“袍泽”一词最早出现于《周礼.天官.冢宰》︰“掌王之燕衣服。”汉郑玄注︰“燕衣服者，巾絮、寝衣、袍襗(泽)之属。”清朝孙诒让《正义》：“案泽、襗字通，《诗》笺、《杂记》注及《论语.乡党》皇疏引郑注并以袍泽为亵衣。”
按郑玄笺注，是说掌理君王日常闲居的便服，有头巾、睡衣﹙或说被子﹚、内衣之类的。这里的“袍襗”是指贴身内衣，尚无军中战友之意，而依清朝孙诒让《正义》记载“袍泽为亵衣”，亵衣，即贴身的内衣。
袍泽，开始用来专指“军中的战友”，则源自于《诗经.秦风.无衣》︰“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，脩我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，脩我矛戟，与子偕作。”这首诗主要是表现秦军战士出征前，同仇敌忾的高昂士气。
袍，长衣。如汉朝史游撰《急就篇.卷二》曰︰“袍襦表里曲领裙(裙)。”唐颜师古注：“长衣曰袍，下至足跗。”
另“与子同泽”，东汉郑玄笺︰“襗，亵衣，近污垢。”及宋朝朱熹.集传：“泽，里衣也。以其亲肤，近于垢泽，故谓之泽。”泽，通“襗”，贴身内衣，即汗衫，俗称“汗褟”。因其贴身，近于汗垢，故称之。
古代男子凡穿着袍服，必先穿泽﹙亵衣﹚，再穿袍﹙长衣﹚，再加中衣﹙穿在小衣之外、大衣之内的近身衣物﹚，最后再加礼服。如清朝孙诒让《正义》：“盖凡着袍襺者必内着襗，次着袍，次着中衣，次加礼服为表。”
由此可知，袍、泽都是古代衣服名称。同袍，本义为同穿一件长衣;同泽，本义为同穿一件内衣。当然，能够同穿一件衣服，就表示双方感情深厚，也就是指战士间相亲相爱，故“同袍”、“同泽”都作为军人间的互称。
另“同袍同泽”亦指共穿一件衣服，原是形容军中士兵相互友爱，同仇敌忾，后用来形容军中同事之间患难与共的情谊。因此，后来“袍泽”就合用成为军中战友的代称了，如袍泽故旧、袍泽之谊。
意思是：巨龙潜伏水中，暂不施展才用，巨龙出现田间，说明天下文彩灿烂。整天健强振作，说明追随时光向前发展；巨龙或腾跃上进，或退处在渊，说明天道转化、出现变革。
出自西周姬昌《周易》 第一卦。
扩展资料：
在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里，已经到了社会、政治、***等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。
屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式，运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。
又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。
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1. 请问有没有成语或者古文里有带"泽"这个字的
被泽蒙庥 川泽纳污 尺泽之鲵 焚林而田，竭泽而渔 焚林竭泽
岗头泽底 膏泽脂香 涸泽而渔，焚林而猎 涸泽而渔 竭泽而渔
竭泽焚薮 顺非而泽 三江七泽 深仁厚泽 山吟泽唱 手泽之遗
同袍同泽 温润而泽 遗风余泽 遗惠余泽 渊渟泽汇 以泽量尸
泽被后世 振兵泽旅 泽及枯骨 泽吻磨牙 尊主***
含有“泽”的古文太多了，如《汉书·霍光传》：
客有过主人者，见其灶直突（烟囱），傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒：谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？’主人乃寤而请之。”
2. 求古诗词中含有‘泽’的诗句泽，光润也。
――《说文》 共饭不泽手。――《礼记·曲礼》 泽剑首。
――《礼记·少仪》 实诸泽器。――《考工记·慌氏》 顺非而泽。
――《荀子·礼论》 芳与泽其杂糅兮。――《离骚》 热多则淖泽。
――《素问·经络论》 色沃不泽。――《素问·玉机真藏论》 色泽莹润。
――宋·陆游《过小孤山大孤山》 根色鲜泽。――宋·沈括《梦溪笔谈》 仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情。
