的是带动优秀学生的积极性。自己作主较好其他的小朋友！有时四班在体育委员的带领下也能做好一堂课！读到文中的大学教的方法。也给我带来了许多启迪！就像文中所说“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”现在在教学中我也能做到这四点。针对孩子性格及时的预防！特别是本学期刚上课我先做的施教于严。让孩子们知道学习过程中的规矩！如主抓不好好站队的、上课说话的。这就及时避免了孩子们懒散、不专心听讲的毛病！特别是本周学习广播操！为了让孩子不枯燥，故意的.编排各节的相互穿插！适时抓住了孩子的才能和年龄特征。还上他们结对子，进行互帮互助！通过那个上课也取得了许多宝贵的经验！总之，通过学习《学记》让我学到了很多东西。其实里面不但但是这些。只要我们再细细品味里面还有许多财富呢！
精选学记读后感4最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。
《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起我们的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……看到这些，很是难过。那么作为我们教师，在教学时，不能只重视成绩，忽视德育教育，及时纠正孩子的不良行为，最重要的是作为教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范，做孩子的榜样。以德服人，在抓成绩的同时，更要要重视德育教育，德育教育不仅要在思想品德课上进行，甚至是我们的语文、数学课也可适时地进行德育教育。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路，我们就像勤劳的园丁，精心培育这些可爱的花朵。那么我们教师为了不辜负国家交给我们的使命，作为教师的我们也得要学习，平常我上网查资料，去图书馆借书，通过种种途径不断加强自己对理论知识的学习，()同时也充实自己，不断开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个理。在业余时间我加强自己对电脑知识的学习，在我的教学中，不时的通过录像、实物投影、电脑等形式进行再现，让学生可以亲眼目睹，亲自体验。这样做不仅能激发兴趣，还能开拓视野，丰富学生的感性知识。
《学记》还指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。
以上仅是本人浅读《学记》篇的一点个人体会。在今后的工作中，还应更认真的学习，领悟其中的理念，将其贯穿于我的教育教学中，大胆实践，勇于探索，善于总结，为不断提高自己的教育教学质量而努力奋斗。
精选学记读后感5教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。
在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。 然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。
学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。
教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！
继志原则
《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。
是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的***。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。
精选学记读后感6最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学应该如此来教，学习应该如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态情况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学；三要打开思路，但又不提供现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际情况做到“道”“强”“开”，才能达到“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际情况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有一定的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学内容。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程内容应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，应该和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者应该时时遵循的。面对《学记》我们应该常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧！
“君子之教喻也”出自《礼记?学记》，意思为高明的教师善于用启发的方法教育学生，其具体内容为“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。
它是班主任教育转化学生的有效策略。 即要求对学生：是引导而不是自艺学笠走;是荒勉、鼓励学生学习而不是推着学生走。
原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知意。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