――王安石《太古》 临洞庭上张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
题岳阳楼 白居易 岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。 春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。
猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。 此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。
长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。 折桂令 长沙怀古 卢挚 朝瀛洲暮舣湖滨，向衡麓寻诗，湘水寻春，泽国纫兰，汀州搴若，谁为招魂，空目断苍梧暮云，黯黄陵宝瑟凝尘，世态纷纷，千古长沙，几度词臣。
无衣 诗经 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟[1]，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 先秦年代（泽门之皙讴） 泽门之皙。
实兴我役。 邑中之黔。
实慰我心。 丽泽门 王安石 丽泽门西日未俄，水明沙净卷纤罗。
绿琼洲渚青瑶嶂，付与诗工敢琢磨。 泽陂 诗经 彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？ 寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与莲。
有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁[1]。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。 鸿雁 诗经 鸿雁于飞，肃肃其羽。
之子于征，劬劳于野。 爰及矜人，哀此鳏寡。
鸿雁于飞，集于中泽。 之子于垣，百堵皆作。
虽则劬劳，其究安宅。 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。
维此哲人，谓我劬劳。 维彼愚人，谓我宣骄。
载芟 诗经 载芟载柞，其耕泽泽。 千耦其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。 有嗿其馌，思媚其妇，有依其土。
有略其耜，俶载南亩。 播厥百谷，实函斯活。
驿驿其达，有厌其杰，万亿及姊。 为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
有飶其香，邦家之光。 有椒其馨，胡考之宁。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。 古诗十九首 汉无名氏 涉江***芙蓉，兰泽多芳草。
***之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。 对酒 曹操 对酒歌，太平时，吏不呼门。
王者贤且明，宰相股肱皆忠良。 咸礼让，民无所争讼。
三年耕有九年储，仓谷满盈。 斑白不负载。
雨泽如此，百谷用成。 却走马，以粪其土田。
爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。 子养有若父与兄。
犯礼法，轻重随其刑。 路无拾遗之私。
囹圄空虚，冬节不断。 人耄耋，皆得以寿终。
恩德广及草木昆虫。 始作镇军参军经曲阿作 陶渊明 弱龄寄事外，委怀在琴书。
被褐欣自得，屡空常晏如。 时来苟冥会，宛辔憩通衢。
投策命晨装，暂与园田疏。 眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。
我行岂不遥，登降千里馀。 目倦川涂异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。 真想初在襟，谁谓形迹拘。
聊且凭化迁，终返班生庐。 咏史 左思 主父宦不达，骨肉还相薄。
买臣困樵***，伉俪不安宅。 陈平无产业，归来翳负郭。
长卿还成都，壁立何寥廓。 四贤岂不伟，遗烈光篇籍。
当其未遇时，忧在填沟壑。 英雄有迍邅，由来自古昔。
何世无奇才，遗之在草泽。 游南亭 谢灵运 时竟夕澄霁，云归日西驰。
密林含馀清，远峰隐半规。 久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径，芙蓉始发迟。 未厌青春好，已睹朱明移。
戚戚感物叹，星星白发垂。 药饵情所止，衰疾忽在斯。
逝将侯秋水，息景堰旧崖。 我志谁与亮？赏心惟良知。
泽居 陆游 泽居仅足不求余，旷快真同纵壑鱼。 平日酷憎蝇附骥，暮年肯作鹤乘车？ 齿摇但煮岷山芋，眼涩惟观胄监书。
此际自应还往绝，本无心与俗人疏。
3. 带有泽字的诗句每首诗中有“泽”字的都用泽体现 请细看 《临洞庭上张丞相》年代： 唐 作者： 孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。《题岳阳楼》年代： 唐 作者： 白居易岳阳城下水漫漫，独上危楼倚曲栏。
春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。
此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。《与诸子登岘山》年代： 唐 作者： 孟浩然人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。《九日登望仙台呈刘明府》年代： 唐 作者： 崔曙汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。
三晋云山皆北向，二陵风雨自东来。关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。
且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯。《梦泽》年代： 唐 作者： 李商隐梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。
4. 带有泽和豪,这两个字的古文或者诗句《过金堤刘景文》
年代：宋 作者： 晁补之
云间高堞如云白，草下深濠如草碧。
逶迤陇断出平堤，前见黄河如带直。
官居乃在城西原，荒台古木乌鸟翻。
美人芳气如秋菊，坐令晔晔弃中园。
不忧泑泽豪不杀，夜识汉中龟鳖在。
借须走马候水曹，后时此会何由再。
霸陵往来初避名，执贾不回人更惊。
无心踯躅路寝养，服车安用仍一鸣。
未若捧罂何不可，二豪螟蛉与蜾臝。
况闻举案良亦贤，那爱五花论酒钱。
不然憭憟坐岁晚，风入衰柳催寒蝉。
我论李君其趣独，自喻愚公徙王屋。
是中聊可外形骸，官闲方辔相与来。
5. 带泽字和敬字的诗句或词《赠萧炼师公弼》年代： 宋 作者： 董嗣杲吾家阿京爱公弼，吾家泽兄敬公弼。
半生梦与公弼游，岂意相逢在今日。春风和气见眉宇，玉壶冰鉴藏胸臆。
人间万事君自知，未必君材人尽识。苏门水木无纤埃，闻君家近公和台。
仙家近日多官府，黄帽青鞋归去来。《临湘县崇惠庙词》年代： 宋 作者： 王炎仙伯兮逍遥，共骑鹤兮云宵。
西弱水兮东瀛洲，超然变化兮不可以留。农之田兮瘠田，仙弭节兮悯此民而勿去。
白云横兮翠微，石室幽幽兮宜而燕娱。一窦之泉兮不溢不枯，仙顾而乐兮黄鹄翩其来归。
有龙蛰兮于寒泉，潜而飞兮遥天。仙吹箫兮击鼓，老农酌醑兮起舞。
仙驭飞龙兮四郊甘雨，旱不为灾兮年谷屡丰，我民敬恭兮蒙仙之泽无穷。
战火照亮甲胄，
马蹄铮铮，旌旗傲首，
烽烟寥，志当酬，
咏出秦风不朽！
古道连台朔漠，
秦关夜月，煮酒阡陌，
手持利剑长戈，
凛然气吞山河！
岂曰无衣，与子同袍。
修我戈矛，与子同仇……
这是一首慷慨激昂的从军曲，这是一支震烁千年的华夏战歌，这是一篇同仇敌忾、共御外辱、斗志昂扬的战争诗，这就是《秦风·无衣》！
无衣
岂曰无衣？与子同袍（páo）。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟（jǐ）。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳（cháng）。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
春秋多战事。
在《国风》中，反战的诗篇很多，因为很多不义之战使得人民流离失所，灾难深重，但是也有例外：大敌当前，也有把个人与国家连在一起、积极投入战争的诗篇，如《秦风》中的《小戎》、《无衣》，都是表现共同抵御外侮、保卫家园的正义斗争，人民拥护并踊跃参加。
全诗共三章，词句对应，节奏整齐，诗意在重章复唱中逐渐递进。表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。
岂曰无衣？与子同袍。
岂曰无衣？与子同泽。
岂曰无衣？与子同裳。
袍：长袍，即今之斗篷。泽：指内衣，今之汗衫。裳：下衣，此指战裙。
诗的三章首句均以问答的句式、豪迈的口吻，来表现奋起从军，慷慨互助的精神。好男儿赴疆场，理当雄纠纠气昂昂，披上战袍拿起枪，流血牺牲且不怕，“无衣”又何在话下，与子“同袍”、“同泽”、“同裳”，同上战场，共同杀敌。
在《秦风·终南》中我们讲过秦国的历史渊源，西戎与当时秦地毗邻，常常发动战争侵扰。周宣王时以秦仲为大夫，诛伐西戎。西戎杀秦仲。秦人主公死于戎敌之手，故上下一气，为报其仇，此为家恨；
周幽王亦为犬戎所杀，秦襄公护送周平王东迁，受王命攻打犬戎。周王封秦襄公为诸侯，曰“能逐犬戎，即有歧丰之地。”西周被西戎灭，此谓国仇；
既有国仇，也有家恨，故曰“同仇”。
这注定是一场反侵略的战争。国难临头，民众一心，同仇敌忾，这是一种高度的爱国热忱，也是一个民族不被灭亡的根本。
因为有了对外敌的强烈仇恨，所以即使在艰难困苦的条件下，战友间依然团结友爱，即后来军人之间互称的“同袍”，或叫“袍泽之谊”，即来源于本诗。
流血牺牲算什么，兵戎相见，勇者胜。 战士们一边歌唱，一边行军，一往无前。接下来唱道：
王于兴师，修我戈矛。
王于兴师，修我矛戟。
王于兴师，修我甲兵。
王于兴师，是周天子下令攻打西戎。强调这一点，证明出师有名。
春秋时期的秦国实行的是兵役制，成年男子平时耕种放牧，战斗时就是全战士，武器与军装由村落或家族自己准备。
战争号角响起，全民皆兵。大家开始准备征衣和武器，修理好戈、矛、戟，团结对敌，奔赴战场。
从"同袍"、"同泽"、"同裳"，到"修我戈矛"、"修我矛戟"、"修我甲兵"，表现出战士磨砺兵刃，整装待发，齐心备战。
每章最后一句唱道：
与子同仇！
与子偕作！
与子偕行！
唱到这里，愈加气血沸腾，豪气冲天，不上战场厮杀一番不痛快！
人们相互召唤，互相鼓励，正因为“与子同仇”，有共同的敌人才能同生共死。此仇不共戴天，唯有与子共赴沙场，一雪前耻，方能御辱保国。
通过一层又一层的重沓复唱，我们可以强烈地感受到秦人并肩作战、不畏死亡的大无畏的精神。将士上下一心，亲如兄弟，唱着如此同仇敌忾之战歌奔赴战场，因此秦人百战百胜也不足为奇！
让我们再来感受一下：
怎能说没有衣裳?我愿和你披同样的战袍。国君要出兵作战，且修整我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人!
怎能说没有衣裳?我愿和你穿同样的汗衣。国君让我们出兵作战，且修整我们的矛与戟。我愿与你一同战斗!
怎能说没有衣裳?我愿和你穿同样的战袍。国君让我们出兵作战，且修整我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！
这就是一首誓词，这就是一首动员令！
因此南宋抗元英雄谢枋得评价说：“春秋二百四十余年，天下无复知有复仇志，独《无衣》一诗毅然以天下大义为己任。”后世再多边塞诗均不及此，此诗堪称华夏第一首战歌！
激昂慷慨，同仇敌忾，意气风发，豪情满怀，就像我们的《义勇军进行曲》一样：
起来 不愿做奴隶的人们
把我们的血肉 筑成我们新的长城
中华民族到了 最危险的时候
每个人被迫着 发出最后的吼声
起来 起来 起来
我们万众一心 冒着敌人的炮火
前进 冒着敌人的炮火
前进 前进 前进进
耳畔犹闻战鼓铮鸣，此刻再读《无衣》热血沸腾，遥望当年古战场，不禁肃然起敬：
国仇家恨，与子踏征尘。金戈铁马横千里，不负男儿身！
同袍同泽，偕作情更真。矛戟战甲扫疆场，千载立雄魂！
